45. 大品义注

6565. 在第七品的第一个部分中，“hatūpaniso”是指已被破坏的依止、已被切断的因缘。“Yathābhūtañāṇadassana”（如实知见）是指初期的观智。“Nibbidāvirāga”（厌离与离贪）是指强力的观智以及道。“Vimuttiñāṇadassana”（解脱智见）是指阿罗汉果的解脱以及省察。巴利

6666. 在第二经中，因为这篇七太阳的开示是依火劫显现的方式而说的，所以首先应当知道，这段引导性的说明包括：三种劫、三种劫的界限、三种劫的根源、三种号叫。这些内容在《清净道论》（2.403）讲解宿住随念时已经详细说过。世尊随顺那五百位以无常为业处的比丘的心意，为了显示有执受和无执受诸行的衰坏，才说了这篇“诸比丘，诸行无常”等七太阳譬喻经。其中，“无常”是指以存在之后又消失为义，所以叫无常。“诸行”是指有执受和无执受的行法。“不恒常”是指像这样不能久住，所以不恒常。“无可依靠”是指由于不是恒常，所以没有真正的安稳和依靠。“这确实是合适的”是指这确实是恰当的。巴利

沉入水中，就是进入水里。升出水面，就是从水面浮起。天不下雨，是说首先那叫做预备云的云，在万亿个轮围世界里合成一朵云来降雨，那时候已经离开的种子就不再回到屋里。从那时起，水就像被滤水器阻断了一样，天连一滴雨也不再下——这个譬喻就是用来表明程度的。可是当世界坏灭的时候，最先从无间地狱开始变空，然后众生从那里起来，转生到人界和畜生界。转生到畜生界的，也能对子女兄弟获得慈爱，死后转生到天界和人界。天神们在虚空中行走，宣告说：这个地方不是永恒的，不是常住的，你们要修习慈、修习悲、修习喜、修习舍。他们修习了慈等之后，从那里死后，转生到梵天界。巴利

“种子类”在这里，种子类指五种种子。“生类”指任何已经长出根和叶的绿色植物。“药草、草、林树”中，药草指药用树木；草指多罗树、椰子树等外层有硬壳的树；林树指森林中最高大的树。“小河流”指除了五大河以外其余向下流的水流。“小池塘”指除了七大湖以外其余的湖泊等。“第二太阳”等句中，第二太阳时期，一个太阳升起，一个太阳落下。第三太阳时期，一个升起，一个落下，一个停在中间。第四太阳时期，就像四个乞食者依次站在四户人家门口一样。第五太阳及之后的时期，也是同样的道理。“崩解”指一段一段被截断后掉落。“既看不到灰，也看不到炭”：当轮围大地、须弥山王、雪山、轮围山、六欲天乃至初禅梵天界这些地方都被烧毁时，连用手指拈起那么一点点的灰或炭都看不到。“谁是思考者？谁是信仰者？”意思是：谁有能力使对方相信，谁又是相信它的人？除了已见法迹的人以外，还有谁会相信呢？这里的意思是，除了已见法迹的须陀洹圣弟子以外，还有谁会相信呢？巴利

已离贪：指通过镇伏烦恼而离贪。他们了知教诫：他们了知教导，并为了与梵天界同生而走上了那条道路。同等同趣：在第二世中，以一切方式同趣、同一趣。更上修慈：应从初禅以上，直到第三禅、第四禅，把慈心修得更加殊胜。具眼者：以五种眼而具足眼。已寂灭：就在菩提座上，以烦恼的寂灭而寂灭。这样开示无常相之后，当大师说法结束时，那五百位以无常为业处的比丘，随顺说法而运用智慧，就在各自所坐的座位上证得了阿罗汉果。巴利

6767. 在第三经中，“yato”就是“当……的时候”。“边境”是指建在国土边缘、国境尽头的城市。不过中部地区的城市不需要防卫，所以这里没有提到它。“以城市防御设施妥善防护”就是用城市的装饰物来装饰。“不可为”就是不可做、不可攻克的。“深壕”就是很深的壕沟。“妥善埋设”就是稳稳地安置好。至于门槛柱，有的用砖做，有的用石头做，有的用枳木等坚硬木材做。如果是为了护城而建，就建在城外；如果是为了装饰而建，就建在城内。如果用砖来做，就先挖一个大坑，层层垒砌起来，上面做成八角形，再用灰泥涂抹。当大象用牙去撞它也不动摇时，就叫作“妥善涂抹”。石柱等也都是八角形的。如果柱子高八肘，那么四肘埋进坑里，四肘露在上面；十六肘、二十肘的柱子也是同样的比例，因为所有柱子都是一半在地下，一半在地上。它们呈牛尿那样的弯曲形状，所以可以在它们之间嵌入壁板并施工彩绘，彩绘之后撑起幢幡，就非常精美了。巴利

护城河：环绕城墙而挖成的沟渠。绕行路：从城墙内侧沿着城墙延伸的大道，站在上面的人可以和站在外城墙上的敌人交战。枪：箭、矛等可以投掷出去的武器。刀：单刃之类的其他武器。巴利

象兵：指所有驯象师、象医、象夫等人。骑兵：指所有驯马师、马医、马夫等人。车兵：指所有车师、车战武士、车卫等人。弓兵：就是弓箭手。旗手：在战斗中举着胜利旗帜走在最前面的人。阵师：就是排兵布阵的人，他们会这样安排：“这里应该是国王的位置，这里应该是某位大臣的位置。”团食者：指极其勇猛的大战士。据说他们冲进敌阵，像切饭团一样把敌人一块块切碎消灭，然后纵身跳出来，就是这个意思。也指那些在战场中间带着饮食冲进去给战士的人，这也是他们的名称。高贵王子：指出身高贵、在战场上活动的王子。突击勇士：指那些说“我们把谁的头或武器拿来吧”，说了“某某人的”之后，冲入战场把那个拿来的人，这些人冲入，所以叫突击勇士。大龙象：像大龙象一样，这也是对在象等迎面而来时不退转的战士的称呼。勇士：指独一无二的勇士，那些即使有蛇窝、有蚁丘也能渡过大海的人。皮甲战士：指那些穿上皮甲或拿着保护箭的皮盾作战的人。家奴之子：指力气大、有亲爱之情的家中奴隶战士。守门人：就是守门者。具足涂抹：指具足涂抹，即能遮盖一切缝隙的石灰涂抹。或者具足外面的称为 khāṇupākāra 的涂抹，以及厚实的石灰涂抹，展示满瓶行列后，作心意业、竖起旗帜。草、木、水：指为了象马等的草料和房屋的覆盖而拿来放在许多地方的草，为了造房、煮食等而拿来放着的木，以及用车运入放在水池中的水。已积聚：指事先在许多地方好好积聚。为内部人的喜悦：指为了城内居民的喜悦。为不恐惧：指为了他们不产生恐惧。稻麦：指各种稻和麦。芝麻、绿豆、豆、其他叶菜：指芝麻、绿豆、豆以及其余叶菜。巴利

现在，因为如来并不需要为城里做什么事务，所以世尊是用城来比喻圣弟子，用城里的各种设施来比喻七种法，用四种食物来比喻四种禅那，并在十一个方面放入阿罗汉果，想借此把整场开示收束起来，因此引出了这个譬喻。所以，为了说明那场开示，就有了“正是这样，确实……”这一段话。其中，“以正法”就是指以善法。“有信”是指具备决意信和现证信。在这两种信当中，相信布施、持戒等行为的果报，因此对布施等善行生起信心，这叫决意信；通过修道而获得的信心，叫现证信。这也叫净信。它的特相等，应当了知。巴利

大王，根据“信的特相是踊跃，信的特相也是清净澄澈”这一说法，这就是信的特相。而按照“比丘们，有信、有净信的人可以从三个方面看出来。哪三个方面？他想要见到持戒的人……”这样的方式所说的，则是信的标志。“什么是信的食粮？应当说，就是听闻正法”，这是信的食粮。“比丘们，以信出家的比丘，他的随顺法是这样的：他将安住于对诸色的多厌离”，这是信的随顺法。在“信能绑好旅途的干粮，吉祥是财富的住处”“信是人的第二伴侣”“以信渡越暴流”“信是种子，苦行是雨水”“信手是大龙象，以舍为白牙”等经典中，世尊因为信类似于绑好的饭团袋等，从许多方面作了开示。然而在这部《城喻经》中，因为信不动摇、稳固安住，所以把它比作石柱来显示。巴利

“以信为柱础”的意思是：圣弟子把信当作柱础，依此断除不善。这个道理应当套用到每一个相关词上。此外，在这里，由于有惭和愧，在身、口、意三门中就能成就防护，这就是四遍清净戒。因此应当知道，在这部经里，把阿罗汉果安立在十一个处上，以此作为整个开示的顶点。巴利

6868. 在第四项中，“知时”是指知道适合修行的时候。这是诵习佛语的时机，也就是学习佛陀教法的时机。“问难之时”是指为了义与不义、因与非因而发问的适当时机。“修行之时”是指把心力投入修行实践的时机。“隐居之时”是指独自静处、专一安住的时机。“法随法行”是指随顺九种出世间法而修习前行之道。比丘们，这样的比丘就能了知人的胜劣与根器的利钝。巴利

69第五种，“落叶”：指叶子已经掉落的。“已生网”：指叶网和花网已经长成。因为这种树的叶网和花网是一起长出来的。“已生芽”：指分别具足已经长出、清晰分明的叶网和花网。“已生蕾”：指已经长出花蕾。“已生苞”：指具足尚未开放、饱满、裂口的花苞。“一切盛开”：指以一切方式圆满盛开。“天界四个月”：按天界的寿命算是四个月。若按人间计算，那就是一万二千年。“游嬉”：就是在那里四处舒展诸根，娱乐游戏。巴利

“被光明充满”：那片地方被光明所充满。那些花的光明就像初升的太阳，叶子有伞盖那么大，里面的花粉有大桶那么多。可是，当巴利恰答咖树开花的时候，既不用爬上去，也不用拿钩子把树枝拉下来，更不用拿箱子去装花；一阵风起来，把花从花梗上切断，另一阵风接住，再一阵风把它们送进善法堂天宫；又一阵风把旧花扫出去，还有一阵风把花萼、花蕊染色铺好。中间是法座，一张由旬那么大的宝椅，上面撑着三由旬大的白伞；紧接着铺好帝释天王的座位，然后是三十三天的天子的座位，再然后是其他有大威力的天神的座位，剩下的一些天神就以花萼为座位。天神们进入天宫坐下。这时，花粉柱从花中升起，冲到上面的伞盖再落下来，把天神们三伽浮他那么大的身体染得像涂了虫胶漆，又像金粉团。有些天神各拿一朵花，互相拍打嬉戏。拍打的时候，大桶那么多的花粉飞出来，用充满光明的香粉染遍身体，就像涂了上好的紫矿颜料。这样的游戏要持续四个月才结束。这就是“此威力”的意思：这就是那遍满的威力。巴利

现在，因为导师并不寻求巴利恰答咖树的果实，而是想借它作比喻来指出七类圣弟子，所以才说“同样地”等话。其中，“他思惟出家”是指他心里想“我要出家”。“如诸天”是指像诸天一样。“音声远扬直至梵天界”是指从地面直到梵天界，都因随喜的呼声而变成同一个声音。“此威力”是指漏尽比丘这种遍满的威力。在这部经里，四遍清净戒是依出家而说的，遍业处的准备工作是依初禅而说的，连同观在内的三道与三果则是依阿罗汉道而说的。就教说的范围来说，有从下方限定、从上方限定或从上下两方限定，这里是从上下两方限定，所以才那样说。总之应当知道，这里讲的是轮回与还灭。巴利

7070. 第六个（注释）：“并且将清净”——将会变得远远更加清净，没有垢染。关于“sakammāragato”这一表达：这里的“sa”只是一个不变词，而“kammāragato”的意思是“到了铁匠那里”，也就是到了铁匠的锻炉那里。巴利

71第七项中，“不随顺”是指没有随顺、相应而住。诸比丘，就像母鸡的蛋一样，这里按黑分和白分说了两个譬喻。其中，黑分的譬喻不能成办这里的意思，另一个譬喻才能成办，所以应当只依白分的譬喻来理解这里的意思。“犹如”是表示譬喻意义的虚词。“或者”是表示可能、设想的虚词。两者都用“诸比丘，犹如”来显示。“母鸡的蛋八个、十个或十二个”这里，虽然母鸡的蛋也可能少于或多于这个数目，但这是为了语句顺口才这么说的，因为世间顺口的说法就是如此。“它们可能成为那样”即“它们会是那样”，意思是“它们可能存在”。“母鸡正确地伏卧”是指那只生蛋的母鸡张开翅膀，卧在那些蛋上面，正确地伏卧。“正确地遍暖”是指它按时令、时节，好好地全面暖热，即令其有温度。“正确地遍修习”是指它按时、好好地全面修习，意思是令其获得母鸡的气味。巴利

就算那只母鸡用这三种方式不放逸地孵蛋，也不会生起这样的欲求：“但愿我的小鸡……”但那些小鸡确实能够按照所说的方式平安地破壳而出。为什么呢？因为那只母鸡用这三种方式守护那些蛋，蛋就不会腐坏。它们体内湿润的液体逐渐耗尽，蛋壳变薄，脚爪尖和嘴喙变硬，它们自身也发育成熟。由于蛋壳变薄，外面的光透进来，里面就能看见，于是它们想：“我们长久以来蜷缩着手脚，躺在狭窄的地方，现在外面有光透进来，这下我们就能住得舒服了。”于是它们想要出来，用脚敲击蛋壳，伸长脖子，蛋壳就裂成两半。然后它们扇动翅膀，发出与那一刻相应的叫声，就这样破壳而出。出来之后，它们四处走动，把村庄和田野点缀得更加美丽。巴利

“同样地”这句话，是用来配合譬喻说明法义的。应当这样把譬喻和义理对应起来理解：母鸡在蛋上卧孵等三种动作，就好比这位比丘精勤修行的时期；母鸡通过三种动作让蛋不腐坏，就好比精勤修行的比丘通过完成三种随观，让观智不退失。母鸡通过三种动作耗尽蛋里的湿润滑液，就好比那位比丘通过完成三种随观，耗尽对三界有之贪爱润液；蛋壳变薄，就好比比丘的无明蛋壳变薄；小鸡的爪尖和嘴喙变硬，就好比比丘的观智变得锐利、猛利、清净、勇健；小鸡成熟的时候，就好比比丘观智成熟的时候、增长的时候、入观胎的时候；就像小鸡用脚爪尖或嘴喙啄破蛋壳、扇动翅膀、平安破壳而出的时候，比丘让观智之胎成形并四处游历之后，遇到适合的时节、适合的饮食、适合的人、适合闻法，然后独坐一处，增长观智，依靠次第证得的阿罗汉道啄破无明蛋壳，展开神通之翼，平安证得阿罗汉果——应当知道，这就是那个时刻。巴利

就像母鸡知道小鸡快要出壳了，就会啄破蛋壳一样，导师知道那位比丘的智慧已经成熟了，也就——巴利

他以这样的方式遍满光明之后，用偈颂打击无明卵壳。他在偈颂结束时打破了无明卵壳，证得阿罗汉果。从那时起，就像那些小鸡在村落田野间走动，让那里显得美好一样，这位大漏尽者也以涅槃为所缘，进入果定，在僧园中走动，让僧园显得美好。巴利

“Phalagaṇḍassa”是指木匠。因为他推动一种叫“垂瘤”的刨刀，削掉木头上的节瘤，所以被称为“phalagaṇḍa”（取木瘤者）。“Vāsijaṭeti”是指斧柄手握的地方。“今日我的诸漏灭尽了多少”：对出家人来说，通过出家的简要方式——诵习、请问、如理作意以及履行应做的事——诸漏时时刻刻都在灭尽。然而，对于这样逐渐灭尽的诸漏，他并没有“今天灭尽了这么多，昨天灭尽了这么多”这样的认知。这就是这里的意思。通过这个譬喻，说明了修观的功德利益。巴利

在冬天，也就是冬季时节。退减，是指因为不再坚固而逐渐减弱。同样地，在这里应当把教法看作大海，把修行者看作船，把船在大海中航行，看作这位比丘在未满五岁的时间里，在亲教师和依止师身边参学；把船被海水侵蚀后，捆绑的绳索变得细薄，看作比丘仅以出家时的简略受教、诵习、请问等，使诸结缚变得薄弱；把船被拖上陆地，看作比丘离开依止后，取得业处而住在林野中；把白天被风吹日晒而干枯，看作以观智使渴爱的湿润干枯；把夜里被霜露之水浸湿，看作依止业处所生起的喜与愉悦使心湿润；把昼夜被风、热和霜露之水弄得干枯又浸湿，使捆绑的绳索变得虚弱，看作以观智和喜、愉悦使诸结缚更加虚弱；把雨季的云，看作阿拉汉道智；把雨水渗入使船内部腐朽，看作精进修观的人依色七法等增长观智时，当业处逐渐沉没、消失，某一天获得适宜的气候等条件，结跏趺坐，证得阿拉汉果。捆绑物已经腐朽的船还能暂时保持形状，就像已断尽结缚的阿拉汉在摄受大众时，尽其寿命而安住；捆绑物已经腐朽的船逐渐破碎，最终归于不存在，就像漏尽者由于所执取的五蕴坏灭，在无余涅槃界般涅槃后，归于不存在。通过这个譬喻，说明了诸结缚的薄弱。巴利

7272. 第八经是依“义起”（事缘）而说的。它的义起在下文《小指胛经》注释（《增支部注》1.1.51等）中已经详细说明了。“Passatha no”就是“passatha nu”（你们看见了吗）。“Āliṅgitvā”就是拥抱、抱紧。“Upanisīdeyya”就是靠近依止而坐。“Upanipajjeyya”就是走上前去躺下。“Ārocayāmi”就是我告诉。“Paṭivedayāmi”就是令对方知道、使对方明白之后再说。“Vālarajjuyā”就是用马尾巴毛或牛尾巴毛搓成的绳子。“Paccorasmim”就是胸口正中间。“Pheṇuddehakaṃ”就是翻涌起泡沫，意思是堆涌起来。“Attattha”就是自己现世、来世、世间和出世间的利益。对“他利”和“自他两利”也是同样的理解方式。这里其余该说的内容，都已经在《小指胛经》（《增支部》1.51等）的义起部分讲过了。世尊说完这部经之后，接着说了《小指胛经》。第九经的意思已经很清楚。巴利

74第十部经中，“微少”是指极少、一点点。因为它无论从自性的微少、刹那的微少，还是从存续的微少来看，都是微少的。“轻快”是因为它迅速生起又迅速灭去，所以叫轻快。“应以慧了知”是指应当以慧来了知，意思是用智慧去认识。“山中所生”是指从山中产生。“能持所持”是指能够把树木、芦苇、竹子等该带走的东西带走。其余各处的内容，都是浅显易懂的。巴利