21. 虫品义注

201第五集第一经里说的“金毗罗”，是一座叫这个名字的城市。“尼拘律林”就是目支邻陀林。“他这样说”：据说这位长老就在那座城里，是商主的儿子，在世尊身边出家后，得到了宿住智。他回忆自己过去世相续的五蕴，发现迦叶十力佛的教法衰落时，自己曾出家；后来四众弟子对教法不再恭敬，他就绑好梯子爬上山，在那里修沙门法，见到了自己曾在那里住过的情况。他想：“我去拜见世尊，问问这件事的原因。”于是说出了“尊者，是什么……”这番话。巴利

他们住在对导师不恭敬、不尊重之中，意思是说：没有对导师建立起恭敬和尊长之心而住。对法、僧、学处，也是同样的道理。 其中，在塔庙庭院等地方撑着伞、穿着鞋到处走动，又说各种没有意义的话，这就叫对导师不恭敬而住。在听法的集会中坐下来后打瞌睡，又说各种没有意义的话，这就叫对法不恭敬而住。在僧众中间挥动手臂、说各种杂话，对长老、新学、中等比丘都不表示尊重，这就叫对僧不恭敬而住。不圆满修学学处，这就叫对学处不恭敬而住。彼此之间争吵、斗嘴等，这就叫相互不恭敬而住。 第二句意思很浅显。巴利

203-204203-204. 在第三经中，“以正直”是指以端正的方式，不歪不曲地行进。“以速疾”是指步伐迅速。“以柔和”是指身体的柔软。“以忍耐”是指安忍的忍耐。“以柔善”是指清净的戒行。在比丘的部分，“正直”是指智慧正直地行进。“速疾”是指成为勇猛之后，智慧行进的状态。“柔和”是指戒行的柔和。“忍耐”就是安忍的忍耐。“柔善”就是清净的戒行。在第四经中，所说的五力是混合在一起的。巴利

205205. 第五种是“心荒芜”，意思是心变得僵硬、像垃圾一样污秽、像树桩一样麻木。 “对导师有疑惑”，就是对导师的身体或功德有疑惑。如果对导师的身体有疑惑，就会想：“所谓具足三十二种大人相、庄严无比的身体，到底是有还是没有？”如果对导师的功德有疑惑，就会想：“所谓能了知过去、未来、现在一切的全知智慧，到底是有还是没有？” “犹豫”，就是反复琢磨，心里难受，没办法做出决断。 “不能决信”，就是没办法生起“事情就是这样”的确定信念。 “不能信净”，就是没办法深入功德，以毫无疑惑的状态生起信心、变得清净。 “为了热忱”，就是为了让精进像火一样烧掉烦恼。 “为了专修”，就是为了反复不断地用功。 “为了恒常”，就是为了持续不断地去做。 “为了勤行”，就是为了努力精进。 这就是第一种心荒芜：也就是对导师的疑惑，这是心的第一种僵硬状态。对这样的比丘来说，它还没有被断除。巴利

“法”是指教理之法和证悟之法。对教理之法有疑惑时，他会想：“他们说三藏佛语有八万四千法蕴，这到底是有还是没有呢？”对证悟之法有疑惑时，他会想：“他们说观修的结果是道，道的结果是果，一切行蕴的彻底舍离是涅槃，那到底是有还是没有呢？”对僧伽有疑惑时，他依据“正直行道”等词句，会想：“具足这种行道的有四道行者、四果行者，由这八种人集合而成的僧伽，到底是有还是没有呢？”对学有疑惑时，他会想：“他们说增上戒学、增上心学、增上慧学，那到底是有还是没有呢？”这是第五，即由于对同梵行者愤恨而造成的第五种心的僵硬状态、污秽状态、树桩状态。巴利

206206. 第六，“心缚”：因为把心缠缚住、像攥在拳头里一样抓住，所以叫心缚。“欲”：既指事物之欲，也指烦恼之欲。“身”：指自己的身体。“色”：指外在的色。“足量”：想要多少就取多少。“腹满”：就是填饱肚子；因为肚子不被撑破，所以叫腹满。“卧乐”：指床座之乐，或者时节之乐。“侧乐”：就像辗转翻身躺着时，右侧或左侧身体感到的舒适，这样生起的乐。“睡眠乐”：指睡觉时的舒适。“随行”：全心投入地生活。“愿”：指发愿希求。“戒”等中，“戒”指四遍清净戒。“誓戒”：指受持誓戒。“苦行”：指修习苦行。“梵行”：指远离淫欲。“我将成为天神”：指我将成为大势力天神。“或某位天神”：指或为少势力天神中的某一位。巴利

207-208第七项，“顺风”是指让风顺畅后把它排出去。“洗净膀胱”是指让脉管变干净。“消化残留的生食”是指如果还有没消化的生食残留，就把它消化掉。第八项，“损眼”是指对眼睛没有好处，不能让眼睛变清净。巴利

209第九，「以长引」：就是用拖长的声音，把完整的词句和偈颂的韵律破坏掉来诵。「乃至欲求歌调者」：是指想要这样发出歌唱的声音，也就是追求歌咏行为的人。于是就成了「定的破坏」，也就是止观之心的毁坏。巴利

210第十经的注释：所谓“苦睡”，就是做各种梦时睡得很痛苦。所谓“苦醒”，就是醒来时也是惊恐万分、汗毛直竖地醒来。在这部经里，讲的是念与正知两者结合。巴利