5. 居士品巴利

4141. 在《居士品》的第一经里，“当”就是“那时”的意思。“怖畏与怨”指的是带来怖畏和怨恨的思心所。“以入流支”方面，入流支有两种：一种是还在前行阶段、能导向证得入流果的，也就是经里说的“亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行”（《长部》3.311）；另一种是已经获得功德、证得入流果并安住其中的人所具备的支分，也就是入流者的支分，这是指“对佛陀具有不动摇的净信”等四种法。这里指的是后一种。“圣”是指无过咎、无可指责。“理”是指了知缘生而住之智，亦是缘起。正如所说：“理称为缘起，圣八支道也称为理。”以慧是指以相续生起的观慧。“善见”是指以相续生起之见而善见。巴利

“我已灭尽地狱”等说法中，因为未来不会再在那里投生，所以说“我的地狱已灭尽”，因此他就是“已灭尽地狱的人”。这个道理适用于所有同类情况。“入流者”：已经进入圣道之流。“不退堕法”：其本性不会堕入恶趣。“必定者”：由称为初道的正性决定而成为必定。“至正觉彼岸者”：更高的三道称为正觉，正觉是他最终的去处，因此他就是“至正觉彼岸者”，意思是说他必将现证那正觉。巴利

“因为杀生”是指以杀生这种行为作为原因。“怖畏与怨”在含义上是一回事。而这个“怨”有两种：外在的怨和内在的怨。比如，一个人的父亲被别人杀了，他心想：“听说就是这个人杀了我的父亲，我也要杀掉他。”于是拿着锋利的刀到处寻找。在另一个人内心生起的这种怀有怨恨的思，就叫外在的怨。而这个人自己心想：“听说这个人要杀我，正在到处找我，我得先下手杀了他。”这样生起的思，就叫内在的怨。这两种还只是属于今生今世的。再说，那个人看见自己投生到地狱中，又见地狱狱卒拿起燃烧的铁棒、心中生起“我要打他”的思——这对那个人来说，就是来世的外在怨。而那个人自己生起“这狱卒无缘无故要来打我，我得先打他”的思，这就是他来世的内在怨。其中，外在的怨在注释书里称为“人怨”。“苦与忧”在含义上也是一回事。在这里如此，在其余文句中也是一样，应当以这样的方式理解怨的生起：“这个人偷了我的东西”“这个人侵犯了我的妻子”“这个人说了谎，破坏了我的利益”“因为饮酒沉醉而做了这样那样的事”等等。以已证得、不可动摇的净信。以圣者所喜爱的五戒。因为那些戒是圣者所喜爱、所珍爱的。即使投生到别的存在中，圣者也不会舍弃它们，所以称为“圣者所喜爱的”。这里其余应当说明的内容，全部都已经在《清净道论》随念的解说中讲过了。第一。巴利

42在第二经里，唯一的差别只是对比丘们讲述这一点。第二。巴利

43第三经中，“苦”是指轮回之苦。“集”有两种：刹那集和缘集。观见缘集的比丘，也观见刹那集；观见刹那集的比丘，也观见缘集。“灭”也有两种：毕竟灭和坏灭。观见毕竟灭的人，也观见坏灭；观见坏灭的人，也观见毕竟灭。“我将开示”：意思是，我将开示这轮回之苦的集与灭，也就是它的生起与坏灭，你们要听。“缘”：是依所依和所缘的方式作为条件。“三者和合而有触”：就是三者和合时便有触。“诸比丘，这就是苦之集”：这就是轮回之苦的生起。“灭”：就是坏灭。这样，轮回之苦就破碎了，不再有结生。第三经结束。巴利

44第四经里说的“世间”，指的是行世间。这里的不同之处就在这里。第四经结束。巴利

4545. 第五部经的注释。“亲属”（ñātike）指两位亲属所在的村庄。“砖瓦堂”（giñjakāvasathe）指用砖建成的大殿堂。“法门”（dhammapariyāya）指法的因由。“近闻处”（upassuti）指靠近听闻的地方，意思是到了那个位置就能听到世尊的声音，他就站在那里。据说他是为了打扫香室的庭院而来，放下自己的事务，站在那里听世尊说法的声音。“看见了”（addasā）：据说那时世尊从一开始就在作意缘起，当他这样思维“这个依这个缘而生，那个依那个缘而起”时，整个有顶天都变得通彻无碍。导师放下作意，转而以言语诵出，顺着前后的关联完成了开示。然后他又想：“有没有人听到了这个法门呢？”当他这样观察时，就看见了那位比丘。因此说“世尊看见了”。巴利

“听见了吗”意思是：确实听见了吗？或者，“听见了”是指（有人）听见了我们这些正在说话的人。“你要学习”等句子里，听了之后默不作声地把内容练熟，就叫作“学习”。把字句前后连贯起来，通过言语反复练习，就叫作“遍学”。通过这两种方式把内容练到纯熟、能够记牢在心，就叫作“持”。与义理相应，是指依于道理。“初梵行之始”，是指道之梵行的开端，是基础和所依。这样，在这三部经里，说的都是轮回与还灭。第五。巴利

4646. 第六经中，“某位”是指一位名字不为人知的婆罗门。第六经。巴利

4747. 在第七经中，“生闻”这个称呼是因为他的职位而得来的，他是一位拥有八亿财富的大祭酒。第七经结束。巴利

48第八经。“顺世论者”是指对名为《顺世论》的诡辩之书已经练熟了的人。“这是第一顺世论”，就是最初的顺世论。而“顺世论”是指世间的延伸，是愚痴凡夫世间的延伸；应当理解，人们以为它广大而深奥，其实只是一种渺小、浅薄的邪见。问“单一”，是指同一种性质，也就是问是否只有一种恒常不变的性质。问“种种”，是指与前面的性质不同的种种性质，也就是暗指：先前是天、人等，后来就不存在了，这是就断灭而问。在这里应当知道，“一切存在”“一切同一”这两种是常见，“一切不存在”“一切种种”这两种是断见。第八经。巴利

49第九经。“为何呢”这一句，是在显示疑惑生起的情形。“集”就是生起的意思。第九经。巴利

50第十部。这两种理趣在这里是合在一起说的。它和前面那部的差别就在这里，其余部分完全相同。第十部终。巴利