44. 无记品义注

5454. 在第六集的第一经中，“无记事处”是指那些没有用一向说等方式加以解说的处所。“如来”指众生。“此为恶见”是说这只是一种邪见而已，并没有一个被那种邪见所执取的众生存在。“道”指圣道。“不战栗”指不会因为邪见而动摇。其余的词句也应当这样理解。“渴爱处”指邪见方面的渴爱。“想处”等词也同样如此理解。这里应当知道，“想处”就是邪见之想，“思量处”就是依止于邪见的慢，或者就是邪见之思量，“戏论处”就是邪见的戏论，“取”就是邪见的执取，“追悔”就是指邪见的颠倒皈依状态。在这里，通过提及邪见，就涵盖了一切六十二种邪见；通过提及导向邪见灭尽之道，就涵盖了预流道。巴利

55在第二经中，“人趣”是指人的智慧之行。“无取著般涅槃”是指无条件的涅槃。“若他没有”是说：如果过去世能产生有身的业不存在。“若我没有”是说：现在我这个有身就不会存在。“将没有”是说：现在能产生未来有身的业将不存在。“若我将没有”是说：未来我的有身将不存在。“凡是存在的、凡是已生的”是指现在存在的五蕴。“我舍离它”是说：他获得舍，也就是通过在那里断除欲贪而舍离，即获得观舍。“于有中不染著”是说：对过去的五蕴，不以渴爱和邪见去染著。“于生中不染著”是说：对未来的五蕴也同样不染著。“有更上的寂静句”是说：确实存在更殊胜的寂静涅槃境界。“以正慧观见”是说：以伴随观的圣道智慧，正确地观见它。“非以一切了知一切”是说：因为某些烦恼尚未断除，遮蔽真理的黑暗没有被彻底摧毁，所以不能以一切方式了知一切。“被击打时”是指被钳子夹住、用拳头捶打的时候。“中般涅槃者”是指从投生后立即开始，在未超过寿命中段之前，就在那个中间阶段以烦恼的灭尽而般涅槃。“不触地面”是指不触及虚空层面、不越过它，也不到达地面，就在虚空中般涅槃。用这三个比喻，说明了三种中般涅槃者。巴利

“触地般涅槃者”是指越过寿命的中段，还没到生命的最后尽头就般涅槃了。“触地”就像火焰燃烧着蔓延过去，越过虚空层面，或者碰到地面，刚一落到地上就熄灭了。“无行般涅槃者”是指不靠加行、不用努力，断尽烦恼而般涅槃。“有行般涅槃者”是指靠加行、需要努力，断尽烦恼而般涅槃。gacchanti指去往没有守护的林野。dāyanti指施予有守护的、为了无畏而布施的林野。这里其余的内容浅显易懂。在这部经里，只说的是圣者补特伽罗。巴利

5656. 在第三经里，“比丘尼们”指的是大爱道的五百位随从比丘尼。“解脱”是指以五种解脱而解脱。“无余依”是指舍弃了执取的残余，以五种无余的解脱方式也获得了解脱。或者在“有余依”的情况下，“有余依者”是指还有执取残余的个人，说“这是有余依者”。在另一种情况下也是同样的理解。“提舍”是指长老的同住者梵天。“随顺的”是指与修行随顺、远离、以究竟为边际的。“根”是指信等观诸根。“使令作意”是指令心置于作意中。“然非彼”这句为什么开始呢？是为了显示第七种个人。因为第七种信随行个人之前没有被显示。于是世尊以强力观者的方式显示它，这样说道。在这里，“一切相”是指一切常相等诸相。“无相”是指强力的观定。巴利

57第四经中，“悭”指具备五种悭吝。“吝啬”指顽固的悭吝，别人在布施时他也要阻拦。“乐于施与”指一再地行布施，并且乐在其中。“心怀怜悯”指心里这样想：“今天谁该得到我们的帮助？我们该接受谁的供养？又该向谁说法？”巴利

58第五种里说的“相”，指的是法相和补特伽罗相。因为他在自己所宣说的法里，连一个词句都看不到有讲错、不能导向解脱，所以不会随观法相；也看不到有哪个人站出来反驳说“你讲的法是讲错了，不是善说”，所以不会随观补特伽罗相。其余两种也是同样的道理。第六和第七种则浅显易懂。巴利

6161. 在第八经中，“昏沉”是指：他依靠那个村庄，在一片树林里修行沙门法，因为连续七天用经行的精勤磨得身体疲惫，就坐在经行道的尽头打起了瞌睡。“你昏沉吗”就是：你在打瞌睡吗？“揉擦之后”就是按摩之后。“光明想”就是能驱除昏沉的光明想。“昼想”就是“现在是白天”的想法。“如昼，如是夜”就是：就像白天时决意光明想那样，夜里也应该那样决意。“如夜，如是昼”就是：就像夜里你决意光明想那样，白天也应该那样决意。“有光辉的”就是具备光辉，为了生起天眼智。“前后想”就是具备一种能拉近前后方的想。“以诸根内摄”就是令不向外驰散的五根向内收摄。“昏沉乐”就是睡眠带来的快乐。到此为止世尊为长老宣说了驱除昏沉的业处。“酒缸”就是如酒缸般盈满的骄慢。“应作之务”在这里指必须做的务，其余的则是当作之务。“沮丧”就是失落与忧恼。到此为止导师为长老宣说了行乞食之规矩。巴利

现在，为了劝导他在言谈上有所节制，世尊说了“因此”等话。其中，“争论性谈话”是指像“你并不通达这个法与律”这样引发的争论性谈话。“我不，目犍连”等话，是为了远离恶友交往而说的。“以何为量”就是“以什么为标准”。“爱尽解脱者”：当心以爱尽的涅槃为所缘而解脱时，就简称为爱尽解脱者。简要地说，以何为量呢？他问的是：请简要开示，漏尽比丘在证果之前依循什么样的修行道路，才能成为爱尽解脱者。“究竟终极者”：以尽与坏为终极，已超越此终极，故为究竟；究竟即是他的终极，故为究竟终极者，意为唯一终极、恒常终极。“究竟安稳者”：达到究竟的离轭安稳，意为恒常安稳；“究竟梵行者”：修持究竟梵行，意为恒常修梵行。“究竟终极为其目的者”：依照前面的方式，即为究竟终极目的者。“为天、人中最上者”：在天与人中为最上、最卓越者。这样的比丘以何为量？请简要地讲述他的修行道路。巴利

一切法都不适合执取。这里说的“一切法”，是指五蕴、十二处、十八界。这一切都不适合、不足以、不应当以渴爱和邪见的方式去执取。为什么呢？因为它们不会按照被执取的样子而存在。即使把它们执取为常、乐、我，它们实际上仍然是无常、苦、无我。所以，它们不适合执取。遍知，就是通过知遍知而了知无常、苦、无我。遍解，同样是通过度遍知而彻底了解这一点。任何受，是指哪怕最微细的、与五识相应的任何一种感受。世尊通过这段开示，引导这位长老从受转向，并为他说明了把握无色法的方法。巴利

观无常者，就是以无常的方式观察。观离贪者，这里有两种离贪：尽离贪和究竟离贪。其中，把诸行的灭尽作为灭尽来观察，这属于观；把究竟离贪的涅槃作为离贪来观察，这属于道智，也属于离贪随观。具备这两种的人，就叫离贪随观者。针对他而说“离贪随观者”，意思是从离贪的角度观察。观灭者也同样如此。因为灭也有两种：尽灭和究竟灭。观舍遣者，这里“舍遣”说的是舍弃。它也有两种：遍舍的舍弃和趣入的舍弃。其中，遍舍的舍弃是观，因为它以彼分断的方式舍弃烦恼和诸蕴。趣入的舍弃是道，因为它以涅槃为所缘而趣入。或者从两方面说，道本身就是舍弃：因为它以断除的方式舍弃诸蕴和烦恼，又因为趣入涅槃。所以，舍弃烦恼和诸蕴，就是遍舍的舍弃；心趣入灭、趣入涅槃界，就是趣入的舍弃。这两者在道中是统一的。具备这两者的人，因为具有这种舍遣随观，就叫舍遣随观者。就是针对他而说这句话的。于世间不执取任何东西，就是对世间中任何属于诸行的东西，都不因贪爱而执取、抓取、执著。不执取故不战栗，因为不抓取，所以不因贪爱的战栗而恐惧。当下自身就般涅槃，就是自己以烦恼的般涅槃而般涅槃。以“生已尽”等语句，则显示了他的省察。这样，世尊在被问及漏尽者的前行之道时，只是简要地作了开示。而这部经既是长老的教诫，也是观。长老就是在这部经中修习观，增长后证得阿罗汉果。巴利

6262. 第九经中，“比丘们，不要害怕福德”，意思是：你们在造作福德的时候，不要对它们心生害怕。“要修习慈心”，这是说明：把与第三禅或第四禅相应的慈心提升为殊胜的，然后修习这样的心。“在世界坏灭时，我确实……”：在世界坏灭时，我确实如此。“在世界坏灭时”：指在燃烧、毁灭的时候。“如法者”：具备十种善法的人。“法王”：这是同一个意思的另一种说法。或者因为他是如法获得王位的，所以叫法王。“四边者”：以东方大海等四大海为限，是四边大地的统治者。“已征服者”：已战胜敌人者。“国土得常住安稳”：国土达至坚固稳定的状态。“超过千”：超过一千。“勇者”：无畏者。“具勇猛身相”：勇者的身相为勇猛身相，这是精进的名称。具有勇猛身相者名为具勇猛身相。生于精进、以精进为本性、犹如精进所成，不疲倦，即使整日作战也不疲劳，这是所说的意思。“以大海为边”：以轮围山为界限而安住的大海为边。“不用刀杖”：不用财杖，也不用砍截分裂的教令之刀杖，而调伏。“不用武器”：不用单刃等的伤害他人之武器，而调伏。“如法征服”：像这样“来吧，大王”被敌王们接受而到来，“不应杀生”等，以这样的法征服了所说的那大地。巴利

对寻求快乐的人：这是对追求快乐的众生而呼唤。前往空梵天宫者：指往生到空梵天宫殿的人。此大地：指这片以大海为边界的大地。不以强暴手段：不是用暴力行为。以平等而教导：以平等的作为来教导。由他们善说：由那些摄受众生、具大悲的诸佛，这番道理被善巧地开示、善巧地讲说。大地的：指大地的主人。巴利

63第十经中，“渔夫们好像在捞鱼”这句话，是说渔夫们把鱼篓放下去，在放鱼篓的地方，或者在网中，或者鱼刚从水里被捞上来时，捕鱼的人会发出很大的声响，这句话就是针对这个情景说的。“善生女”，是毗舍佉的妹妹。她“不敬重婆婆”，意思是：对婆婆该尽的本分，她不做，也不把婆婆当回事。“不敬重公公”，意思是：不听公公的话。像这样，因为不恭敬、也不顺从，就叫作“不敬重”。其余几句也是同样的道理。就这样，给孤独长者了解了这个媳妇的品行之后，在世尊面前坐下。那位善生女也想：“这位长者在十力尊面前，是会称赞我的优点，还是说我的缺点呢？”于是走过去，站在不远处听着。这时，世尊对她说：“来，善生女。”巴利

不是利益他人的怜悯者，就是说不去怜悯、利益他人。于其他人，是指对其他男人。轻蔑，是指以傲慢之心看不起、轻视。以钱财买来的她，是指用钱财买来的。勤于杀害，就是致力于杀害。女子之夫所得的财物，是指女子的丈夫所获得的任何财物。即使很少，她也想把它偷走，哪怕是从灶上锅里该下的米中，也要努力偷走一点点。懒惰，是指在坐的地方就只是坐着，在站的地方就只是站着。粗暴，就是粗野。说恶语的人，是说粗恶之语的人，只讲粗恶、粗暴之语。对勤勉者压制而行事，这里“勤勉者”是以复数表示具足精勤之夫，她压制、贬低那精勤之德而行事。欢喜，就是欢喜踊跃。良家，就是出身良家。忠贞于夫，就是以夫为天。以杀杖威胁，就是拿着棍棒以杀害相威胁，说“我要杀了你”。奴婢想，我是侍奉丈夫的奴婢，请世尊这样忆持我，说了之后便立于皈依处。巴利

6464. 在第十一品中，“为敌所爱”是指被伴侣和仇敌、怨敌所喜爱，被他们所想要、所期盼。“为敌造福”是指为伴侣和仇敌、怨敌带来利益。“为怒所驱使”是指跟随愤怒而行。“因多义故”是指因为有许多利益、许多好处。“无义也”是指没有增长。“我得义”是指我获得了增长。巴利

再说“取了利益”，就是获得了增长。他思惟“无益被我取了”，这就是陷入了无益。作了杀害，就是造了杀生的业。被愤怒的迷醉所醉，就是被愤怒的醉意冲昏了头，意思是染着、执取、紧抓不放。招致恶名，就是落到名声败坏的地步，也就是名声扫地。从内部生起，就是从自身里面产生。不认识利益，就是不知道增长的好处。不见法，就是不见止与观这些法。盲暗，就是造成盲目的一片黑暗，浓重至极。胜伏，就是压倒。巴利

愚笨是指愚笨的状态，没有精神气，脸色难看。当它生起时，就是当它出现的时候。言语不受尊重，就是连说的话也没有分量。没有任何依靠，就是没有任何可以站得住的地方。应当被灼烧的，就是能引发灼热之苦的。于诸法，就是于止与观等法。远，就是遥远。婆罗门，就是诸漏已尽的婆罗门。为那位母亲所养，就是被那位母亲养育、抚养。给予生命的人，就是本是施予生命的人。愤怒的人以种种方式杀害自己，就是愤怒的人以种种不同的理由毁灭自己。在种种色相中沉迷，就是在种种所缘中深深迷恋。被绳索绑缚而死，就是用绳子捆起来后死去。也如山崖洞窟中，就是也坠落于山崖洞窟中而死。巴利

增长已灭者，就是指增长已被摧毁。如是此，就是如此这般。以此调伏断彼，意思是应当以调伏来断除那愤怒。以哪种调伏呢？以慧、以精勤、以见，也就是以观慧、与观相应的身精进和心精进，以及道正见。应如是学法，意思是就像断除不善那样，对止与观等法也应当同样修学。愿勿成倔强，意思是愿我们不要变成倔强的状态，是怀着这样的期盼。无苦，就是没有苦恼。无热衷，就是不于任何处生起热衷。其余一切处，意义都很明了。巴利