27. 应请品义注

1在《六集》的第一部经里，“诸比丘，在这里，比丘”说的是：在这教法中的比丘。“既不欢喜，也不忧愁”说的是：面对合意的对象，不会因为与贪相应的欢喜而欢喜；面对不合意的对象，也不会因为与嗔相应的忧愁而忧愁。“他安住于舍，具念、正知”说的是：面对中性的对象，不会落入那种无知的麻木之舍，而是保持对对象的平等心，同时具念、正知地安住。这部经讲的是漏尽者恒常安住的状态。巴利

2-4第二部经里说的“种种神变”等内容，在《清净道论》中已经讲过了。“由诸漏灭尽而为无漏”的意思是：因为诸漏灭尽而成为无漏，并不是像眼识等那样，因为不存在而称为无漏。这部经按顺序讲述了漏尽者的神通。第三部和第四部经讲的也是漏尽者。巴利

5-7第五到第七部经的注释： 第五部经里说的“以支分”，是指以功德的支分。“堪忍”是指能忍耐的人。“诸色”是指种种色所缘。“容色具足”是指身体容貌圆满美好。 第六部经里说的“力具足”，是指身体力量具足。 第七部经里说的“速疾具足”，是指脚步迅速敏捷。巴利

8-98-9. 第八经中，“无上”是指没有比它更高、更殊胜的。“见无上”是指在见色方面无与伦比。其余各句也按这个方式理解。因为，看见象宝等并不算“见无上”；但对信心已确立、爱乐已稳固的人来说，以这种坚定信心和爱乐之心看见十力佛陀、比丘僧团，或者看见遍处、不净相等任何一种所缘，这才叫“见无上”。听闻刹帝利等人的功德事迹不算“闻无上”；但对信心已确立、爱乐已稳固的人来说，以这种坚定信心和爱乐之心听闻三宝的功德，或者听闻三藏佛语，这才叫“闻无上”。获得摩尼宝等不算“得无上”；获得七种圣财才叫“得无上”。学习象术等技艺不算“学无上”；圆满戒、定、慧三学才叫“学无上”。侍奉刹帝利等人不算“侍奉无上”；侍奉三宝才叫“侍奉无上”。忆念刹帝利等人的功德不算“念无上”；忆念三宝的功德才叫“念无上”。以上这六种无上，包含了世间和出世间的意义。第九经中，“佛随念”是指以佛陀功德为所缘的念。其余各句也按同样方式理解。巴利

10第十经。“摩诃男”是指十力者（佛陀）的叔父之子，一位释迦族的国王。“他到世尊那里去”：他吃完早餐后，被奴仆和随从簇拥着，让人拿着香、花鬘等物，前往导师所在的地方。“他的圣果已经到来”：意思是他已经证得圣果。“他由此了知三学之教”：意思是透过他，三学之教已被了知。就这样，这位国王为了问“我想请教入流者的依止住处”，而这样发问。巴利

不被贪缠缚：是指心没有被正在生起的贪欲推动和抓住。径直入于正直：是指在佛随念这个修行法门上，心完全是径直、正直地趣入。缘如来：就是以如来的功德为所缘。义的喜悦：指依靠注疏而生起的喜和欢悦。法的喜悦：指依靠巴利原典而生起的喜和欢悦。与法相属：指依靠巴利原典和注疏两者而生起的喜悦。于欢喜者：指因这两种欢悦而欢喜的人。喜生起：指五种喜生起。身轻安：因为不安息灭，名身和色身都变得轻安。乐：指身体的乐和心的乐。得定：指在所缘上正确地安立。于不平等类之众生：指在贪瞋痴不平等类之众生中。得平等者：指达到平等、寂静之后。有瞋害者：指有苦者。得法流者：指得证被称为观的法流。修佛随念：指修习、增长佛随念这个修行法门。以此方法，于一切处应知此义。如是，摩诃男问须陀洹的依止而住。导师也为他说了同样的内容。如是，在这部经中，只说了须陀洹。巴利