29. 无上品义注

21-2221-22. 第三品第一经中，“沙弥村”是因为沙弥众多，所以那个村子得了这个名字。“莲花池”是指名叫莲花池的精舍。“深夜”是指过了初夜、到了中夜的时候。“美妙容色”是指极其悦意的光彩。“整个”是指全部。“照亮池塘”是指用自己的光明遍满那座名叫莲花池的大精舍。“共许”是指心意一致、想法相同。“难诲性”是指难以教导的性格。“恶友性”是指结交低劣朋友的习性。这部经只讲了退转法；第二部经则讲了掺杂出世间的各种不退转法。巴利

2323. 在第三经中，“被欲贪染着”说的是这个人被欲贪染着。“被欲贪系缚”说的是被欲贪系缚。“怖畏”是内心惊慌的怖畏。“泥沼”是烦恼的泥沼。“结与泥两者”就是结和泥这两样。“这些被称为诸欲，凡夫沉溺其中”说的是凡夫众生在结和泥里沉溺、黏着、被缠住。“取”指四种取。“生与死的生起”指作为生和死的生起之因。“无取而解脱”指不执取而解脱。“生与死的灭尽”指名为生与死灭尽的涅槃，意思是借着以涅槃为所缘的解脱而解脱。在这个地方，这位比丘转过世间法，直接证得了阿罗汉果。接着，为了赞叹那位漏尽者，说了“他们得安稳”等话。其中，“得安稳”是达到了安稳的状态。“快乐”是以出世间之乐而快乐。“于现法般涅槃”是因为内心没有烦恼，就在现法中得到般涅槃。在这部经里，只讲了轮回，而在偈颂中则讲了轮回与还灭。巴利

24第四经中，“他将击破”意思是他将打碎。“以低劣的”意思是用低劣的方式。“于定之等至为善巧者”意思是善于进入禅定：把握了适宜的饮食与气候之后，便善于、熟练、有能力、有资格进入禅定。“于定之安住为善巧者”意思是善于让定安住，能够使定保持安住。“于定之出起为善巧者”意思是善于从定中出起，能够按照预定的时间出定。“于定之适业为善巧者”意思是善于调适定，能够让定心喜悦、变得适合。“于定之行境为善巧者”意思是避开对定不适宜、无益的法，亲近适宜、有益的法，同时也了知“这是定相所缘，这是相所缘”，这样便称为于定之行境善巧者。“于定之提携为善巧者”意思是为了逐次证入更高的等至，而能够将心从初禅等定中提携出来，这样便称为于定之提携善巧者。他从初禅出起后进入第二禅，从第二禅……乃至……从第三禅出起后进入第四禅。巴利

2525. 第五经中说的“随念处”，是指随念的因由。“确实如是，彼世尊……”等句，在《清净道论》（visuddhi. 1.123 等）中已经详细解释过了。“诸比丘，也以此作为所缘之后”，是说以此佛随念的业处作为所缘之后。“他们清净”，是指达到最极清净的涅槃。其余部分在各处意思都很明白。不过要知道，这部经里是把六种随念处混合在一起讲的。巴利

26第六经中，“于逼窄”是指在五种欲贪的逼窄中。“得处”在这里，“处”指的是六随念处，证得它们就是得处。“为清净”是为了清净。“为超越忧悲”是为了超越忧愁与悲叹。“为至灭没”是为了到达灭没。“为证得理趣”是为了证得与观相应之道。“为作证涅槃”是为了亲自作证无条件的般涅槃。巴利

以一切方式，就是涵盖一切方面。像虚空一样，是指像虚空那样不执著、无障碍。广大，是指不是狭小的。大，是指已经达到广大的状态，或者说是由那些伟大的圣弟子们所到达、所修行的，意思就是他们所行之道。无量，是指因为遍满而无量。无怨，是指远离不善的怨和个人的怨。无嗔害，是指远离嗔怒和痛苦。这一切都是就佛随念的心而说的。后面也是如此。清净法，是指具有清净本性的法。在这部经里，六随念处也是混合着一起说的。巴利

2727. 在第七经中，“manobhāvanīyassa”（应修习心）的意思是：修习心、使心增长，所以叫“应修习心”。“dassanāya”（为了见）就是为了见。“nissaraṇaṃ”（出离）就是出离、寂止。“dhammaṃ deseti”（说法）就是：为了断除欲贪，讲说不净业处。在第二番等中，为了断除嗔恚，讲说慈心业处；为了断除昏沉睡眠，讲说能消除昏沉睡眠的业处，也就是光明想，或者精勤事等中的某一种；为了断除掉举和追悔，讲说止业处；为了断除疑，讲说三宝的功德——应当知道，这就是在说法。“āgamma”（依凭）就是依止。“manasikaroto”（作意）就是指以所缘为对象在心中作意的人。“anantarā āsavānaṃ khayo hoti”（无间地诸漏灭尽）意思是：以没有间隔的方式，诸漏灭尽。巴利

28在第八经中，“圆堂”指食堂。“行乞的疲劳”指因为挨家托钵乞食而产生的疲劳。“用餐的疲劳”指吃饭后的困倦。“精舍旁的阴凉处”指精舍边缘的树荫下。“他白天曾经作意的那个定相”指就在此前白天那段时间，他在心里作意的那个止禅相。“就在那时现起于他”指就在那时，他坐在日间住处时，那个止禅相在他意门中运转。“住立于滋养”指安住在滋养中、立足于滋养。“成为安乐的”指成为他的安乐。“面前”指正在对他说法的人面前。“所闻”指通过耳朵听到的。“领受”指通过心领受的。巴利

29在第九经中，“优陀夷”指的是拉鲁达伊长老。“我听闻，贤友”意思是：贤友，我不是聋子，我在听世尊的话，不过我是在仔细审查所问的问题。“增上心”指禅定与观智的心。“尊者，这是随念处”意思是：这是以三种禅那为特征的随念之因。“能带来现法安乐住”意思是：为了在此生中安住于安乐而现起。“光明想”指依光明相而生起的想。“安置昼想”意思是：把想确立为“这是白天”。“如于昼，夜亦如是”意思是：就像他在白天作意光明想，夜晚也以相同的方式作意它。“如于夜，昼亦如是”意思是：如同他于夜晚作意光明想，白天也以相同的方式作意它。“以显露的”意思是：是开敞、明显的。“以无覆盖的”意思是：不被各种盖障所覆蔽。“培育具光明心”意思是：为了天眼智而修习、增长与光明俱行之心。然而，凡说“作意光明想”者，应知那是就去除昏沉睡眠的光明想而说，不是就天眼智的光明而说。“为了获得智见”意思是：是为了获得那名为天眼的智见。巴利

关于“就是这个身体”等句当中应当说明的内容，在《清净道论》的身至念业处部分已经以一切方式详细解说了。“为了断除欲贪”，就是为了断除对五种欲乐的贪染。“譬如有人会看见”，意思是就像会看见那样。“尸体”，指死尸。“弃置于冢间”，指被丢弃在坟场。“死了一天的”，指死后一天的尸体。“死了两天的”，指死后两天的尸体。“死了三天的”，指死后三天的尸体。命终之后，由于风的作用，身体像皮囊一样鼓胀起来，随着体内气依次上行，呈现出膨胀的状态，所以称为膨胀相；膨胀本身就是膨胀相。或者因为厌恶，所以称可厌的膨胀为膨胀相。青瘀相，指颜色变坏，青瘀本身就是青瘀相。或者因为厌恶，所以称可厌的青瘀为青瘀相。在肌肉肥厚之处呈现血色，在脓血积聚之处呈现白色，而大多数地方呈现青色，在青色之处，这具尸体就像被青色布覆盖一样，这是它的名称。从破损之处，或从九种疮口流出的脓，称为流脓；流脓本身就是流脓相。或者因为厌恶，所以称可厌的流脓为流脓相。流脓相生起，达到那样的状态，称为生起流脓相。巴利

那位比丘用自己的智慧，把自身这个身体和那具尸体放在一起对照、比较。怎么比较呢？他想：“确实，我这个身体也是这样的性质，也会变成那样，逃不过这种结局。”这里说的是：因为寿命、体温和意识这三样东西还在，这个身体才能站立、行走等等；一旦这三样东西消失，这个身体也就同样是这种性质，本质上就是会腐烂发臭的。“也会变成那样”是说，将来一定会变成膨胀、青瘀等种种状态。“逃不过这种结局”是说，无法避免、无法越过变成膨胀等状态这一步。巴利

正在被吃：指坐在腹部等地方，把腹部的肉、嘴唇的肉、眼窝的肉等一块块撕扯下来吃。带着血肉：指还连着剩余的血肉。涂着无血肉的血迹：即使肉已经吃尽，血还没有干，就是针对这个说的——“涂着无血肉的血迹”。以别处：以朝向另一个方向的部分。手骨：即使手骨分成六十四块，也各自分散各处。足骨等也是同样的道理。超过一年的：已经过了一年以上的。腐朽的：露天放置的骨头，受到风吹日晒雨淋，过了一年就腐朽了；埋在地下的则能停留更久。已成粉末的：骨头破碎，化为粉末状四处散落。在一切处都只以此方式：按照所说的方式，应结合“正在被吃”等来作连接。为了根除我慢：是为了彻底断除以“我是”为表现形式的九种慢。为了通达种种界：是为了通达种种不同的界。具念而前进：行走时，是具备念与慧而行走。具念而返回：返回时，也是具备念与慧而返回。其余诸句也是同样的道理。为了念与正知：是为了念和智。如是，在这个经中，念与智是混合在一起说的。巴利

30第十部经里说的“或高或低”，是指无论大的、小的，还是高的、低的。“卑劣的”，就是低劣下贱的。“粗俗的”，是乡村村民的那种见解。“属于凡夫的”，是凡夫所拥有的。“非圣的”，就是不是圣者所有的，不是最上的，不是清净的。“不带来利益的”，就是不基于真正的利益。“不是为了厌离”，不是为了对轮回生起厌离。“不是为了离染”，不是为了远离贪等烦恼。“不是为了灭尽”，不是为了贪等烦恼不再生起的灭尽。“不是为了寂静”，不是为了贪等烦恼的止息。“不是为了证知”，不是为了亲自了知。“不是为了正觉”，不是为了通达被称为正觉的四道智。“不是为了涅槃”，不是为了亲证涅槃。巴利

信心已牢牢建立，就是信已站稳。爱敬已牢牢建立，就是爱敬已站稳。已达究竟，就是已经到达终点，意思是达到了不动摇的境地。极净信，就是信心极其清净。此是无上的，就是说这是无与伦比的。他也学习象学，意思是应当学习象的征相，也就是学习象的技艺。其余马学等句子也照这样理解。或高或低，是说学习或大或小的技艺。巴利

已经准备好服侍，就是指为了服侍而现前准备好。他们修习随念，就是指他们修习无上的随念。与远离相连，就是指以涅槃为依托。安稳，就是指没有灾祸。导向不死，就是指导向涅槃，也就是修习圣道，这就是它的意思。在不放逸中欢喜，就是指在被称为正念不离开的不放逸中感到欣喜、欢喜。明智，就是指具备善巧。以戒防护，就是指以戒防护自己、封闭恶行。他们确实适时了知，就是指他们确实在合适、恰当的时候了知。在那里苦息灭，就是指在那个地方，整个轮回之苦完全息灭，那些比丘了知那不死的大般涅槃。在这部经里，混合宣说了六种无上。巴利