4. 臾那国教法传布道

4现在我要讲臾那国佛教兴起的经过。世尊为了利益应当受度化的人，想到自己的教法会在臾那国长久住立，就带着比丘僧团四处游化，来到一个叫拉布惹的城市。那时有个猎人献上榕果，世尊吃过后，把榕果核扔出去，果核没有落在地上，而是停在半空中。世尊看到这情景，微微一笑。阿难长老见世尊微笑，就开口询问。世尊预言说：阿难，将来在这个地方会建起我的舍利塔，教法会兴旺起来。因为世尊在这里吃过榕果，所以这个国家就叫哈里布惹。又因为两位苦行者放下的水线，用臾那语来说，这地方就叫拉布惹。巴利

那时，在名为马品纳的水渠附近，有一位织工家族的长者坐在那里，把自己的七岁儿子交给世尊，让他出家。这位沙弥依业处修习，不久就证得阿罗汉果。因为曾有七岁沙弥在此证得阿罗汉果，所以在臾那语中，这个地方被称为“苍甘伽”。随着时间久了，又称为“章伽玛伽”。从那时起，教法便在臾那国建立起来。巴利

在教法传到二百三十五年的时候，大护长老前往臾那国，在甘波阇、克马瓦拉、哈里布惹、阿尤陀等许多国土中建立起教法。注释书的导师们在统摄并开示所有这些国土时，用“臾那世界”这个表示地点和时间的通称来称呼它们。这本来就是著作者们的习惯做法，用某种方式来表达不同的含义。巴利

大护长老和五位比丘一起，从华氏城沿着阿尼拉路来到臾那世界，用《迦拉咖拉马经》让臾那人产生了净信。他使十七万众生获得道果的庄严成就。在他座下，有一万人出家。就这样，他在那里建立了教法。复注中也是这样记载的：巴利

从那时起，他们的弟子代代相传，人数众多，多到无法计算。巴利

在臾那国的拉库那城，佛灭五年时，造了一尊摩尼宝珠做的佛像，毗首羯摩天子把它交给了那先长老。那先长老发愿说：“愿舍利来到这里，安住在这尊佛像中。”结果就凭这个愿力，七种舍利真的来了，安住在那儿，还显现了神通。这件事记载在《王统史》里。巴利

这段话也和《弥兰陀问经》里说的“在我般涅槃后满五百年时，这些会出现”在时间上正好吻合。在臾那国的弥兰陀王时代，正好是佛灭五百年，佛法之轮依靠那先长老而壮大、稳固下来。巴利

在迦利时代六十五年，从食城迁到拘楼干城之后，在建造拘楼干城的般若康摩王时代，迦叶长老和五位长老一起从中部地方来到这里。巴利

那时，那位国王建好精舍后，就把它布施给了他们。又从锡兰岛迎请舍利，一位长老因此来到这里。他看见舍利显现的神变，生起净信，便建了乐城塔。由于那些长老，教法传承传入了犁耆尼国。巴利

在迦利时代第七百六十二年，支那国的国王征服了整个臾那国，使其陷入动荡。那时，大法深长老和大慧长老这两位长老，与众多比丘一起从臾那国前往锡兰岛。当时锡兰岛正被饥荒的恐惧所压倒，他们又从那里前往暹罗国的宋加洛城。巴利

后来，他们又去了拉贡那城，在那些护持教法、有惭愧心、品行端正的比丘面前，再次受戒学法。那些长老让教法在暹罗国和臾那国等各地都扎下了根。巴利

到了迦利时代八百二十五年的时候，吉祥正法世间转轮王再次把食城塔庙大规模扩建，并在那座塔庙附近建了四座精舍，供养给大慧长老和舍利弗长老。那时，这两位长老也使教法清净并加以确立。巴利

在迦利时代九百四十三年到来时，天鹅城里有一位名叫阿奈卡塞提宾陀的国王，他征服了臾那国，把它纳入自己手中，然后交给长子阿那律王子，让他去那里征收赋税。国王带着许多大臣一同前往那里，让王子以副王的身份治理国政。为了净化教法，他又派遣萨达摩恰卡萨弥长老和王子同行。巴利

据说，阿奈卡塞提宾诺王在征服臾那国的时候，首先想到“这里是教法最初建立的地方”，因此没有以该被杀死的状态抓取那个国家的居民。巴利

另外，在如前所说的长老传承中，有一位住在拉昆那城的林居长老。他在那座城里对在家人们说：“今天在某处有一个人死了。”这话后来果然如实发生了，于是他就出了名，大家都说他是证得神通的人。巴利

就在那座城里，有一位名叫大吉祥的长老。当阿奈卡塞提宾陀王带兵前来打仗的时候，他早在被召见之前就说了：阿奈卡塞提宾陀王会来叫我，会派一个同族的使者来。后来果然按照他所说的那样被召见，于是“这位是证得神通的人”这样的名声就传开了。巴利

在那里，名为智庄严的长老在城中造了一部叫《数论阐明》的论书。而该书的复注则是吉祥长老住在巴塔蓝迦长老的精舍时造的。巴利

《清净道论灯》则是一位住在桑尼瓦达林野、名叫北寺的长老所著。《吉祥灯》是吉祥胜长老所著。《灾异平息》是某位长老所著。据说，他诵习了这部《灾异平息》之后，就战胜了支那王的军队。就这样，在臾那国，靠着那些证得神通的长老和那些著书长老的威力，胜者的教法得以清净并稳固下来。因此，应当按照因果关联和首尾关联，用上面所说的三种方式，把长老传承连贯起来理解。巴利