不放逸引导杂释

它们存在于此世间，

很多种活法；

他拿了钵，以拾残食为生。

那个活命者中的卑劣家伙。巴利

良家出身，不贪图欲乐享受；

不是因为害怕，也不是因为欠了债，更不是为了讨生活。巴利

在家之人无法圆满无缺地修习梵行。

在家生活有三种逼迫，出家才没有执著。巴利

我们脱离轮回的泥沼，已彻底渡过那令人怖畏的（险难）。

为了这修行，他们做了适合它的事，这些人。巴利

应当起身精进，不可放逸，要好好修习法行。

行持正法的人，今生和来世都能得到安乐。巴利

比丘们真是善来啊，他们已到达正觉之子（的境界）。

在家束缚若被问起，他们是安乐者，乐于教法。巴利

这些是善得而难得的，只有积福殊胜的人才能得到。

就算抛弃了大王国，在其他时候也不曾得到这样的。巴利

愿他们投生善趣，愿放逸的人不要堕入恶趣。

毁戒的人要是去了，就会去到那可怕的三恶趣。巴利

丧失了在家人的享乐，又毁坏了沙门的身份，

正在崩坏离散时，就像烧尸的残火一样熄灭。巴利

就像抓吉祥草抓得不对，只会割伤自己的手；

不善把握的沙门法，会把人拖向地狱。巴利

任何懈怠的业，以及任何被染污的业，

混杂不纯的梵行，不会有大果报。巴利

应当做的事就去做，以坚定勇猛之心精进。

懈怠的游方者，只会让自己沾上更多尘垢。巴利

牟尼主这样说：不忘失、不退转，

佛弟子应当始终以不退缩的心来行持。巴利

用不净的观想来挡住贪欲，用慈心来挡住嗔恨；

有人以死亡为标帜而高傲，对正等觉者怀着敏锐的信心。巴利

不净观对治欲寻思，慈心对治嗔恚寻思。

始终警醒者应仅以悲悯来阻止伤害。巴利

违越了佛陀的教诫，被邪思惟所折磨；

与种种恶法混杂在一起，永远去往恶趣者。巴利

洗净了钵上的污垢，又完全守护自己，不再违犯。

能断除邪思惟，远离苦界之途。巴利

漏尽者的佛性，是导向出离的。

无畏的胜者在四种境地发出狮子吼。巴利

戒被称为能导向出离的，而犯戒则是障碍。

不陷入障碍，不陷入罪恶，就应当安住在出离本身之中。巴利

不净观能导向解脱，而美想则是障碍。

不陷入障碍，应当安住在出离之中。巴利

种种罪、杂类亦，波罗夷、剩余者。

他以种种自制与誓愿，唯有具惭者才能清净。巴利

即使是无惭的业，

善友令人心生警策之后，

只有心怀羞耻的人才能真正净化自己，

就像死人一样，是不清净者。巴利

有人先前放逸，后来不再放逸；

他照亮了此世间，就像月亮脱离了云层一样。巴利

导师们把轭置于首位，那些在种种功德上努力精勤的人，

他的能导至解脱的业，到底叫什么名字，才不能成就呢？巴利

牟尼的饭食，是一点一点地在各家各户被煮熟的。

就让他们靠团食活命吧，别去搞那些不该求的营生。巴利

应以出罪与忏悔之水，洗净犯戒之垢。

他们将以心守护戒，使戒清净无染。巴利

不违越诸佛之罪，以及在呵责贪嗔恶欲比丘时——

不会故意犯戒，这样的人就被称为有惭者。巴利

不能靠经商、种地这类营生来谋取饮食，也不应在法座中谋取。

这件事就像双重的担子，不要因为别的事情把它丢掉。巴利

应当调伏自己的心，就像难以驯服的牛一样。

具足正念与正知，应当在一切行仪中行持。巴利

就像有人在这世间，把一头需要调教的小牛拴在柱子上；

应该这样以自己的心，牢牢地以正念系在所缘上。巴利

对增上戒、增上心、增上慧的学习。

比丘只要履行这三项职责，就是一位好比丘。巴利

五戒、八戒、十戒并非增上戒，高于彼者才是增上戒。

巴帝摩卡是增上戒，就像须弥山高过其他所有的山。巴利

为了让巴帝摩卡清净，宁可舍弃自己的生命；

世间之主制定了戒律的防护，不应毁犯。巴利

用戒来制止粗重的违犯，用定来制止内心的缠缚；

比丘以智慧磨掉微细的随眠烦恼，将其摧毁。巴利

教法的开端是戒，中间是定；

慧就是最终目标，这三者都是善好的。巴利

戒建立在广大的福德之上，定达到了安止的境界；

与四道相应的慧，这被认为是三学。巴利

戒的特相是戒本身，作用是摧毁不善戒。

以惭与愧为近因，以清净为现起。巴利

有戒律守护、是庇护者，难以调伏，善巧自信；

这五种功德被持律者认定为安住于法。巴利

最初觉知因缘，诸比丘唯以戒为所依。

向上为了得到善利，不贪著，不退转。巴利

以出罪与忏悔之水洗净罪垢。

有智慧的人应在清净戒律中安住，这样思惟。巴利

就像正等觉者的胸生亲子，佛陀的胸生者，宣说。

由父亲所生、继承父亲血脉的，从本性上来说就叫作“子”。巴利

在这里出生的孩子们，也是喝了母乳才能活下来。

喝了教理这胜者的乳汁，就成了胜者之子。巴利

而佛陀的布施确实有两种，即源于法施与财施。

道智等诸法，以及四种资粮。巴利

长久以来，这些血肉的继承者们，执取王侯供养等好处；

重正法的胜者（佛陀）舍弃了对财物遗产的执取。巴利

一亿劫与四阿僧祇劫，以及拣择与积集的时节。

我们没有获得法的继承，尽管我们本是佛子。巴利

被佛陀阻止的继承者们，是正法遗产的局外人；

儿子们也只是导师的奴隶，只因被食物吞食而成为奴隶。巴利

世尊也没有给尊者罗睺罗遗产。

我们没有因放逸而取受那份布施，那是善的终结者。巴利

比丘们，你们要成为我法的继承者，

不要成为财物的继承者。

这是牟尼中尊所说的。

对弟子们怀有悲悯。巴利

用这句佛语，你要记住它是属于佛的；

两种财食的继承者，以及法的遮止。巴利

在正法转轮圣王的王国中，却像旃陀罗之子一样；

就算是儿子，在财产分配上也毫无指望，如此还被人指责。巴利

陷入邪命，对资具利养极度贪求；

即使已获得大种姓的圆满，却让难得之事白白落空。巴利

他抛弃了在家人对欲望的贪求，却又黏着在别人的事情上。

就像渡过了恒河，却沉进了小池塘，极其可耻。巴利

在衣服、食物、资具和卧坐处上，

不要在这渴爱上生起，否则会再次来到这个世间。巴利

按照如是所说的教法，为了以审察而获得清净；

于诸财物中，应当断除贪求，忆念子肉的譬喻。巴利

吞下铁丸还更好。

锐利如火焰的尖端；

破戒的人如果吃下彼物，

无意地吃王国的施舍。巴利

不要思惟“如是语”，而应远离破戒的状态。

只有安住在戒上，才该吃东西——别吞下那烧红的铁球。巴利

食物与饮料，

嚼食和衣物之类的东西，

得到之后，应把它们收好存起来；

即使得不到那些，也不该害怕。巴利

利养的途径是一回事，导向涅槃的是另一回事；

不要贪图恭敬供养，要努力修习远离。巴利

不贪求利养，

他的期望只放在正法上。

不放逸且已发起精进的人，

他将获得法的遗产。巴利

离开了教理的学习，即使是智者也不能获得殊胜。

为了自己的利益而修学，绝不是为了供养等动机。巴利

为了出离生存而修学，不应像被毒蛇缠绕的比喻那样。

像那样修学的人，会投生到恶趣之中。巴利

受过教导的人不该有傲慢的心态，固执于傲慢实在不好。

为柔软而修习后，调伏着应变得柔软。巴利

即使还在修学阶段，也应当远离贪欲、嗔恨和骄傲自大。

就算还是小孩，也一样会死；没有谁要等到年老才会死。巴利

以佛陀使信心变得锐利，以不净的观想贪欲；

用死念挡住骄横，用慈心挡住嗔怒。巴利

用这四种守护，约束好自己，去学习经典。

正在学习的人应当守护，不让任何杂染的之事发生。巴利

佛陀的言教也要反复诵习，这些也都要如理作意。

被称为法住者，就是教法中这样殊胜的人。巴利

按照诸位导师的教导，

具备四种守护，戒行清净；

即使听闻很少，也值得称赞，

更何况是多闻者。巴利

安乐被享用的一刹那也是微少的，因此它带来的是无尽之苦。

智者应当断除对诸欲的渴求，就像避开刀刃上的蜂蜜一样。巴利

有人在这里把欲乐当成快乐，

他无法从苦中解脱。

以母亲们追寻老虎。

话语一出口，就从恐惧中解脱了。巴利

畜生和饿鬼所能获得的欲乐，不应对其产生贪求。

乐是可怕的，因为那些大苦行者在它上面粘住了。巴利

愚人得到欲乐就欢喜，智者不会这样。

被牲畜和飞禽所获得的，是无量苦的根源。巴利

有智慧的人得到法喜，就欢欣喜悦；愚痴的人则不会这样。

无上的众生受用，能带来从福分中出离。巴利

不应贪求卑劣、隐蔽的业与欲乐之味；

一个善行圆满的人，应当在佛法中追求喜悦和欢欣。巴利

凡执取欲乐者，欲乐将伤害那些追求者；

已舍弃的不会带来伤害，善人们称赞这样的解脱。巴利

尼丘帕卡马即使被询问，身体也依然顺从仇敌般的势力。

他不久即躺在大地上，正该以平等心看待他。巴利

即使被保护，身体也像没被保护一样，正站在恐惧的入口。

所以，要放下对身体的执著，无所畏惧地依法而行。巴利

即使屡屡被滋养，这身体都是躺在地上的病窝。

所做非徒劳，故应行此难行之道。巴利

愚人做恶事，

抚育极难奉养的身体；

把身体放在地上，

那个人没有归依处，会堕入恶趣。巴利

被怨敌控制的身体，

愚人滋养着行恶者；

滋养者，在地狱里被煮熟。

身体在大地上变坏。巴利

不要为了身体造恶，身体是怨敌，顺从怨敌者。

造了恶业的人会躺在地上，那恶人已经堕入地狱。巴利

由于对“非我所”和“我所”想，

身体被疾病所控制；

男子一旦陷入巨大的损失，

没有机会混淆法。巴利

如果还惦记着身体，就没有机会

为了见法而独自待在僻静处。

舍本身就是机会，

我们因为有所期待而痛苦。巴利

心净化者成熟，身净化者新。

洗净心却不净身，这是害怕轮回的人。巴利

心造作是好的，那造作之物光明清净；

身行并不善，它虽然是被造作的，却是不清净的。巴利

本性污秽的身体，怎么能通过净化让它变得清净？

被外来尘垢染污的心，是可以使它变得极其清净的。巴利

被内外的病苦所逼迫，就像今天就会坏灭的东西；

为了身体，为什么要行不如法之事？巴利

本性就令人厌恶的身体，根本没办法把它装扮得好看。

或者，心被装饰、美好，并被戒等香气所熏染。巴利

如果你们害怕苦，如果苦不是你们想要的；

不要作恶业，不管是明着做还是暗地里做。巴利

烦恼只是外来的尘垢，心的本性是清净光明的。

那时，把外来的尘垢洗净；心被洗净时，就是光明的。巴利

烦恼像外来的尘垢弄脏了心，要用精勤的方法把它清洗干净。

以极清净的心，他们超越了存在的洪流。巴利

以舍心对待身上的污垢，同样也要洗净心中的污垢。

心只要清净无垢，哪怕身体已经腐烂发臭，也照样值得受人供养。巴利

用忍耐去承受身体的病，用心去治疗心病；

身体生病时也能安乐，只要心没有病。巴利

身体生病时，医生有很多；而心里的病，只有佛陀能治。

在这里，身体虽然已经寂静，内心的忧恼却依然无边无尽。巴利

就算头顶着火，也要用舍心熄灭贪欲之火；

要赶快以不净想（观照）那在每一生每一生中恒常被焚烧者。巴利

对可爱事物生起的贪欲，要用不净观来阻挡。

被贪欲控制的人，会被它带向四种恶趣。巴利

智者的慢是垢秽，由听觉的优越而显露。

别抬高自己，别显露自己的污垢。巴利

依靠有德者的功德，我慢就会生起；

通过反复思惟死亡，摧毁我慢之幢。巴利

独自一人追求身体远离，已经调伏了烦恼；

寻求心远离者安住，从两种依著中取远离而住。巴利

求解脱者应住于未见未闻之处。

要挡住对所见所闻的贪味，实在太难了。巴利

在看不到也听不到的国王（之处），守护根门的人应当安住。

要在纷乱繁杂的境界里挡住眼和耳，实在太难了。巴利

贪欲还没生起时，就要用能忍受苦乐的心去阻止它。

贪欲从外境生起时，要在内心修不净观来对治。巴利

切断诸佛的贪欲，比丘独处时随念。

看清这身体是令人厌恶的，就能得到真正的解脱。巴利

观身不净，仅于适当时机观见。

即使明天也可能会患病，别让时光白白溜走。巴利

应当观察身体是令人厌恶的，从幼稚的状态去审视它；

起初只要有一点厌离，未来就会产生强烈的厌离。巴利

如今应观身体的过患，哪怕一点点所见。

为了在未来获得圣道，应当具备这样的亲依止。巴利

不该看女人的身体各部分，也不该去琢磨这些。

那时她两边都毁了，既失去善趣，也失去教法。巴利

被女子的色与声牵拉吸引的人，大量从教法中堕落。

他们在这里就已经受苦，死后还会更加痛苦。巴利

女人的色与声压倒并占据了男人的心后站立着。

我认为与我等同者，在任何地方都绝不存在。巴利

可与持剑者交谈，亦可与食人鬼交谈。

即使靠近毒蛇，即使靠近火堆。

绝不应该和任何一个女人单独待在一起。巴利

应以不净观灭除欲贪，以慈爱心灭除嗔恚。

用悲心对治害念，应熄灭这三种寻火。巴利

寻火未熄，就像谷壳堆里的枯树桩。

在教法里不坚定的人也是遭受烧灼的，而且是极度烧灼的。巴利

当世间普遍陷于不净之时，你应以慈心去接近它；

通过好好修习这些法门，就能在世间舍弃可爱与不可爱。巴利

当已去、已住等状态生起时，三种寻思之火应被平息。

具足热诚、心向解脱的人，这样的人就叫做精勤。巴利

第二人已陷入争辩，独自一人将与谁争辩？

对那个想生天界的人来说，心一境性是被认可的。巴利

已得爱执的第二个，她将对谁生起爱执？

对那位渴望解脱的人来说，独处是他所喜欢的。巴利

如果前方和后方都没有别人，

他独自住在树林里，就感到安适。巴利

欲乐带来的快乐，以及远离欲乐所带来的苦；

远离带来的苦，胜过由欲望产生的乐。巴利

就算有人活到一百岁，却没见过生与灭；

看见生灭者，活一日更好。巴利

比丘进入空寂之处，内心寂静。

对于如实观照正法的人来说，会生起一种不是人间所有的喜乐。巴利

无论从哪里正观诸蕴的生灭，

了知不死的人，就能得到欢喜和喜悦。巴利

就像这样所说的法喜，由远离而生，滋味格外殊胜；

有意愿的具戒比丘，精进不退。巴利

住在林野中，能带来少欲等功德。

斩断诸障碍羁绊，独处僻静者应如此修习。巴利

在身体里，有一堆堆令人厌恶的东西；色，是因为它会变坏。

那个受、想，以及在那之后的诸行。巴利

识以及这五蕴，从“聚集”的意义上被认定为蕴。

它们是无常的、苦的、无我的，依靠执取而终归坏灭。巴利

色像一堆泡沫，受像水泡。

想如阳焰，行如芭蕉；巴利

识就像幻影一样，这是一切见者所开示的。

应当以譬喻来思惟观察无坚实的五蕴。巴利

直到消逝，不再眨眼为止，

在标记了亿万的刹那间

诸蕴生起之后便坏灭，

这些确实是无常的。巴利

因为被恐惧逼迫，所以是苦；因为无法支配，所以是无我。

诸蕴本身生起且坏灭，找不到别的任何人。巴利

诸蕴以坏灭之义而非常，以怖畏之义而为苦；

无我，因为其义是核心，就这样一次又一次地观察。巴利

太阳升起时，露珠消散；冬季时节，降下的露水。

一切贪与慢，都要靠正念随观恒常。巴利

有耳者听闻林中狮子吼后，生起悚惧。

广果天的天人们也在世间如此，佛陀宣说的三相。巴利

受等这些名法，它们即是名色二者。

渴爱、无明和业等，是名色的缘。巴利

把握了名色之后，再了知它的因缘；

由于会坏灭，所以是无常；被生起与消逝所逼迫，所以是苦。巴利

苦乃不可控制故；无我是第三相；

将诸行提起之后，一再地审察思惟。巴利

能够逐步达到，

彻底断除一切结缚；

证得此果的阿罗汉比丘，

已经渡过轮回之海，彻底得到寂静。巴利

比丘们，因为已经说过“色不是你们的，应当舍弃它”，

把“这是我的”这种执取以及五蕴灭除掉。巴利

“我有儿子，我有财富”，愚人就这样被折磨得痛苦不堪。

自己都不属于自己，哪来的儿子和财产呢？巴利

如是所说而随思惟：“我”或“于我有”。

智者应当灭除想，智者当意念：唯有诸蕴存在。巴利

“我儿子死了”——这样想着，却未觉察诸蕴的坏灭。

他们悲伤、哀哭：没有儿子，他并没有死。巴利

在诸蕴正在坏灭时，把无我的它们当成有我。

无始以来颠倒，他们遭受了巨大的衰损。巴利

当诸蕴正在坏灭时，他们却粘着、贪染、执为“我所有”；

从无始以来，就被男女等想所颠倒。巴利

无始以来颠倒，在非我之中，却把它当成我；

诸蕴正在坏灭时，如此执著“这是我的”。巴利

正是由于不断生起，正在坏灭时，他并不了知。

无常相属于六者，有善慧的人应当思惟它。巴利

只要还执著于不真实的东西，就摆脱不了三界轮回。

对于存在的诸法，并没有执着；在这里，色蕴等也是如此。巴利

渴爱贪着“这是我的”，慢心认为“这是我”。

邪见执取“这是我”——这三种就是戏论。巴利

认为这是我的，这是我自己，跟随戏论。

抓取“有”的时候，就像陷在可怕的泥沼里，根本爬不出来。巴利

不是我的、非我、非自我，从而跟这些人争论；

争论的人，确实能从可怕的有之泥沼中解脱出来。巴利

此非我所，此非我，此非自我，应当这样看待——这是胜者所说的。

同样地，我以为任何时候都不要成为戏论的追随者。巴利

佛陀从不与世间争论，而世间却与佛陀争论。

“无我”是胜者所宣说的，世人却认为有我。巴利

愿他莫与世间等同。

彼者尚且无有超越，何谈超越彼者？

这个世间就像瞎子一样，

与正等觉者相对立。巴利

即使被黄昏等恐惧逼得走投无路，他也该随顺正自觉者的意愿。

只要跟随他，就能渡过轮回，将来也会得到解脱。巴利

说“无我”这句话是真实的，说“有我”这句话是虚妄的。

世间人以虚妄与说真谛的佛陀争辩。巴利

从Turaṅgavaja村，从前在Camakya森林中；

此由居住的阿迦昙摩长老所造。巴利

阿利弥勒佛的

愿在听闻正法之时，成为有。

漏已尽、有大智慧的人，

以此功德，愿我成为声闻弟子。巴利