22. 辱骂者品义注

211211. 第二篇第一经中，“辱骂者与恐吓者”：用十种辱骂的方式骂人的人就是辱骂者，用显示恐怖来恐吓的人就是恐吓者。“已断除障碍者”：因为出世间的障碍已经被断除，所以叫已断除障碍者。“疾病”：疾病本身就是疾病，因为它带来艰难困苦的生活，所以叫疾病。巴利

212第二经中，“诤事制造者”：指四种诤事中任何一种的制造者。“未得者”：指先前未曾获得的殊胜。巴利

213213. 在第三经中，“无戒者”就是没有戒、舍弃了戒的人。“戒坏失者”就是戒已败坏、防护已破损的人。“因放逸而致”就是以放逸为原因。这部经虽然是针对在家众说的，但对出家人也同样适用。在家者无论以哪种技艺谋生，种田也好，经商也好，如果因为杀生等事而放逸，就不能按时完成该做的事，于是本钱就会亏损。即使在非屠宰时节，若仍然杀生、不与取等，也会因为受到惩罚而损失大量财富。出家的无戒者因为放逸，会在戒、佛语、禅那和七圣财上遭受损失。在家者会在四众当中传出恶名：“某某族姓的人，无戒、行恶法，舍弃了此世和他世，连一勺饭食都不布施。”出家人则会传出这样的评价：“某某不能守护戒、不能受持佛语，靠行医等活命，具足六种不恭敬。”巴利

“没有自信”是指：在家人来到众人聚集的场合时，会害怕地想：“这么多人聚在一起，肯定会有人知道我做的事，然后他们会责备我，或者把我交给官府。”他变得畏缩，垂头丧气，低着头，用脚趾在地上划来划去地坐着，没办法有自信地说话。出家人也一样，会害怕地想：“这么多比丘聚在一起，肯定会有人知道我做的事，然后他们会把我排除在布萨和自恣之外，把我赶出僧团，剥夺我的沙门身份。”他没办怯有自信地说话。不过，有些人虽然没有戒行，却表现得好像很傲慢，其实内心照样是畏缩的。巴利

“昏迷而命终”：因为他躺在临终床上时，过去所造作的不善戒行之事会浮现在眼前。他睁开眼，看到此世；闭上眼，看到他世。四种苦界显现出来，他就像头部被上百支矛刺穿一样。他大声哀嚎“停下来！停下来！”就这样死去。因此说“昏迷而命终”。第五句的意思很明白。关于功德的说明，应按相反的道理来理解。巴利

214第四经的注释中，“多言者”是指不先用慧去判断、约束，就讲很多话的人。“持慧言者”里的“manta”指的就是慧，也就是先用慧判断、衡量之后才说话的人。巴利

215215. 第五经中，“多怨敌者”：是指由于对众生的怨恨和对不善法的怨恨，而有很多怨敌的人。“多过失者”：是指嗔恚多的人。巴利

216216. 第六经中，“残暴者”：指凶狠、粗暴的人。“有追悔者”：指处于羞愧状态的人。巴利

217第七经里说的“不可喜”是指行为和身业等各方面都不清净、让人不喜欢。“可喜”是指行为清净、能让人生起信心。第八经和第九经的意思很简单，一看就懂。巴利

220220. 第十经中，“比丘们，这五种是摩偷罗的过患”——有一次，世尊在比丘僧团的随行下游行教化，到达摩偷罗城，正要进城。这时，一个持邪见的女夜叉赤身裸体，伸出双臂，吐出舌头，站在十力者面前。导师没有进城，就从那里离开，去了精舍。大众带着各种嚼食、啖食以及恭敬供养的物品，来到精舍，向以佛陀为首的比丘僧团做了布施。导师为了折伏那座城里的人，宣说了这部经。其中，“不平”是指地面不平坦。“多尘”是指风吹来的时候，仿佛被扬起的厚厚尘云笼罩着。其余各处都很浅显易懂。巴利