43. 大祭祀品义注

44-4544-45. 第五经的第一部分中，“识住”指的是结生识的立足处。“譬如”这个词是表示举例的虚词，意思是“就像人们”。因为在无量的轮围世界中，无量的人们在肤色、身形等方面，没有两个是完全相同的。即使有些地方的双胞胎在肤色或身形上相似，他们在看、环视、说话、笑、行走、站立等方面也还是有差别的。因此说他们“身种种”。而他们的结生想，有的是三因的，有的是二因的，有的是无因的。因此说他们“想种种”。“有些天”指的是六欲界天。在这些天中，有些天的身体是青色的，有些是黄色等其他颜色的。而他们的想，有的是二因的，有的是三因的，没有无因的。“有些堕落者”指的是从四恶趣中脱离出来的，比如郁多罗母夜叉、毕扬卡拉母夜叉、普萨蜜达、达马古达等，以及其他住在宫殿中的饿鬼。因为他们的身体有黄、白、黑、𫚉鱼色、棕色等不同颜色，也有瘦、胖、矮、高等不同形态，所以身是种种不同的；和人们一样，他们的想也有二因、三因、无因的区别。但他们不像天那样有大威德，而是像可怜的人一样，威德微薄，饮食和衣服都难以得到，被痛苦逼迫而住。有些在黑分时受苦，在白分时快乐。因此，由于从快乐的聚集处堕落，所以称为“堕落者”。其中那些三因的，也会有对法的现观，就像毕扬卡拉母夜叉等一样。巴利

梵身天，指梵众天、梵辅天和大梵天。初生者，指他们全都是依初禅而投生的。不过，梵众天是依下品初禅投生的，他们的寿命是劫的三分之一。梵辅天是依中品初禅投生的，他们的寿命是半劫，身体也比梵众天更广大。大梵天是依上品初禅投生的，他们的寿命是一劫，身体则极为广大。因此应当知道：由于身体有差异，而依初禅所得的想是同一的，所以称为异身一想者。巴利

就像他们那样，四恶趣中的众生也各不相同。在地狱里，有些众生的身体有一由旬的四分之一那么大，有些有半由旬那么大，有些有一由旬那么大，而提婆达多投生后身体有上百由旬那么大。在畜生道中，有些体型微小，有些体型巨大。在饿鬼界中，有些身高六十肘，有些身高八十肘，有些是金色的，有些相貌丑陋。黑齿鬼阿修罗也是这样。此外，这里还有一类叫“长背饿鬼”的，身长甚至能达到六十由旬。而他们所有人的想都是不善果报、无因的。因此，恶趣众生也被算作“身各异而想同一”这一类。巴利

光音天：就像火把的火焰一样，光明从他们身体里一阵一阵地迸射出来、四处流散，所以叫光音天。在五法分类里，修习下品的第二禅和第三禅，死后投生到那里的，叫少光天，他们的寿命是两劫。修习中品而投生的，叫无量光天，他们的寿命是四劫。修习上品而投生的，叫光音天，他们的寿命是八劫。这里按最高标准来说，所以把他们都包括进来了。他们所有人的身体都一样广大，但想则有不同：有的是无寻唯伺，有的是无寻无伺。巴利

遍净天：就是被净色所遍满、散布，以身体所发出的清净光泽成为一片密集，这就是它的含义。这些天人的光明不像光音天那样一段一段地中断消失。在五法体系里，依靠下品、中品、上品第四禅那而投生的人，寿命分别是十六劫、三十二劫、六十四劫，依次称为少净天、无量净天、遍净天。应当知道，他们全都身体同类，并且以第四禅那之想而具有同一想。广果天也属于第四识住。无想有情因为没有识，所以不归在这里，而归在众生居当中。巴利

净居天的众生处在还灭的阶段，并不是一切时候都存在。即使经过百千劫、无数劫，在沒有佛出现的世间里，他们也不会出生。只有在一万六千劫的范围内、有佛出现的时候，他们才出现。他们就像转法轮世尊的驻军营地一样。因此，他们既不归入识住，也不归入众生居。不过，大尸婆长老依据这段经文——“舍利弗，那个住处实在不容易得到，在这么长的时间里，除了净居天之外，我从未住过别的住处”（中部1.160）——主张净居天也归入第四识住和第四众生居。这种说法因为不违背经文，所以被认可。巴利

非想非非想处，正如想那样，识也因为极其微细，所以既不能说有识，也不能说无识。因此，它不在识住之中被宣说。在第二部经中，定资具就是指道定的资粮。巴利

4646. 在第三经中，一切贪等因为具有燃烧的性质，所以称为火。不过在“应供火”等说法里，这里的“供养”指的是恭敬奉事，值得受供养的，就是“应供”。父母对子女有大恩，所以值得受供养；子女如果对父母行为恶劣，就会投生到地狱等处。因此，父母虽然自己不燃烧，却是燃烧的缘。就这样，正是依据燃烧这一含义，才说为“应供火”。“居士”指的是家主，他通过提供床座、衣服、装饰等，对女人有大恩。女人如果背叛他，就会投生到地狱等处。所以同样依照前面的道理，以燃烧的含义说为“居士火”。在“应施火”中，“应施”指的是四种资具，比丘僧团是应受供养者。因为僧团通过劝导在家人受持三皈依、五戒、十戒、奉养父母、供养如法的沙门和婆罗门等种种善法，对他们有大恩。在家人如果对比丘僧团行恶，辱骂诽谤，就会投生到地狱等处。所以同样依照前面的道理，以燃烧的含义说为“应施火”。从木柴生起的普通火，就叫作“薪火”。巴利

4747. 在第四经的注释中，“身相显赫者”：据说这位大富婆罗门无论从自身条件还是财富来看都很出众，达到了圆满，因此被称为“身相显赫者”。“已备办”：已经准备就绪。“柱已竖立”：指被称为祭祀柱的柱子已经立好。“为祭祀”：为了宰杀后举行祭供。“前往”：据说他把所有祭祀用品都准备好后，心想：“沙门乔达摩有大智慧，我这次祭祀，他会说是功德还是过失呢？问一问就知道了。”因为这样的原因，他来到世尊那里。“取火”：为了举行祭祀而取新的吉祥火。“一切皆同”：用一切所听闻的来说明，一切所听闻都相合一致，显示为同一类。“刀”：因为带有伤害的意思，所以称为刀。“自己率先开始”：自己第一个动手。“为杀”：为了杀害。巴利

应当断除的，就是应当避开的。Atohayaṃ 的意思是：这个是从父母那里来的。Āhuto 就是已经来了。Sambhūto 就是已经生起了。婆罗门，这称为家主火：这些妻子儿女等一群人，因为像家主、像一家之主那样燃烧着、活动着，所以称为家主火。Attānaṃ 指心。Damenti 是通过调伏诸根来调伏。Samenti 是通过平息贪等烦恼来平息。Tesaññeva parinibbāpanena 是通过透由彻底寂灭那些烦恼而般涅槃。Nikkhipitabboti 应当安放，使得不坏灭。Upavāyatanti 就是应当吹拂。这样说了之后，婆罗门给了所有那些众生的生命，摧毁了祭祀堂，成为导师教法中的福源。巴利

48-4948-49. 在第五经中，“入于不死”指以涅槃为立足处。“以不死为终点”指以涅槃为最终归宿。在第六经中，“由行淫法”指因为与淫欲法相应。“筋腱之束”指筋腱的块团或筋腱的纹理。“相续流转”指不断生起。“我前后没有差别”指我在未修习之时与已修习之时之间，没有差别。“在世间种种景象中”指在三界世间众生所居的种种景象中。“因懈怠”指因懈怠的状态。“因放逸”指因放逸的状态。“因不精勤”指不致力于精勤修行。“远离我执、我所执与慢”指远离我见、我所执以及九种慢。“超越种种慢”指超越了三种慢。“寂静”指因与它们对立的烦恼已止息而寂静。“善解脱”指以五种解脱而善加解脱。巴利

50第七经的注释。 “往诣”：他吃完早餐后，被奴仆随从围绕着前往。“您也一样吗”：您也是吗？“自称梵行者”：他这样问——“我自称是梵行者”，也就是问：您自称过着梵行生活吗？据说他心里是这样想的：“在婆罗门传统里，学吠陀的人要修四十八年梵行。可沙门乔达摩在家时，在三座宫殿里享受三种歌舞之乐，现在他会怎么说呢？”他就是带着这个想法来问的。于是世尊就像用咒语抓黑蛇、像用脚踩住敌人的脖子一样，针对自己在六年精勤修行期间，对于王家的享乐或宫中的歌舞盛况，连一丝寻思都未曾生起，而作狮子吼，说了“Yañhi taṁ brāhmaṇā”等话。其中，“双双对对的证入”：指要一对一对地证入。“从苦”：从整个轮回之苦中。“说嬉笑语”：说玩笑话。“嬉戏”：玩耍。“纵声大笑”：放声大笑。“以眼对眼”：用自己的眼睛盯着她的眼睛看。“越墙”或“越篱”：在别人的墙头或篱笆那边。“天神”：某一位天王。“某位天神”：某一位天子。“无上正等正觉”：指阿罗汉果和一切知智。巴利

5151. 第八经的“结合与离结合”，指的是能实现结合与离结合的法。“法的门类”，指的是法的因由。“内在的女人根”，指的是在自己内在的女性状态。“女人的行为”，指的是女人的举止动作。“女人的装扮”，指的是穿衣打扮等外在形象。“女人的种类”，指的是女人因傲慢而表现出的种种样子。“女人的欲求”，指的是女人内心的意向和欲望。“女人的声音”，指的是女人的嗓音。“女人的装饰”，指的是女人的装饰用品。“bahiddhā saṁyogaṁ”，指的是与男子外在的会合（交合）。“ativattatī”，指的是前面所说的‘不喜乐’，透过强力的观而证得圣道，从而超越此状况。对男人根等也是如此。在此经中宣说了轮回与还灭。巴利

5252. 在第九部经中，“有期望”指有渴爱。“心被系缚”指心系着于果报。“有储藏的期望”指怀着储藏之心。“死后”指去了他世之后。“耗尽那业”指耗尽那业的果报之后。“成就”指果报的成就。“称誉”指眷属的圆满。“主权”指成为首领的原因。“将回到这个状态”的意思是：将再次回到这个状态，也就是这五蕴，而不是在那里化生，也不是在更高处化生，只会成为一个向下坠落的人。这就是它的含义。“布施是好的”意思是：所谓布施，这是好的、善的、美好的。“那些大祭祀”指那些用酥油、生酥、酪、蜜、糖浆等完成的大布施。“心的庄严、心的资具”指既是止观之心的庄严，也是它的资具。“与梵众天共住”的意思是：并不能单凭布施就在那里化生。然而，因为那布施是止观之心的庄严，以这布施所庄严的心生起禅那与圣道之后，凭借禅那在那里化生。“成为不来者”意思是：称为禅那不来者。“不再回到这个状态”意思是：不再回到这个状态，而是成为在更高处化生者或在同一处化生者，就在那里般涅槃。如此，在这些布施中，第一种称为渴爱超出施，第二种是净信施，第三种是惭愧施，第四种是无余施，第五种是应供者施，第六种是喜俱寻施，第七种是庄严、资具施。巴利

53第十篇，是依事缘而说的。据说，导师雨安居结束、举行自恣后，留下两位上首弟子，心想“我要去南山游方”，就出发了。憍萨罗国王波斯匿、给孤独居士、毗舍佉大近事女以及其他许多人，都没能劝回十力者。给孤独居士私下想：“我没能劝回导师。”就坐在那里沉思。这时，一个名叫富那的女仆看见了他，问道：“主人，您怎么了？您的感官不像以前那样明净了。”他说：“是的，富那，导师出发去游方了，我没能劝回他。也不知道他会不会很快回来，所以我坐着沉思。”她又问：“如果我能让十力者返回，您会为我做什么？”他答：“我会让你成为自由人。”她就去到导师那里，顶礼后说：“尊者，请返回吧。”导师问：“为了我返回，你要做什么呢？”她说：“尊者，您知道我是隶属于他人的，我无法做别的什么，但我将以皈依为立足处，守护五戒。”导师说：“善哉，善哉，富那。”导师因为尊重法，刚迈出一步就折返了。经中确实这样说：“诸比丘，如来是尊重法者、恭敬法者。”巴利

导师转身返回，进入了祇园大寺。大众为富那发出上千次喝彩。导师在那次集会中说法，八万四千众生饮下了不死甘露。富那也得到长者允许，前往比丘尼住处出家。正自觉者叫来舍利弗和目犍连，说：“我原本要朝那个方向游方，现在不去了。你们带着自己的弟子们朝那个方向去游方吧。”说完就打发他们走了。正是在这一事缘中，说起了“那时，具寿舍利弗”等语。巴利

在这其中，毗楼羯丹迦女指的是住在毗楼羯丹迦城的女子。据说，为了用城墙保护那座城，沿着城墙边缘种了竹子，因此那座城就得名为毗楼羯丹迦。彼岸指的是以涅槃为彼岸、因此被称为彼岸的法。以音声诵出：她是一位证得三果的圣声闻女，坐在七层楼阁最上层一处妥善守护的地方，依靠等至的力量度过夜晚时分，从等至出定后，心想“我要以怎样的喜乐度过这残夜呢”，下定决心“以法乐度过”，便以柔和优美的梵呗音声诵出约二百五十偈的彼岸经。他听到了：那时他正乘坐人驾乘具，沿着避开空居天宫、通往那座楼阁上方的道路行进，因此听到了。他停下来等待谈话结束：他问“喂，这是什么声音”，有人告诉他“是近事女难陀母的梵呗声”，他便下来，注视着说法的结束，站在不远处的虚空中。巴利

善哉，姊妹，善哉，姊妹！他这样称赞着，说出这样的话：“姊妹，你领受的法义讲得很好，善加宣说。在石板庙，正自觉者坐在十六位彼岸婆罗门中间说法的那一天，和今天，我看不出有任何差别。就像从中间剖开的黄金一样，你所说的和导师所说的完全一致。”说完便喝彩叫好。 “这位贤面是谁？”在这个护卫严密的地方，她听到这么大的声音，便打开金色的窗扇，毫无畏惧地问：“贤面、面相端正的人，你是谁？是龙、金翅鸟、天人、魔罗，还是梵天？”她是一位证得三果的圣声闻女，正和多闻天王说话。 “我是你的兄弟，姊妹。”他自己是入流者，把这位不来圣声闻女当作年长的，所以称她“姊妹”；又因为她还处在青年时期，而自己寿命长达九十万岁，觉得自己更年长，所以自称“兄弟”。 “善哉，贤面。”意思是：“贤面，好啊，太好了。你来得真好，你来到了该来的地方。” “愿这成为对你的款待。”意思是：“就以这说法作为对你的宾客之礼吧，除此之外，我看不出还有什么比这更殊胜的东西可以送给你。” “这也将是我的款待。”他这样请求把功德回向给自己，说“这是给你的说法者供养”，然后把一千二百五十座仓库装满红米，并决意：“只要这位近事女还在世，这些米就永不耗尽。”说完就离开了。只要这位近事女还在，那些仓库的最底层就谁也看不到。从那时起，就有了“难陀母的仓库”这样的说法。巴利

还没吃早饭的人，就是指还没进食早餐的人。福，是指布施前的思和布施时的思。广大福，是指布施后的思。愿它成为安乐，意思是愿它带来安乐和利益。就这样，她把自己布施的功德回向给了多闻天王。巴利

“论”是指在原因上。“强行拖拽”是指把人拉过来、压制住。“夜叉生”是指成为地居天神的身份。“正是以那个前世的身体来显现”是指：他变出一个和前世身体一模一样的身形，打扮整齐，在华丽内室的床座上把自己展示出来。“指出了近事女”是指用“我是近事女”这样的话，说明了她近事女的身份。“仅此”就是仅止于此。其余各处都浅显易懂。巴利