5-22. 杂染三法等义注

在杂染与杂染相应这一类里，一切都要按照善这一类中所说的方式来了知。巴利

7979. 在寻三法里，如业往生智的遍作，就是天眼遍作，那是为了生起这个智而做的遍作。不过，这是针对已经生起之后、正在起作用时的遍作来说的。这里剩下的内容，按照巴利原文本身就能理解。巴利

82第八十二，这是依照彼所缘有分与有分根这两种来说的。这里其余的，都应只按巴利原文来了知。巴利

在见断三法里，说到“由见所断的贪生起”等时，应知：由见所断的贪，在凡夫身上会生起；由修所断的贪，在入流者身上也会生起。这样，越往上的圣者，越往下的烦恼就不会再生起。由见所断的法，对由修所断的法，不成为任何一种缘。这里剩下的内容，应随顺巴利原文，按照善三法中所说的特征来理解。巴利

在见断因的范畴里，见断因等的分类，应当完全按照注释篇章中所说的方式来了知。与疑和掉举相应的痴，因为是无因的，所以归入第三句。这样，在这里，凡是具有应当由见和修断除的因的人，他们就是见断因；凡是没有这种因的人，他们就是非见非修所断因。了解了这个所断因的分类之后，其余部分应当依照见断的范畴和善的范畴中所显示的特征来了知。巴利

在积集趣三法里，缘起分和相杂分中的顺分，跟善三法完全一样。剩下的部分，按照解答和计数的方式，就照巴利原文那样理解。巴利

在有学组中，无学法不以任何缘作为有学法的缘。但有学法作为无学法的等无间、自然亲依止缘。这里剩下的内容按照巴利原文本身进行；小分三法也是这样。巴利

在小所缘三法里，说到“无量所缘思”，这应当是指有学圣者的种姓思，也可以说为观察思。至于“属于异熟的小所缘”，是指：在结生时以业为所缘，在转起时以眼识等门取色等为所缘，以及以彼所缘的方式由速行所取的小所缘为所缘而生起的那些心。然而，凡是主张“以种姓心没有结生”的人，就应该用这段经文来驳斥。这里其余的内容，按照巴利原文的理路就能了解。劣三法与杂染三法相似。巴利

在邪性三法里，邪性决定者对正性决定者，或者正性决定者对邪性决定者，不会以任何一种缘成为缘。邪性决定者或正性决定者，不存在没有俱生增上缘的。对正性决定者来说，绝对没有单纯的所缘前生缘；对邪性决定者来说，则可能有单纯的所缘前生缘。缘取不定心时，决定性的邪见可能生起。其余情况，缘取决定性者时，决定性者不会生起；以邪性决定者为重时，没有任何法会生起。善法不会成为邪性的亲依止缘。这里其余的内容，应当依照巴利原文所说的方式来了知。巴利

在道所缘三法中，缘起分的顺分部分没有果报缘。在业缘中，这个三法里也找不到异刹那的情况，已生三法和过去三法也是如此。在逆分部分，“无因的道所缘”就是指无因的道所缘，这是针对转向心而说的。这里剩下的内容，应该按照巴利原文的理路来理解。巴利

在已生三法和过去三法里，没有缘起分等这些部分，只能得到问分。为什么？因为缘起分等只属于俱生、前生这类情况，而这两个三法是过去、未来、现在混杂的。而且在这里的已生三法中，连等无间分等缘也得不到。为什么？因为已生三法中没有过去。已生和未生这两法，对于已生和未生这两法，不通过任何缘成为缘。但未生和将生这两法，对于已生，则通过所缘和亲依止的力量，以两种缘成为缘。这里其余的内容，应当依照巴利原文中所述的方式来理解。巴利

在过去三法这一组里，现在法对过去、未来法，以及过去、未来法对过去、未来法，都不以任何缘作为缘。不过，涅槃在这两组三法里，既不能作为缘得到，也不能作为缘所生法得到。这里其余的内容，也应当依照巴利原文中所说的方式来理解。巴利

在内三法里，没有采用“内与外”这一句。因为被称为内与外的那两堆法，既不能一起作为缘，也不是缘所生；所以要知道，就像放在手掌上的芥子，它的颜色和手掌的颜色不能一起成为同一个所缘。正如“内与外”这一句一样，在这里的内所缘三法里，也找不到“内与外所缘”这一句。其余部分，按照巴利原文本身就能理解。巴利

在有见三法里，含义也应当只按巴利原文来理解。这里的计数，则要把巴利文中已出现的场合归纳起来，再按前面所说的方式，在各项对照中加以对照后来了知。巴利