10. 根双论义注

现在要解释的是：对那些在根本双论中已经讲过的善法等诸法，按照其中可以收录的部分归纳出一部分之后，紧接着法双论之后所讲的根双论。其中，关于蕴双论等，应该按照前面讲过的方式来了知巴利文本的界定。因为在这里，施设门等三大门以及其余的中间门，连同时间差别等，都和蕴双论等中出现的相同。不过，由于根的数量很多，所以根双论比界双论有更多的双对。又如同在上文的人门等中，在以眼处、眼界为根本的方法里，舌处、身处并没有和眼处、眼界搭配在一起；以舌处、身处为根本的双对也没有被收入。同样，在这里，在以眼根为根本的方法里，舌根、身根也没有搭配在一起；以舌根、身根为根本的双对也没有被收入。不收入它们的原因，应该按照那里所讲的方式来了知。然而，意根就像和以眼根等为根本的诸法搭配一样，也和以女根等为根本的诸法搭配，因为它能进行搭配，所以应该知道：它不是按照前面列出的顺序来搭配，而是在最后和所有以眼根等为根本的诸法一起搭配。和眼根一起，女根、男根、命根被搭配进来；乐根、苦根、忧根因为在结生时不存在，所以没有被收入。喜根、舍根因为在结生时能够生起，所以被收入。同样，信根等五根也被收入。三种出世间根因为在结生时根本不存在，所以没有被收入。这样，在这里以眼根为根本的方法中，应该根据所收入的根来了知双对的计算。这里怎样，一切处也应当怎样。至于那些没有被收入的，就不应该根据它们来计算双对。或者，如果要计算的话，也应该按照无效提问的方式来计算。总之，在一切门类中，都应该这样来了知巴利文本的界定。巴利

1-86在义理抉择中，这里的入门方法是：“对有眼者，非女”，这是就梵众天等有色界的男性和非男非女者而说的，因为他们的女根不生起。“对有眼者，非男”，这是就有色界梵天以及女性和非男非女者而说的，因为他们的男根不生起。“对无眼而结生者，他们的命根生起”，这是就一蕴有情、四蕴有情以及欲界有情而说的。“对有眼者，离喜”，这是依四种舍俱大异熟结生而说的。“对有眼者，离舍”，这是依喜俱结生者而说的。“对舍俱无眼者”，这是依无因结生而说的。“无因者”，这是说与无因结生心俱时，信根等不存在。因为在那种情况下，信、念、慧绝对没有，而定和精进也达不到根的程度。“有因无眼者”，这是依胎生者和无色界有情而说的，因为其他有因无眼的情况并不存在。“有眼无因者”，这是依恶趣化生者而说的。“有眼智不相应者”，这是依欲界二因结生者而说的。“有眼智相应者”，这是就有色界梵天以及欲界天、人而说的。“智相应无眼者”，这是就无色界有情和三因胎生者而说的。巴利

190190. 以命根为根本时，“离喜而结生者”这句话是就两种命根说的。“在转起中喜不相应之心生起的刹那”这句话是就无色命根说的。依照这个方法，在一切处都应当知道，命根是依结生和转起而配属的。在以喜根等为根本的地方，也应当依结生和转起来把握其含义。但在逆序和灭的章节中，应当知道这些法以及其他诸法，都依各自获得的方式，在死、结生、转起三者中是不生与灭的。巴利

281281. 在未来部分，“以此状态”就是指以这种男性状态，意思是中间没有变成女性，而只是以男性来结生。“示现若干有之后般涅槃”的意思是，取若干次结生之后，还没有到达女性状态就般涅槃。第二个问题也是同样的道理。巴利

361在“以现在[时]对过去[时]”这一部分中，净居天众结生心的坏灭刹那，意根也不曾生起。不应像《心双论》那样，从“已越过生起刹那”的角度来理解这个意思，而应依据“在那一有中以前从未生起过”来理解。通过这一方法的门径，应当知道在一切“转起”部分中义理的判定。巴利

435-482在遍知分里，眼根等章节中只显示了眼根和耳根这一对。但因为其余那些法——不管是纯世间的无记法，还是掺杂世间无记的法——都是应当遍知的，所以那些虽然没有单独列出来，也已经由这里显示出来了。又因为不善法完全应当舍断，纯善法完全应当修习，出世间无记法应当证悟，所以才说“舍断忧根”“修习未知当知根”“证悟具知根”。不过，已知根也有应当修习的，也有应当证悟的，这里只从修习的角度来收摄。其中，“二人”指的是具备一来道的人和有阿罗汉道的人。在这两人中，一个因为没有能力断除，所以不叫舍断忧根；一个因为已经断除了烦恼，所以不遍知眼根——也就是因为没有能力使它不再生起，所以不遍知。应当按这个道理，去理解一切问答中的义理。巴利

到这里为止——巴利