9. 法双论义注

1-16现在，针对那些在根本双论中已经讲过的善法等，先安立论母，接着要解释的是紧接心双论之后所说的法双论。其中，应当按照蕴双论里已经说过的方式，来理解巴利文本的划分。就像在那里有施设分等三个大分，其余的是中间分，这里也一样。不过，因为经文里出现了“凡修习善法者，即断除不善法”这样的说法，所以这里应当知道有遍知分和修习分。其中，由于无记法既不该修习，也不该断除，所以那一句就没有被列出来。而在施设分里，应当依照善等三法，在清净词句分、清净词句根本轮分、纯法分、纯法根本轮分这四个分中，进行双论的计数。巴利

17-3217-32. 在施设分的分别中，说到“善法”时，因为善法确实是善法，所以回答“是的”。其余的回答也同样遵循这个方式。说到“其余的法不是不善法”时，意思是：其余的法并不是不善法，但它们仍然是法。应当以这种方式理解所有的回答。巴利

33-3433-34. 不过，在转起分里，就现在时的补特伽罗分而言，顺次的方式是这样的：“对于善法生起的人，他的不善法也生起吗？或者反过来，对于不善法生起的人，他的善法也生起吗？”这样，以善法为根本的有两个双论，以不善法为根本的有一个双论，一共是三个双论。在逆次的方式里，以及处所分等当中，道理也一样。因此在这里，应当知道在一切分中都是按每三个双论来计数的。不过在义理决断方面，这里的特征是：在这个法双论的转起大分中，就“生起、灭去”这些生灭来说，善法和不善法只出现在转起的时候，不会出现在死心和结生的时候。而无记法则在转起、死心和结生这三个时候都会出现。这样，在这里，某个法在什么地方出现，就应当依那个地方来作决断。巴利

这里先说明其方法要点：对于善与不善法，因为二者不可能在同一刹那生起，所以用“否”来否定。至于“无记法”，则是就心等起的色法来说的。巴利

35-3635-36. 所谓“在哪里善法不生起”，这是针对无想有情说的。正因为如此，这里才作了“是的”这个回答。所谓“生起”，这也是针对无想有情说的。不过，因为无记法没有不生起的地方，所以用“没有”来否定。巴利

49在第二不善心中：这是指在享受有之后生起的爱着速行里的第二个速行心。当第二个心正在转起时：是指从结生之后的第二个有分心正在转起时；或者把结生心和有分心作为果报而视为同一个，然后在对有的爱着所起的转向心中。因为那个转向心是唯作心，所以在无记的种类中，从果报来说就称为第二。巴利

57“某心之后无间就是最上道”这句话，是针对种姓心说的。“善法将会生起”这句话，是针对那些最上道法说的。巴利

79对于“在其心之后无间将证得最上道”的那个心，说“该心生起的刹那”：这是按心的种类来说的。因为对于同一种类的心，由同一个转向而生起，即使是在它之前那个心生起的刹那，也仍然能得到这个特征。巴利

99在灭分里也一样，因为善法和不善法不会同时灭去，所以说是“否”。应当通过这个门径，了知一切处的判定。巴利