3. 增上缘

增上缘有两种：所缘增上缘和俱生增上缘。其中，什么是所缘增上缘？在所缘缘中所说的那些所缘里，凡是极其可爱、极其可喜、极其合意、被看重的所缘，这些所缘就是所缘增上缘。其中，极其可爱是指：无论从自性上说它们是可爱还是不可爱，只要是被这个或那个人极其想要的所缘，在这里就称为极其可爱。巴利

不过，从法的角度来看，除了两种嗔根心生起、两种痴根心生起，以及苦俱行的身识心生起之外，其余所有欲界心与心所，以及所有色界、无色界、出世间的心与心所，还有一切非可意之色，都可以是。巴利

在这些人当中，只有对欲界所缘作尊重的人，那些所缘才是所缘增上缘。不尊重的人，就没有所缘增上缘。然而，证得禅那的人对自己所证得的广大禅那，以及圣弟子对自己所证得的出世间法，不可能不尊重。巴利

哪些法是那个缘的缘生法？八种贪根心、八种欲界善心、四种欲界智相应唯作心、八种出世间心，这些就是那个缘的缘生法。巴利

其中，世间六所缘是贪根心的缘。十七种世间善心是四种智不相应善心的缘。那些善心、较低的道与果以及涅槃，是四种智相应善心的缘。阿罗汉道果与涅槃是四种智相应唯作心的缘。涅槃是八种出世间心的缘。巴利

以什么含义称为所缘？以什么含义称为主导？以能被缘取的含义，称为所缘；以支配的含义，称为主导。什么是支配的含义？当所缘使自身成为值得尊重的东西，而在生起的心与心所中具有主宰地位，这就是支配的含义。应当把所缘主导缘的法看作世间的主人，把缘所生的法看作奴仆。巴利

在《须陀素摩本生》里，食人王非常看重人肉，因为人肉而舍弃了王位，在森林中游荡。在那里，人肉的香与味等法，是所缘增上缘。食人王的贪根心，是缘生法。须陀素摩王非常看重真实法，因为真实法而舍弃了王位财富、亲族以及自己的性命，又回到食人王手中。在那里，真实法是所缘增上缘。须陀素摩王的善心，是缘生法。这个道理适用于一切被看重的所缘。巴利

什么是俱生增上缘？达到增上状态的四法——欲、心、精进、观——就是俱生增上缘。巴利

哪些法是那个缘的缘生法？与增上相应的心和心所，以及由增上产生的心生色法，就是那个缘的缘生法。巴利

从什么意义上说是俱生？从什么意义上说是增上？巴利

因为一起生起，所以叫俱生；因为能压伏一起生起的诸法，所以叫增上。其中，“因为一起生起”的意思是：某一法在自己生起时，也让自己俱生的法一起生起；就是由于它使俱生法一起生起，所以叫俱生。巴利

“压倒”的意思就是征服、覆盖。就像转轮王靠自己的福德威力，征服、压伏整个岛上所有的居民，让他们服从自己的控制，岛上的居民也都服从他的控制。同样，处于主导地位的这四种法，在各自的范围内征服、压伏与自己同时生起的法，让它们服从自己的控制，那些同时生起的法也都服从它们的控制。又像石柱中的地界、水聚中的水界、火聚中的火界、风聚中的风界，各自征服、压伏与自己同时生起的其余三界，让它们随自己的去向而去，那些同时生起的界也都随它们的去向而去。同样，处于主导地位的这四种法，以自己的力量让同时生起的法随自己的去向而去，同时生起的法也都随它们的去向而去。这就是以征服同时生起的法之义[来解释“压倒”]。巴利

这里有人可能会说：如果因为能支配俱生诸法而称为主导，那么贪本身就应当称为主导了。既然如此，欲暂且不论，贪就应该是主导，因为贪比欲更强，能支配俱生诸法而活动。对此可以回答：贪比欲更强，只在愚痴凡夫身上才如此；在智者身上，欲确实比贪更强，能支配俱生诸法而活动。如果贪真的比欲更强，那么这些陷在贪的控制下的众生，怎么能舍弃生存的成就和财富的成就，修满出离之法，从而脱离轮回之苦呢？正因为欲确实比贪更强，这些陷在贪的控制下的众生，才能舍弃生存的成就和财富的成就，修满出离之法，从而脱离轮回之苦。所以，欲确实比贪更强，欲才是主导，贪不是。对嗔等其余诸法，道理也是这样。巴利

在这里，当世间出现极为难行的男子汉事业时，这四种法能促成事业的成功。怎样促成呢？巴利

志欲低劣的多数人，看到极为难行的男子事业，就退失了欲求。他们不想去做，心想“这不是我们能做到的”，便不再理会。而志欲超胜的人，看到这样的男子事业，志向就高涨起来，极其想去做，下定决心：“这是我能做到的。”他被这股欲求拉着走，只要那事业还没完成，就绝不会中途放弃。这样一来，即使那事业极其宏大，终有一天也会成就。巴利

精进低劣的多数人，看到这样的男子汉事业，就退失了精进。他们想：“做这个事业，我会受很多身苦或心苦”，于是就退缩了。而精进超胜的人，看到这样的男子汉事业，精进就高涨起来，想要立刻起身去做。他即使长时间做那个事业，承受很多身苦或心苦，也不会对那精进的事业感到厌倦；没有大精进，他就不可能做成。他以这样的精进度过日夜，获得内心的快乐。这样一来，即使那个事业极其巨大，也终有一时能够完成。巴利

心性低劣的众多人见到这类行为，心就退缩了，甚至不再去关注它。而心性较强的人见到这类行为，心就振奋起来，甚至无法把心遣除开，时时刻刻都把心系在那上面。他被心所控制，即使长期做那件事，承受许多身苦或喜等，也应当从“欲增上”的角度来说明。巴利

智慧迟钝的多数人见到这类事业，就变得智慧退缩。他们看不到事业的开始，也看不到结束，就像走进黑暗中一样，心里也不愿意去做那些事业。但智慧强的人见到这类事业，智慧就变得高涨。他看得到事业的开始，也看得到结束，看得到果报，看得到利益。他看得到以快乐成就事业的各种方法。即使长期做那件事，也应当用精进增上来说明。但在这里，应当说以广大的事业抉择，或者说以那样的事业抉择。巴利

在世间，当人们面对极为艰难、难以完成的伟大事业时，这四种法能帮助事业成功。正因为这四种增上法存在，世间才出现了被称为人中殊胜者的人，出现了被称为一切知佛的人，出现了被称为一切知菩萨的人，出现了被称为独觉佛的人，出现了被称为独觉菩萨的人，出现了被称为上首弟子的人，出现了被称为大弟子的人，出现了被称为声闻菩萨的人。也正因为世间有这样的人中殊胜者，才可见到为了一切众生的利益、福祉与安乐而展现出的种种智慧与技艺上的殊胜，以及种种受用物品上的殊胜。增上缘的说明到此结束。巴利