3. 果报三法义注

1-23在果报部分，“依果报法，果报法以因缘为缘而生起”——对于这十三遍，为了用计数的方式把它们归纳展示出来，就说“因缘有十三”。在“所缘有五”等地方，也是同样的做法。这样一来，这里就有十三、五、九、七、三、二这六种计数分类，应当依照前面所说的方式，通过这些分类来了解缘的关联中的计数。巴利

24-52在逆的部分，“依果报法，果报法生起，以非因缘为缘”——为了用计数来显示非因缘所说的那十个问项，所以简说为“非因有十”。在“非所缘有五”等处，也是同样的方式。这样，这里就有十、五、十三、十二、二、一、九、三，共八种计数分际。应当依照前面所说的方式，通过这些分际来了知缘关联中的详细计数。不过巴利圣典是简略的。应当把已得出计数分际的那些问项关联起来，由此了知顺逆和逆顺。巴利

俱生分在这里同样只有这一类。缘、依止、结、相应这几分的处理，完全按照圣典原文本身来推导。巴利

92在问答部分中，“当善与不善已灭去”这句话，指的是依观修而现起的善，以及依贪染等方式而现起的不善已经灭去的时候。果报以“彼所缘”的方式生起，意思是欲界的果报以彼所缘的方式生起。不过，有些人说“在观速行以及疑、掉举的末尾，没有彼所缘”，这种说法应当用这段教说来驳斥。“空无边处善对识无边处唯作，以所缘缘为缘”，这是针对已经证得阿罗汉果、但以前从未入过那些定的人，以逆序入定时的情况而说的。按照这个方法，在一切解答中，都应当好好审查巴利圣典，然后理解其含义。巴利

120在“因有七种、所缘有九种、增上有十种”等等之中，应当根据俱生增上、所缘增上、俱生依止、前生依止、无间依止、所缘亲依止、本性亲依止、俱生不相应、前生不相应、后生不相应等方式，在每一处、以每一种方式、凡能得到多少解答，就在那里、以那种方式，把那些解答全都一一分辨清楚。同样，在遮诠等当中，依照顺向的方式提取问项，对顺向所得的问项从遮诠方面计算，对缘加以关联；在顺向遮诠和遮诠顺向中，无论是对纯粹的，还是以关联方式进行的，在因根等项目中，对所能得到的问项数目，以及得不到的得不到——这一切都应当依照前面所说的方式来了知。巴利

这里也一样，从这以后的其他三法二法也是这样。因为《发趣论》的圣典本身是无边无际、无法计量的。如果有人发心要按文句顺序解释它的意义，就算寿命极长，寿命也不够用。而且，即使只解释了一部分，剩下的用理路来显示，也无法让人了解其意义。所以，从这以后，我们不再多说，在其余的三法二法中，凡是前面没有说过而必须说的，就只说那些。至于我们没有说而略过的，应当依据圣典本身的理路来理解。巴利