30. 天人品义注

3131. 在第四品的第一经中，“有学的”指的是七种有学。至于凡夫，则根本没什么可说的。“为退失”指的是更高功德的退失。巴利

32-3332-33. 在第二部经中，“敬重导师”是指对导师的尊重。“敬重法”是指对九种出世间法的尊重。“敬重僧伽”是指对僧团的尊重。“敬重修学”是指对三学的尊重。“敬重不放逸”是指对不放逸的尊重。“敬重款待”是指对两种款待——法上的款待和物质上的款待——的尊重。“以导师为尊重”是指导师是其所尊重的人。“以法为尊重”是指法是其所尊重的人。“具顺敬”是指随顺年长者，存有恭敬。“浓厚恭敬”是指深重的恭敬。“于款待有恭敬”是指对款待有恭敬。在第三部经中，“有敬顺”是指顺从尊长、有敬意。此处的惭愧是合并而说的。巴利

3434. 在第四经中，“名叫帝须的比丘”指的是那位长老的共住弟子。“大神通力、大威神力”：以成就之义，他有大神通，所以叫大神通力；以遍满之义，他有大威神，所以叫大威神力。“君，目犍连，久违了，你作了这个机缘”：这是世间通常那种亲切悦耳的说法。世间人见到久别归来的人，或是从未见过却令人欢喜的人到来时，会说：“您从哪里来？您很久没来了，您怎么知道来这里的路？您是不是迷路了？”诸如此类的话。而这里是因为他以前来过才这么说的。那位长老确实时常前往梵天界。这里“作此机缘”意思是作了一次机会。“即此之来”的意思是：你这次来这里的这个机会，隔了很久才作成。“此座已设”：铺设了非常贵重的梵天结跏趺座后，这样说道。“以不坏净信”：指已经证得的、不动摇的道净信。在这部经中，讲的是预流道智。巴利

3535. 第五经中，“明分”是指属于明的部分。“无常想”是指在无常随观智中生起的想。“于无常中苦想”是指在苦随观智中生起的想。“于苦中无我想”是指在无我随观智中生起的想。“舍断想”是指在舍断随观智中生起的想。“离贪想”是指在离贪随观智中生起的想。“灭想”是指在灭随观智中生起的想。巴利

3636. 第六经中，“争论的根源”就是争论的根本。“忿怒者”是指具有发怒这种特征的人，也就是带着忿怒。“怀恨者”是指具有不舍弃怨恨这种特征的人，也就是带着怀恨。“为了天人的不利和痛苦”：两位比丘的争论怎么会导致天人的不利和痛苦呢？就像《乔赏弥犍度》里说的那样：当两位比丘起了争执，他们所在精舍里的弟子们也跟着争；接受他们教导的比丘尼僧团也争；接着他们的在家护持者也争；然后守护人类的天神就分成了两派。同样，法说者的守护天神是法说者一派的，非法说者的守护天神是非法说者一派的。接着，守护天神的友人们——地居天也分裂了。这样辗转相传，直到梵天界，除了圣弟子以外，所有的天人都分成了两派。然而，非法说者比法说者更多。于是，多数人所持的，他们就跟着去。他们舍弃了法，多数人反而执取非法。他们以非法为先而安住，最终投生于恶趣。这样，两位比丘的争论就导致了天人的不利和痛苦。“内部”指你们内部的团体，“外部”指外来的团体。巴利

“贬损者”，是指具有抹杀他人功德这种特征的贬损，并具足它。“欺侮者”，是指具有执意对抗这种特征的欺侮，并具足它。“嫉妒者”，是指具有嫉妒他人所得恭敬等这种特征的嫉妒，并具足它。“悭吝者”，是指具足对住处等悭吝的人。“狡猾者”，就是诡诈的人。“虚伪者”，就是掩盖自己所作过失的人。“恶欲者”，就是想要得到不实称赞的破戒者。“邪见者”，就是持无见论、无因论、无业论的人。“固执己见者”，就是只执取自己所见；“顽固执取者”，就是执取坚固的人。“难以舍弃者”，是指无法使其放弃所执取的。在这部经中，唯说了轮回。巴利

37第七，竹竿城女，就是住在竹竿城的女子。具足六支，就是具备六种功德支。她建立供养，就是行布施。布施之前心喜悦，是指从半个月或一个月之前开始，怀着“我要布施”的念头，就生起喜悦。这里，前思是指从生起“我要布施”这一念头的时候起，直到想着“我起身后要布施”，并开始考虑选择福田等事时，所得到的喜悦。布施时心净信，这里所说的舍思，只在布施的那一刻才能得到。布施后心满意，这是后思，要在事后反复忆念时才能得到。离欲者，就是已离贪欲的诸漏尽者。或为调伏贪欲而行道者，就是正在修习调伏贪欲之道的人。这是就最殊胜的情况而说的。然而，不只是对诸漏尽者，即使对不来者、一来者、预流者，甚至对当天刚出家、还在拿东西的沙弥，所布施的供养也同样是具足六支的。因为那个人也是为了预流果之道才出家的。巴利

供养的成就是指布施达到圆满。自制是指以戒律来约束自己。亲自洗净是指自己亲手洗脚洗手、漱口之后。用自己的双手是指用自己的手。也有写成 sayehi 的版本。有信心是指对三宝的功德生起信心。以解脱的心是指以从利养和悭吝等烦恼中解脱出来的心。无恼害之乐的世界是指没有痛苦、具有殊胜快乐与喜悦的天界。巴利

3838. 第八经的注释。“我没看见，或者我没听到”：意思是即使睁开眼睛也没看见；听说“他住在某个地方”，也没听到；或者别人说话时，也没听到他的话。“怎么会呢”：是问以什么原因、什么理由。“发动界”：指以发动的状态生起的精进。“出离界”：指以从懈怠中出离为本质的精进。“前进界”：指具有前进本质的精进。“力界”：指具有力量本质的精进。“住立界”：指具有住立本质的精进。“策励界”：指具有策励本质的精进。所有这些都是精进以各种不同形式生起时的名称。巴利

39-4039-40. 在第九经中，“业”指的是导向轮回的业。“为了集起”指的是为了使业聚集。“因缘”就是缘。“由贪所生”指的是从贪生起的。“不显现”指的是不被看作“是由这样的业所生”。“白分业”指的是导向脱离轮回的业。这样，在这部经里就讲了轮回和脱离轮回。在第十经中，“于尼拘律林”指的是在宽广的目支邻陀林。“正法”指的是教法意义上的正法。巴利

4141. 第十一经中，“心得自在者”指已经达到心自在的人。“应只作意为地”是指应当观察那坚硬的状态为地界。“依何”的意思是：依靠那存在的、具有坚硬状态的地界，才把那段木块只作意为地；这里确实有地界存在。按照同样的方式，其余的词句也应当这样理解。正如在木块中确实有以坚硬为特征的地界，同样地，也有以流动为特征的水界、以温热为特征的火界、以支撑为特征的风界；在红色的心材中有莲花花色的净界，在已经腐烂的粉末、边材和外皮中则有令人不悦颜色的不净界。依靠这不净界，就可以把那段木块只作意为不净、加以观察。在这部经中，讲说的是名为“杂住”的修行方法。巴利

4242. 第十二经中，“住在村边的人”指住在靠近村子的住处的人。“已安定坐下”指在那靠近村子的住处进入定之后坐着。“现在”指如今这个人。“将使他从定中退出来”指将使他从定中起来。“我不满意”就是我不欢喜。“打瞌睡”指昏昏欲睡。“单一性”指同一性质，也就是成为一境性，只把林野想放在心里作意，这就是意思。“将守护”指将护持。“或者将解脱未解脱的心”指在别的时候尚未解脱的心，现在将以五种解脱来解脱。“舍弃”指避开、抛开。“推开”指驱除、抛开。“为了大小便之事”指为了做大小便的行为。以这一点，导师已经说了林野住处的功德。至于经文第一部分应当说的内容，前面已经说过了。巴利