14. 学处分别义注

703现在，紧接着要讲学处分别里的“五”，这是数量上的限定。“学处”就是应当学的条目，也就是学的组成部分。另外，后面讲到的所有善法，因为都应当学，所以也叫“学”。而在五戒支当中，任何一支作为这些学的立足点，就叫做“处”；因为是学之处，所以叫“学处”。“杀生”就是杀害众生，也就是杀戮、致死的意思。“离”就是禁绝。“不与取”就是取没有给与的东西，也就是拿走别人所拥有的东西。“于欲”是指对感官对象之欲。“邪行”就是由烦恼欲而起的低劣行为。“妄语”就是说虚妄不实的话。“饮酒和发酵饮及麻醉品导致放逸之处”中，“酒”指谷粉酒、饼酒、米酒、添加酵母的酒、混合配料的酒，这五种酒。“发酵饮”指花酿、果酿、糖酿、蜜酿、混合配料的酿，这五种酿。这两者因为能令人陶醉，所以叫“麻醉品”。以什么样的思心所去饮用它们，那个思就是放逸的原因，所以叫“放逸之处”；因此说“饮酒和发酵饮及麻醉品导致放逸之处”。以上就是这里论母安立的意义。巴利

704在《句分别》中，“在某个时候，属于欲界……”等全部内容，因为和前面所说的方法相同，所以意思很清楚。不过，因为不只是离才是学处，思也是学处，所以为了说明这一点，就展示了第二种方法。又因为不只是这两种法是学处，与思相应的其余五十多种法，从应当修学的部分来说也是学处，所以也展示了第三种方法。巴利

在这里，学处有两种：间接说法的学处和直接说法的学处。其中，离是直接说法的学处。因为它在巴利圣典里是以“离杀生”的形式出现的，而不是以思的形式出现。正在远离的人，正是靠这个离而远离各种情况，不是靠思。不过，为了显示思，还是把思提了出来。其余与思相应的法也是这样。因为在违犯的时候，与嗔相应的思就叫作恶戒；所以，在远离的时候，也是依善戒来说的。触等法因为与它相应，所以也被包含在内。巴利

现在，为了在这些学处上激发智慧，应当从法、分类、所缘、受、根、业、有过失和加行这几个方面，来了知杀生等这些学处的判定。巴利

其中，从法的角度来说，这五种杀生等，都只是思心所法。从划分的角度来说，五种也都只是业道。巴利

从所缘来看：杀生以命根为所缘。不与取以有情为所缘，或以行为为所缘。邪淫以男女为所缘。妄语以有情为所缘，或以行为为所缘。饮酒以行为为所缘。巴利

从受的角度来看：杀生是苦受。不与取通三种受。因为满心欢喜地拿别人没给的东西时，是乐受；害怕的时候拿，是苦受；以平常心拿，是不苦不乐受。邪淫是乐受或不苦不乐受。妄语和不与取一样，通三种受。饮酒是乐受和舍受。巴利

从根本来看，杀生以嗔和痴为根本。不与取有时以贪和痴为根本，有时以嗔和痴为根本。邪淫以贪和痴为根本。妄语有时以贪和痴为根本，有时以嗔和痴为根本。饮酒以贪和痴为根本。巴利

从业的角度来说，这里妄语是语业，其余的只是身业。巴利

从“有过失”的角度来看，杀生有轻过失，也有重过失。不与取等也是这样。它们之间的种种差别，前面已经说明了。巴利

不过，这里还有另一种判别方式：杀死一只小蚂蚁，过失比较轻；杀死比它更大的生物，过失就更大。即便如此，杀死那只更大的，过失仍算轻；杀死比它更大的小鸟，过失就更大。再往上，杀死蜥蜴、兔子、鹿、野牛、马、象，过失越来越大。杀死象的过失已经很大了，但杀死一个破戒的人，过失比这还大；杀死一个持牛戒的人，过失更大；杀死一个已皈依的人，过失更大；杀死一个持五戒的人，过失更大；杀死一个沙弥，过失更大；杀死一个凡夫比丘，过失更大；杀死一个入流者，过失更大；杀死一个一来者，过失更大；杀死一个不来者，过失更大；杀死一个漏尽者，那过失就是极其巨大了。巴利

偷盗恶戒者所拥有的东西，过失小；偷盗持牛戒者所拥有的东西，过失大；偷盗皈依者的东西，过失大；偷盗持五戒者的东西，过失大；偷盗沙弥的东西，过失大；偷盗凡夫比丘的东西，过失大；偷盗入流者的东西，过失大；偷盗斯陀含的东西，过失大；偷盗阿那含的东西，过失大；偷盗漏尽者的东西，则是极大的过失。巴利

邪淫这件事，如果侵犯的是没有道德操守的女人，过失比较轻；侵犯持牛戒的女人，过失就重多了；再往下，侵犯皈依者、持五戒者、沙弥尼、凡夫比丘尼、入流者、一来者，过失都重；侵犯不来者，过失也重；但侵犯漏尽比丘尼，那就是唯一极大的过失。巴利

说妄语，如果只是为了区区一迦迦尼迦那么点利益而说，过失很轻；为了半摩沙迦、一摩沙迦、五摩沙迦、半迦诃波那、一迦诃波那的利益而说，过失就重了；为了价值无可估量的财物而说妄语，过失极重；而如果说了妄语之后还去破僧，那就是唯一最大的过失了。巴利

喝酒这件事：喝到只有一掬那么少的量，过失很轻；喝到只有一合掌那么少的量，过失就很重；但如果喝了很多，多到身体都摇晃站不稳，还去干屠村灭镇的事，那就是极其严重的过失了。巴利

杀生方面，杀害漏尽者罪过极大；不与取方面，偷取漏尽者拥有的东西罪过极大；邪淫方面，侵犯漏尽比丘尼罪过极大；妄语方面，以妄语破僧罪过极大；饮酒方面，喝了很多酒、多到身体摇晃，然后去毁坏村庄城镇，罪过极大。不过，在这一切当中，以妄语破僧的罪过才是最大的。因为那是能在地狱里烧煮一劫的大恶业。巴利

“从加行来看”，杀生既可以自己亲手做，也可以命令别人做。不与取也是这样。邪淫、妄语、饮酒则只是自己亲手做。巴利

像这样，在这里先通过法等的分类，了解了杀生等的判定方式之后，对于离杀生等戒，也应当从法、部分、所缘、感受、根、业、毁坏、受持、加行这些方面来了解它们的判定。巴利

在这里，“从法来说”：按照方便戒的次第，这五者就是五种思心所法。“从部分来说”：这五者就是五种业道。“从所缘来说”：离杀生是以他人的命根为所缘，靠自己的远离思而远离。其余几条也是同样的道理。因为所有这些戒都是以应当违犯的事为所缘，仅仅靠远离思而远离。“从感受来说”：所有这些都属于乐受或舍受。“从根来说”：以智相应之心而远离的，以无贪、无嗔、无痴为根；以智不相应之心而远离的，以无贪、无嗔为根。“从业来说”：在这里，只有离妄语是语业，其余的是身业。“从毁坏来说”：在家人违犯哪一条，哪一条就毁坏、破裂，其余的不破裂。为什么呢？因为在家人没有固定不变的戒，他们能守护哪条就守护哪条。但沙弥只要违犯一条，所有戒都破裂。不但这些戒破裂，其余的戒也同样破裂。不过他们的违犯要以处罚羯磨为依据。作了“我今后不再做这种事”的处罚羯磨之后，戒就圆满了。“从受持来说”：自己发愿“我受持五戒”而受持，或者一条一条分别受持，都算已经受持。坐在别人面前说“我受持五戒”而受持，或者一条一条分别受持，也都算已经受持。“从加行来说”：应当知道，所有这些都只是亲身加行。巴利

712现在，为了说明这五条学处是依照哪些修学的类别而说的，就开始了“哪些法是修学”这一修学分别。其中，因为一切四地善法都应当被修学，所以都是修学，为了说明它们，便说了“在某个时候，欲界……”等语。其中，应当依照前面《心生起品》（法集论1）所说的方式，展开巴利文并了知含义。不过这里只显示了纲要而已。巴利

714在问分中，应该按照巴利文本身来了知诸学处的善等性质。不过，在所缘三法摄里，那些在这里被说成“以有情为所缘”的学处，由于它们是以被称为“有情”的诸行为所缘，又因为所有这些学处都是依现前远离而宣说的，所以说它们是“小所缘”和“现在所缘”。然而，由于所远离的那个事物是绝对外在的，所以应当知道，所有这些学处也都是以外在为所缘。巴利

不过，在这个学处分别里，正自觉者在阿毗达摩分别和问分中，也都只说了世间学处。因为这两种方法都是世间的，所以同样只限于一个范围。这样，这个学处分别就是先取出两重轮转，然后才分别显示的。巴利