2. 受三法义注

1在受三法里，三种受、色和涅槃——这些法是不可得的，所以说“缘一蕴而有二蕴”等等。“结生刹那的乐受”这句话，是就有因结生来说的。因为苦受在结生时不可得，所以第二转里没有取结生。第三转里的“结生刹那”，也是就有因结生来说的。这里剩下的部分，以及后面诸缘的部分，都按照经文本身自然推演。每一处都说了三转。因此说：“因缘有三……中略……不离有三。”巴利

6在缘的合会中，由于不存在有因的异熟苦受，所以在因根理趣中说异熟中有二。在与增上等缘合会时，异熟中也只有二。为什么呢？因为异熟中，就苦受而言，增上、禅那、道都不存在。那些与之合会时，异熟中可得二分；在与异熟合会时，那些中也只有二。巴利

10在遮遣（否定）的考察中，非前生缘、无色界以及结生时，因为不存在苦受，所以出现了两个方面。即使在非不相应缘的情况下，无色界中也没有苦，所以同样只有两个方面。然而，在此遮遣的考察中，那些摄持一切非色法的俱生等缘被排除了。为什么？因为与受相应之法，是依靠与受相应的法而生起的，离开了俱生等缘就不能生起，离开了后生缘也能生起。巴利

1717. 在缘的合会中，“非前生有一”这句话，是针对无色界和结生，以及无因的不苦不乐受相应来说的。“非业有二”则是就无因唯作相应的思来说的。因为，缘着与乐受及不苦不乐受相应的诸法，与那些受相应的无因唯作思就会生起。在非因缘和非异熟缘中，也是同样的道理。“非不相应有一”是就无色界中的转向来说的。按照这个方法，应当了知一切合会中的计数。巴利

25-37在顺逆中，依逆而得的缘，就只依逆而安立。在逆顺中，一切摄受色法的俱生等缘，只依顺而安立，不依逆。然而，无因的心生起没有增上，所以增上缘不依顺而安立。在缘转等中，后生缘依顺根本不可得，因此被排除。这里，凡依顺可得的，与依逆可得的合在一起转换，也已作了关联。其中，三、二、一的三种转的分段，应到处按适当情况审察。而在这缘转中所说的，在俱生转等中也是同样的注释方式。巴利

38在问分里，所谓“相应蕴”，就是指与它一起相应的诸蕴，或者就是由那些因、由乐受等而相应的。巴利

39“追悔者”：在布施等事情上，先是生起这样的追悔——“我为什么做了这件事？我做得很糟，不做会更好”。而在禅那退失时，则生起这样的追悔——“我的禅那退失了，我真是损失惨重”。“痴生起”：指的是与嗔相应的痴。同样，“缘痴”指的也正是与嗔相应的痴。巴利

45与乐受相应的有分，对于与不苦不乐受相应的有分来说，就是称为彼所缘的后有分，属于根本有分的后续。所谓“出起”，就是指彼所缘或有分。因为这两者都是从善、不善速行出起，所以称为“出起”。所谓“唯作出起”，在这里道理也是一样。所谓“果出起”，就是果心相对于有分。因为有分确实是从果出起，所以称为出起。此后，凡是出现“出起”的地方，道理也都是如此。巴利

46与苦受相应的诸蕴，就是与忧俱行的不善蕴。与不苦不乐受相应的出起，是指称为彼所缘的客有分，或者与舍俱行的根本有分。不过，如果根本有分是悦俱的，那就没有彼所缘生起的原因；而在速行所缘之外的其他所缘上，不苦不乐受的不善异熟仍然会生起。因为它也是从速行出起的，所以称为出起。俱生缘等的解说，其含义本身就很清楚。这里没有任何不能按照前面所说的方法来了知的内容，因此应当仔细观察。巴利

6262. 现在，为了把每一个缘当中所得到的每一分都归纳起来，用数目显示出来，所以说了“因缘有三种”等等。其中，所有三种都应该按纯粹三句的方式来理解。所缘缘有九种，是一根本、一究竟。增上缘有五种：按俱生增上的方式，不混杂的有三种；按所缘增上的方式，则有“与乐相应的对与乐相应的、与不苦不乐相应的对与不苦不乐相应的”这两种，这两种不应计入。但与乐相应的对不苦不乐相应的、与不苦不乐相应的对与乐相应的，这两种应当计入，这样就是五种。无间缘和等无间缘有七种：乐有两种，苦也一样有两种，不苦不乐有三种，这样就是七种。亲依止缘有九种：与乐相应的对与乐相应的，以三种亲依止缘为缘；对与苦相应的，只以自然亲依止缘为缘；对与舍相应的，以三种为缘。与苦相应的对与苦相应的，以无间亲依止缘和自然亲依止缘为缘；对与乐相应的，以自然亲依止缘为缘；对与不苦不乐相应的，以两种为缘。与不苦不乐相应的对与不苦不乐相应的，以三种为缘；对与乐相应的也一样以三种为缘；对与苦相应的，以无间亲依止缘和自然亲依止缘为缘。这样就是九种。然而，在这里按缘的差别来分，自然亲依止缘有九种，无间亲依止缘有七种，所缘亲依止缘有四种，一共二十种亲依止缘。但前生缘和后生缘在这里被截断。因为前生或后生的无色法，不能成为无色法的缘。巴利

业缘有八种：乐相应的法对乐相应的法，以两种方式为缘；对苦相应的法，只以异刹那的方式为缘；对其他（不苦不乐相应）的法，也是这样。苦相应的法对苦相应的法，以两种方式为缘；对乐相应的法，则不存在（这种缘）；对其他（不苦不乐相应）的法，只以异刹那的方式为缘。不苦不乐相应的法对不苦不乐相应的法，以两种方式为缘；对其他的法，只以异刹那的方式为缘。这样一共八种。不过，若从缘的类别来分，这里异刹那的有八种，俱生的有三种，合计十一种业缘。就像前生缘和后生缘一样，不相应缘在这里也被排除，因为无色法的法不能成为无色法的法的不相应缘。无有缘和离去缘有七种，和无间缘的情形相同。这样，在这里就有三种、五种、七种、八种、九种，共五种计数分类。按照这些分类，在整理缘的关联时，应当把数目较少的类别拿来合并，去掉关联中多出来的和不可能得到的部分，然后才能了知计数。巴利

63-6463-64. 以因来说，与所缘一起是得不到的；无间等缘也是这样。以增上来说有两种，也就是除去“苦”那一项之后剩下的两种。因为与苦相应的因，是不存在增上的，所以它被排除掉了。剩下两种也是同样的道理。这样，在因这一类里，只有两种计数划分，依它们说出了六种组合。其中，第一种是就非异熟、与智不相应、没有增上的诸法来说的；第二种是就这些同样的法但属于异熟来说的；第三和第四种是就这些同样的法与智相应来说的；第五种是就非异熟、有增上、无痴来说的；第六种是就异熟、有增上、无痴来说的。或者也可以说：第一种是就一切因来说的，第二种是就一切异熟因来说的，第三种是就一切无痴因来说的，第四种是就一切异熟无痴因来说的，第五种是就一切有增上无痴来说的，第六种是就一切有增上异熟无痴来说的。巴利

6666. 在以所缘为根本的增上缘中，有四种。也就是依所缘增上的力量：乐受对乐受、乐受对不苦不乐受、不苦不乐受对不苦不乐受、不苦不乐受对乐受，这样共四种。在亲依止缘中，也是依所缘亲依止缘而说了四种。不过，这里的组合只有一种。在增上根本等当中，也要依照前面所说的方式，把可得和不可得的情况都好好观察清楚，然后了知它们的关联、组合和数目。巴利

83-8783-87. 在遮诠的善三法里，完全按照前面所说的方式，从随顺门中把诸缘提取出来，然后根据在那里得到的诸分，以遮诠的计数方式说“非因缘有九种”，也就是在一切缘中显示了九种分。这些应当依照九种“一根本、一究竟”的解答方式，像“与乐受相应的法，以非因缘为缘，成为与乐受相应的法的缘；以与乐受相应的心行布施之后”等等这样，把巴利文提取出来加以显示。不过在缘的关联中，这里的“非因缘……非亲依止缘有八种”，应当按异刹那业缘来理解。因为微弱的业不会成为异熟的亲依止缘，它只是以异刹那业缘的方式作为缘。其余的在这里，以及在随顺遮诠、遮诠随顺当中，按照各自诸缘组合所得到的诸分，可以像前面所说的方式那样计数，所以不再详细展开。巴利