8. 心双论义注

1-62现在，针对根本双论里已经讲过的那些善法等诸法，只按其中实际能涉及的部分来归纳，接着要解释紧跟在随眠双论之后所说的心双论的含义。在这里，首先要弄清楚圣典文本的划分。这个心双论里有两部分：安立论母，以及解答已安立的论母。其中，在安立论母时，一开始就有补特伽罗品、法品、补特伽罗法品这三个完整的部分。巴利

其中，按照“某人的心生起而不灭”这样的方式，依人来说明心的生起、灭去等种种差别，这一部分称为人品。按照“某心生起而不灭”这样的方式，纯粹依法来说明心的生起、灭去等种种差别，这一部分称为法品。按照“某人的某心生起而不灭”这样的方式，依人和法两者来说明心的生起、灭去等种种差别，这一部分称为人法品。接着，依据“有贪的心”等十六句，又有以有贪等句加以区分的十六个人品、十六个法品、十六个人法品，共四十八种混合品。这些只是显示有贪等句，属于简略说的部分。再接着，按照“善的心”等的方式，依据二百六十六个阿毗达摩论母句，又有以善等句加以区分的二百六十六个人品、二百六十六个法品、二百六十六个人法品，共七百九十八种混合品。这些也只是显示善等句，同样属于简略说的部分。在这里，那些“可见”等句与心并不相应，是作为无效的提问而搁置的。巴利

在这三个分中，最前面的纯粹补特伽罗大分里，有生灭时混合分、生已生分、灭已生分、生分、灭分、生灭分、正生生分、正生已生分、正灭已生分、已生生分、过去未来分、已生正生分、已灭正灭分、超越时分，一共十四个中间分。其中，在生分、灭分、生灭分这三个分里，按顺向和逆向各六种来算，共有十八对双论。在已生生分里，按过去和未来的时间，顺向有两种，逆向有两种，共四对双论。在其余的分里，也就是最初说的三个分、紧接着说的三个分、最后说的四个分，这十个分里，顺向各一种，逆向各一种，各成两种，共二十对双论。这样一来，在全部十四个中间分里，共有四十二对双论、八十四问、一百六十八义。就像在一个纯粹补特伽罗大分里那样，在纯粹法大分和纯粹补特伽罗法大分里也一样，应当知道这三个大分里共有一百二十六对双论，问数翻倍，义数也翻倍。而这个三分，按有贪等来算变成十六倍，按善等来算变成二百六十二倍，在这个心双论里就有好几千对双论，问数翻倍，义数也翻倍。不过经文本身是简略说的。以上就是在心双论里对圣典内容的判定，应当这样理解。巴利

6363. 现在，按照已经安立的次第来解释论母，从“若他的心生起而不灭”等开始。其中，“生起”是因为具足生的刹那而生起；“不灭”是因为还没有到达灭的刹那而不灭。“他的心”：问的是那个人的心从那时起将会灭而不再生起吗？“他们的心”：指的是那些已经断尽轮回之苦的漏尽者，他们最后死心的生起刹那正在运作；对于他们来说，那死心因为已经达到生起，所以叫做“生起”；因为还没有达到坏灭，所以“不灭”。但现在到达坏灭之后，他们的那心将会灭，因为不再结生，所以另一心将不再生起。“其余者”：除了具足最后心的漏尽者之外，其余的有学、无学与凡夫的心将会灭也会生起；也就是说，那已经达到生起刹那的，必将灭去。而另一心则在那同一自体或另一自体中生起也会灭去。在回答第二问时，也是针对如此形相的漏尽者的心而说“是”。所谓“不生而灭”：在坏灭刹那，阿拉汉的最后心以及其余者的正在坏灭之心。从那时起，对于阿拉汉的心，可以说“将不灭”，但不能说“将生起”。对于其余者，可以说“将生起”，但不能说“将不灭”。因此作了“非”的遮止。在第二问中，若有人“其心将不灭而将生起”，这样的人根本不存在，因此作了“无”的遮止。巴利

65-82已生起：这是具有生起的名称。即使已经达到生起而尚未灭去，也适用这个名称。其中，针对具有生起这一点，回答“是”；针对达到生起后尚未灭去的状态，说“他们的心已生起”。未生起：就是还没有达到生起。在“他们的心生起了”这句里，首先，一切心都只是刹那现在，因为已经过了生起那一刹那，所以称为“曾生起”；对于入灭尽定的人，因为在灭尽之前曾经生起；对于无想有情，因为在有想的状态中曾经生起。既曾生起又正在生起：意思是，因为已经达到生起，所以是“曾生起”；因为还没有过去，所以是“正在生起”。巴利

生起刹那的心和未来的心，这就是它的意思。巴利

8383. 在“已超过时间”这一部分里，正在生起的刹那，就是生起刹那。在这里，虽然生起刹那并不能叫作“正在生起”，但因为是“正在生起者”的刹那，所以才这样说。超过了一刹那，就叫作“已超过时间”；这并不是说过了很久，而是说那个生起刹那被超过之后，就称为“已超过时间”。“正在灭去的刹那”，就是灭尽刹那。在这里，虽然灭尽刹那并不能叫作“正在灭去”，但因为是“正在灭去者”的刹那，所以才这样说。有人问：所谓“超过了一刹那，就是已超过时间”，是不是说那个心连灭尽刹那也超过之后，才叫作已超过时间呢？回答：在这里，因为心在灭尽刹那时，已经超过了生起刹那这一刹那，所以成为已超过时间；但还没有超过灭尽刹那这一刹那，所以不叫已超过时间。可是过去的心，两个刹那都已经超过，所以叫作已超过时间。因此回答说：“在灭尽刹那时，心超过了生起刹那，还没有超过灭尽刹那；过去的心则既超过了生起刹那，也超过了灭尽刹那。”在回答第二个问题时，因为过去的心两个刹那都已经超过，所以叫作已超过时间，因此说“过去的心”。在回答逆问时，因为生起刹那的心和未来的心，这两个刹那都还没有被超过，所以不叫已超过时间。因此说“生起刹那的心、未来的心”。第二个回答本身已经很清楚了。巴利

84-113在“法”这一部分里，也用同样的方法，去理解所有解答中的含义。“人法”这一部分，其归趣和“法”部分是一样的。巴利

114-116114-116. 所有混合问答的章节，都只是用“对某人有贪的心”这类方式把纲要点出来，所以是简略的。它们的详细内容，则应该按照前面所说的方式来了知。不过在这些当中，如果要展开成“对某人，有贪的心生起时并未灭去；他的那心将会灭去，而不会再生起吗？”这样来提问，那么提问本身是相似的。然而，因为有贪的心并不是最后的心，所以应当回答：“对某人，有贪的心生起时并未灭去；他的那心将会灭去，而不会再生起吗？不是。”这样一来，回答就不相似了。应当根据每一个提问的相应方式来了知每一个回答。巴利