12. 露遮经解释

501501. 这样注释完《翅瓦达经》之后，现在要注释《罗希吒经》，为了依次说明获得注释机会的情况，也为了表明紧接着《翅瓦达经》之后结集的那部经就是《罗希吒经》，所以说道：“如是我闻……在憍萨罗国……《罗希吒经》。”“萨罗婆提”这个村名没有别的缘由，是因为以阴性词来称呼它。有人说，是因为没有村长的缘故。“婆提”是指荆棘枝条等做成的围栏。洛希多（Lohita）是这个家族过去的一位先祖，按照那一血脉传承，洛希多的后代就叫罗希吒（Lohicca），这个名字来自婆罗门的种姓。巴利

502“他人又能为他人做什么呢？”——因为缺乏对他人的悲悯，所以这是卑劣的说法。但它并不是断灭见或常见中的哪一种，因此说“然而并非……”等。“邪见”在这里指的只是执取本身，否则，除了执取断灭见或常见之外，根本不存在别的什么见执，所以它必定是其中一种。“已生起”——这是为了表明，这是通用于心中所生和言语所出的说法，因此说“不仅……”等。据说他……确实在宣说，这是说他的这种见解在世间广为人知。然而，相对于自己，他人就是“其他”，所以为了表明：就像被教导者相对于教导者是“其他”，教导者相对于被教导者也是“其他”，而说了“其他”等。这里，为了呼应“什么”这个词，用了“将做”这个未来时动词，或者是为了表明即使在未来，他也没有任何事该为那人做。“善法”指无过失的法、无烦恼的法，意思是解脱法。“我将为他人说法”——被他们簇拥着到处游走，这有什么意义？即使愿望增长，若无随顺迎合，那也不会发生，所以他说：自己……应当这样安住。因此他说：“如此，我说这是邪恶的贪法。”巴利

504“以阴性词性”这句话，是在说明：即使意义是阳性的，也可以给它安上阴性的名称。“他”指露遮婆罗门。“负担”是说，因为世尊身边跟随的大众很多，加上他自己要做的事也很多，所以沉重、难办。巴利

508“谈话安乐”的意思是：谈话的舒适，也就是能舒服地说话和听闻。“这位近事男”，说的是理发师罗西迦。“或许会有吧”——这里要理解为因喜悦而重复。正因如此，那被称为“佛陀的吼声”。因为世尊在这样的场合特别生起喜悦和欢悦，所以他先以喜悦而吼，随后又再吼一次。“吼与再吼有什么差别？”为了说明这一点，才说了“此”等话。最初的发言是呼唤，与对方接上时，后面的音缩短。再进一步，一起交谈就是对话。巴利

509“由生起而生起”，就是寿命的生起，所以他说“财富的生起”。“从那里”，指从萨罗婆提村。“作利得障碍者”，是指对钱财和谷物的利得制造障碍。“随后的‘或者’一词表示渴望之义”，他用“他想要”这句话来显示这一点。这是注释书之外的另一种说法：以殊胜的利益来悲悯、摄受、护持者，就是“利益悲悯者”。“成就”，是指通过反复修习而达成，变得强有力、不可阻挡，就是这个意思。因此说“成为决定的”。巴利

510-511第二项理由：就是前面“难道不是憍萨罗王波斯匿……”等所说的第二项理由、依据、道理。世尊是通过譬喻来显示原因的；借助这一理由，把你们以及其他人都包括进去，连露遮也一并包括在内，从而生起了警策。而“这些善男子正在孕育天界之胎”是句子的连接。他们因为资粮不圆满，或者智慧尚未成熟，所以不能做到。由于业这一表述并不是在对等的对象上成立，所以在“孕育”这个动作上，通过格位的变化，用主格来表示受格的意义。然而，那些把“paripaccanti”读作业力形态的人认为，由于格位变化，就不需要另起作用，因为业与作者的关系已经成立；但它的意义应当依照第二种解释，理解为布施等福德的殊胜。“非利益悲悯”等，是就具有那种性质的有情来说的。“生于天界的”就是“天界的”。“胎”：因为孕育而把自己系缚于其中，所以叫“胎”，也就是天界。“六欲天界”是举例的说法；因为梵天界也具有天界之胎的性质，是生为天界住处的因。这样，“正在修习修习”这句话也就得到了成立。说了“正在圆满通往天界的行道”之后，为了具体显示那条行道，所以说“布施”等。在这里，“有”是指随其所欲而充满快乐的地方，也就是宫殿。“天界的”，是因为带来天神的境界。“胎”，如前所说。布施等是能导致转生天界的殊胜福德。这里“天界的有”，指的是包含在天界中的结生有。因为带来那种结生的业有前面已经说过，所以说“在天界中的异熟蕴”。巴利

513“无限制地”就是没有限定地说：“你是持这种见解的人，你是让众生受害的造作者”——这样没有指明对象地说。由于这种见解遍及整个世界而生起，所以它一直增长到有顶天。“慢”是指“我知道这个，我看见这个”这样生起的智者之慢。“破除”就是摧毁，意思是让他舍弃。三种导师：没有完成自利又不劝导弟子的导师、没有完成自利但劝导弟子的导师、完成了自利但不劝导弟子的导师——这就是三种导师。而第四种，也就是正自觉者，是不应受责难的，所以先指出这三种应受责难的导师，说“被问到的时候我就说”，然后才指出第四种导师。虽然这第四种导师独一无二、无与伦比、不与他人共有，但那些因上人法而被称为“法所成身”的功德，他把这些功德的各个部分作为导师的根据来显示时，世尊说：“这位也是导师，露遮。”巴利

“了知”是省略了 ya 音后的说明，就像“自己证知”等例子那样（长部1.28, 37；中部1.154, 444），这里表明它在该义上是成就语，也就是“了知”等说法。因为自称弟子却只是部分遵行他的教导，所以说“没有不间断地行他的教导”。“一再退避”：是指有时那样做、有时又不那样做，这是交替的说法，意思是“随自己的意愿而行”。“退失者”：因为不欢喜、不恭敬而退离，所以说“不欲求者”等。“对一女人”：即对唯一的女人；“交合”：即性行为的结合。“一人欲求”：指另一个男人想要结合，这样连接起来。通过退避等方式显示男女结合，是为了表明那位导师的弟子中，依于在家者与在家者之间的期求而行的行道。由于极度离贪，即使看见了也不想要、转身背对而站的女人。“以贪”：即依于眷属而生起的对利养恭敬的贪着。“如是”：指具有这样本性的导师。“以彼”：即以贪法。“于彼成就”：即令安住于那行道法而后成就。“以身体弯曲等的舍离而令正直”：即令其正直。巴利

514像谷物一样的草，也就是野谷之类的草。巴利

515像这样应受劝导，按照前面所说的方式，从引导弟子们生起少欲知足的角度来说，他应受劝导；不是像第一位那样说“你有这样的贪法”等等，也不是像第二位那样说“你自己先在那里成就吧”等等。为什么？因为第三位已经成就了自身利益。巴利

516“不应受劝导”在这里的意思是：所谓应受劝导，要么是因为导师行为不正，要么是因为弟子行为不正，要么是因为两者行为都不正。而这一切在这位导师身上都不存在，所以说他不应受劝导。为了说明这个意思，才说了“ayañhi”（因为这位）等话。“Assavā”的意思是回响。巴利

517“我所执取的见”，是指对一位完全无可指责、无可非难、行于正道的导师，以及在他正确地为他人开示正行道时，以把不实的过失强加给导师的方式，错误执取、会导向地狱的恶见。“地狱深渊”，就是被称为地狱的大深渊。众生堕入其中，所以叫深渊。“以说法之手”，就是以被称为说法的手。“于天道平原”，就是处于通往天界的善法平原，或者说处于四大王天等天界、预流果等圣道所说的平原。其余部分很容易理解。巴利

以上是《善吉祥悦意》——即《长部注》中名为《善吉祥悦意》、阐明极其微细深奥难解之义、能让人生起清净广大智慧与善巧的《露遮经注释》之《显扬隐义》篇——的显扬隐义部分，到此结束。巴利