15. 无碍解分别义注

718718. 现在，紧接着在无碍解分别中，“四种”是数量的限定。“无碍解”就是分别。然而，因为下文说“于义之智是义无碍解”等等，所以应当知道，这不是其他任何东西的分别，而是智的分别。这样，通过“四种无碍解”这个词，就包含了四种智的分别这个意思。“义无碍解”：于义的无碍解，意思是在义的分别中，能够标记、阐明、安立，属于义分别的智。其余几句也是同样的道理。于法的分别中，能够标记、阐明、安立，属于法分别的智，名为法无碍解。于辞的分别中，能够标记、阐明、安立，在辞的表述中属于分别的智，名为辞无碍解。于辩才的分别中，能够标记、阐明、安立，属于辩才分别的智，名为辩才无碍解。巴利

现在，为了把前面安立好的无碍解分别开来加以说明，就说了“对义的智是义无碍解”等话。其中，“义”简单来说就是因之果。因为依靠因，它应当被寻求、应当被达到、应当被证得，所以称为“义”。如果从分类来说，则应当知道：任何缘所生之法、涅槃、所说的义、异熟、唯作，这五种法就是“义”。观察这个义的人，在那个义中分别所摄的智，就是义无碍解。巴利

“法”简要来说就是缘。因为它安排、推动并促成各种结果，所以称为“法”。若从分类来说，应当知道：任何能产生结果的因、圣道、所说之法、善、不善，这五种法就是“法”。观察这个法的人，在法中分类所生的智，就是法无碍解。巴利

在这里，“于法之自性辞的表述中之智”是指：对于那个义和那个法，存在自性辞；当人以那个自性辞的声音为所缘，去观察那个自性辞的表述时，在那个自性辞的表述中所生起的分别智，就是辞无碍解。这样一来，这个辞无碍解就变成以声音为所缘，而不是以概念为所缘。为什么？因为听了声音之后，就能知道“这是自性辞，这不是自性辞”。证得无碍解的人听到“phasso”时，知道“这是自性辞”；但听到“phassā”或“phassaṃ”时，知道“这不是自性辞”。受等也是如此。那么，他是否也了知其他名词、动词、前缀、辅音的声音呢？从听了声音之后能知道“这是自性辞，这不是自性辞”的那一刻起，他也能了知那些。不过，有人驳斥说“这不是无碍解的功用”，于是讲了这个事例——巴利

据说，帝沙达塔长老在菩提道场拿着一根金筹，用十八种语言问道：“我用哪种语言来说法呢？”不过，他这样问，是站在自己所学的基础上，而不是安住在无碍解中。因为他智慧广大，所以反复让人用各种语言说法，自己跟着学；然后才依据所学，这样发问。巴利

说到“众生学习语言”之后，这里又进一步作了说明。父母在孩子年幼时，把他们放在床上或椅子上，一边说这说那，一边做各种事情。孩子们就逐渐分辨出他们说的各种话：用这个词表示这个，用那个词表示那个。随着时间慢慢过去，他们就能懂得全部语言了。如果母亲是达弥腊人，父亲是安陀人，他们生的孩子如果先听到母亲说话，就会说达弥腊语；如果先听到父亲说话，就会说安陀语。但如果父母双方的话都没有听到，他就会说摩揭陀语。巴利

即使有人出生在没有村落的原始大森林里，那里没有别人说话，他凭自己的天性开口说话时，也只会说摩揭陀语。在地狱、畜生道、饿鬼界、人间、天界，一切地方都是摩揭陀语最盛行。在那里，其余像奥咤语、基罗咤语、安陀语、臾那语、达弥腊语等十八种语言都会发生变化，唯独这一种被称为如实语、梵语、圣语的摩揭陀语不变。正等觉者把三藏佛语编成典籍时，也是用摩揭陀语编成的。为什么？因为这样理解义理才容易。用摩揭陀语编成典籍的佛语，对于已经证得无碍解的人来说，仅仅传入耳中就如同儿戏一般轻松；刚一触及耳根，义理就以百种方式、千种方式呈现在眼前。但如果是用别的语言编成典籍，就得反复敲打、反复学习才能掌握。即使学了很多，凡夫也不可能证得无碍解。而圣弟子中没有不证得无碍解的。巴利

在诸智之中，“智”是指：以一切处智作为所缘，去观察智的时候，所生起的差别智，就是辩才无碍解。不过应当知道，这四种无碍解在两种境地中产生差别，并通过五种原因而变得清晰。是哪两种呢？有学地和无学地。其中，舍利弗长老、大目犍连长老、大迦叶长老、大迦旃延长老、大拘絺罗长老等八十位大长老的无碍解，是在无学地中产生差别。阿难长老、质多居士、法护近事男、优波离居士、久寿多罗近事女等人的无碍解，是在有学地中产生差别。这样，它们就是在这两种境地中产生差别。巴利

无碍解由哪五种原因而变得明晰？由证得、教理、听闻、遍问、宿习。其中，“证得”指的是阿罗汉果。证得阿罗汉果的人，无碍解变得明晰。“教理”指的是佛语。学习佛语的人，无碍解变得明晰。“听闻”指的是听法。恭敬听法的人，无碍解变得明晰。“遍问”指的是义注。为他人讲解所学巴利语之义的人，无碍解变得明晰。“宿习”指的是过去世的修行，即在过去生中以运回运出的方式把握了业处；过去世修行的人，无碍解变得明晰。其中，因为证得阿罗汉果，再世良家子帝沙长老的无碍解变得明晰。据说他在铜掌岛学习佛语后，前往对岸，在希腊法护长老座下学习佛语，返回时在登船码头对一处产生疑惑，折返百由旬的路程前往老师处，途中为一位居士解答了问题。居士生起信心，赠送了价值十万的毯子。他带着毯子献给老师。长老用刀裁开，在坐处铺设了地面装饰。为了什么目的？为了利益未来众生。据说他这样想：“忆念我们所行之道，未来梵行者会认为应圆满修行。”帝沙长老在老师座下断除疑惑后，在阎浮果码头下船，于扫塔院时到达沙寺并扫地。众人见他扫过之处，心想“这是离欲比丘扫过之处”，为了考验长老而提问。长老因证得无碍解，对每一个所问的问题都作了回答。巴利

不过，通过教理，帝沙达多长老和那先长老的无碍解都变得明晰。善法沙弥因为恭敬地听闻佛法，无碍解变得明晰。据说他是住在塔朗伽罗的法授长老的外甥，在剃度时就已经证得阿罗汉果；他坐在舅父长老裁断法义的地方，一边听一边就精通了三藏。而帝沙达多长老因为为别人讲解所学巴利语的意义，无碍解变得明晰。至于那些圆满了往返义务、精勤修行业处直到随顺智之后才来的过去世修行者，他们达到明晰的无碍解，则数不清有多少。巴利

在这些原因当中，教理、听闻、追问这三样，是让无碍解的分类得以显现的强有力原因。那么，宿世修行是证得的有力助缘，它对无碍解的分类来说，是不是也算原因呢？是的，但不像前三者那样。因为不管过去有没有教理、听闻、追问，即使有宿世修行，若过去和现在都不观照诸行，就不可能有所谓无碍解。而这两者结合起来，就能支撑无碍解，使它变得清晰明了。巴利

719现在，为了按分类展示的方式，对摄门中所摄的五种义和法作分别，从而辨析无碍解，又以“四”等的方式开始了分类门。这个分类门按谛门、因门、法门、缘起门、教理门分为五种。其中，为了显示以缘所生的苦谛，以及以缘而应证的涅槃的义性，以及能生果的集谛和导至涅槃的圣道的法性，所以说了“谛门”。为了显示能生果的因的法性，以及因果的义性，所以说了“因门”。在因门中，按因果次第，先列出了法无碍解。为了显示那些由种种色与非色之因所生的法的义性，以及种种色与非色差别法的因的法性，所以说了“法门”。为了显示老死等的义性，以及称为老死等之集的生等的法性，所以说了“缘起门”。接着，为了显示名为教理的各种所说法的法性，以及以所说为缘而应证的所说义的义性，所以说了“教理门”。巴利

在这里，因为先了解了所说的内容，才能知道它的含义，所以按照所说内容及其含义的逆序，最先讲的是法辨析。为了显示教法的种种分别，先以“其中，什么是法辨析”发问，然后接着讲分别解说的部分。在这里，通过“经”等九种分类，毫无遗漏地把握了教法。在这个地方也是一样，按照所说的内容，毫无遗漏地把握了教法，即“这是这个所说的含义，这是这个所说的含义”。巴利

725其中，三种无碍解属于世间。义无碍解则兼通世间与出世间，因为它依以涅槃为所缘的道智和果智，也可以是出世间的。在《阿毗达摩分别》中，依善、不善、异熟、唯作，用四种方式作了分别。其中，下面《心生起品》（《法集论》等）里分别了多少种善心，就应当知道，依那一切善心，在每一心的解说中都分别了四种无碍解。不善心也一样。在异熟与唯作这两部分中，因为异熟心和唯作心已经以“义”的方式被含摄了，所以除去法无碍解，在每一异熟心和唯作心中都只分别了三种无碍解。不过，巴利圣典只显示了概要，所以是简略的；应当依照以下所来的详细解说方式来理解。巴利

为什么在善与不善的篇章里说“对它们的果报的智是义辨析”，而在这里却不这样说——“这些是那些法的果报，对它们的智是法辨析”呢？因为前面已经说过了。如果是这样，那么前面既然已经说了“对它们的果报的智是义辨析”，这里的义辨析也就不应该再说了吗？并非不应该说。为什么呢？因为前面不是按照果报心和唯作心的生起来说的。而在唯作篇章里，“这些是那些法的唯作”这种说法本身就不成立。所以在这两个篇章里，都各自分别宣说了三种辨析。巴利

在这里，对于“以何种言说而有那些法的施设”这句话，意思是：依照“这些法有触”等等方式所说的那些法，以何种言说而有“这是触，这是受”这样的施设。其中，“于法之言说表达中的智”，是指在关于那个义与法而现起的、对那法之言说及自性施设的表达中的智。这里也是就以表达之声为所缘而生起的智本身来说的。“以那种智”，是指以那种辩无碍解智。“了知那些智”，是指了知其余三种无碍解智。巴利

现在，为了说明“那智如何了知那些智”，以及“它如何在那些智中运作”，所以说了“这些智是此义的照明者”。其中，“此义的照明者”是指对此义的照明者、开显者；意思是：它们照明、开显、界定此义。这样，以“于诸智中之智”的方式在三种智中运作的智，就叫做辩无碍解。巴利

在这里，辩无碍解虽然能知道其他几种无碍解各自的作用——“这是这个的作用，这是那个的作用”——但它自己却做不了那些作用，就像多闻的说法师和少闻的说法师那样。据说有两位比丘，一位多闻，一位少闻。他们一起学了一部说法的方法。其中少闻的那位音声美妙，另一位音声低沉。少闻的那位无论走到哪里，都凭自己美妙的音声说法，让整群听众都震动起来。听法的人满心欢喜，说：“照他这样说法，想必是一位持三藏的人吧。”多闻比丘却说：“听法的时候，你们就会知道这人是不是持三藏的人。”他虽然这么说，却没有能力像少闻者那样让整群听众震动起来而说法。在这里应当知道：辩无碍解就像多闻者对少闻者那样，虽然知道其他几种无碍解的作用，自己却做不了那种作用。其余部分意思很明白。巴利

746像这样，按照善心生起等类别分析了无碍解之后，现在为了显示它们生起的处所——也就是它们生长的田地，又说了“四种无碍解”等话。其中，“三种无碍解从欲界善的、与四智相应的心生起”这句话，是就有学来说的。因为他们在审察法的时候，以如前所说的五类法作为所缘，在与四智相应的善心中，法无碍解就生起了。同样，在审察言辞的时候，以声音作为所缘，辞无碍解就生起了；在审察智的时候，以一切处智作为所缘，辩无碍解就生起了。巴利

“从唯作的四者中”这一句，是就无学圣者来说的。因为他们在审察法的时候，以如下所说的五类法作为所缘，法辨析就在四种与智相应的唯作心中生起。同样，在审察言辞的时候，以声音作为所缘，辞辨析就生起；在审察智的时候，以一切处智作为所缘，辩辨析就生起。巴利

“义辨析在这些心中生起”，这句话是就有学和无学来说的。因为确实，有学在省察义的时候，以刚才所说的那种种义为所缘，这个义辨析就在四个与智相应的善心中生起；在道和果的时候，则在道与果中生起。而无学在省察义的时候，同样以刚才所说的那种种义为所缘，义辨析就在四个与智相应的唯作心中生起；在果的时候，则在上等的沙门果中生起。这样，为了显示这些在有学和无学中生起的义辨析是在哪些地中生起，才开示了这一方法。巴利

747在问分里，应该依巴利文的意义来理解四种无碍解具有善等性质。不过，在所缘三法（小所缘、大所缘、无量所缘）当中，词无碍解只以声音为所缘，所以是小所缘。义无碍解：当人省察欲界的果报、唯作，以及缘所生之义时，是小所缘；当人省察前面所说的色界、无色界之义时，是大所缘；当人省察出世间果报之义和胜义涅槃时，是无量所缘。法无碍解：当人省察欲界的善法、不善法和缘法时，是小所缘；当人省察色界、无色界的善法和缘法时，是大所缘；当人省察出世间的善法和缘法时，是无量所缘。辩无碍解：当人省察欲界的善、果报、唯作之智时，是小所缘；当人省察色界、无色界的善、果报、唯作之智，并了知它们的所缘时，是大所缘；当人省察出世间的善、果报之智时，是无量所缘。巴利

义辨析：从俱生因的角度看，可能是道因；从以精进为上首的道修习来看，可能是道增上；如果以欲和心为上首，就不可说；在果位时也不可说。法辨析：在省察道的时候，以道为所缘；当人尊重道而作省察时，从所缘增上的角度说，是道增上。辩辨析：在省察道智的时候，以道为所缘；当人尊重道而作省察时，是道增上；在省察其余智的时候，是不可说所缘。辞辨析只以当下的声音为所缘，所以是现在所缘。巴利

义辨析：当人观察过去的果报义、唯作义以及缘所生义时，它是以过去为所缘；当人观察未来时，它是以未来为所缘；当人观察现在时，它是以现在为所缘；当人观察出世间胜义时，它是以不可说为所缘。法辨析：当人观察过去的善、不善以及缘法时，它是以过去为所缘；当人观察未来时，它是以未来为所缘；当人观察现在时，它是以现在为所缘。辩辨析：当人观察过去的善智、果报智以及唯作智时，它是以过去为所缘；当人观察未来时，它是以未来为所缘；当人观察现在时，它是以现在为所缘。巴利

辞辨析以声音为所缘，所以是外所缘。在其余三种当中，义辨析在省察内在的果报义、唯作义和缘所生义时，是内所缘；在省察外在的这类义时，是外所缘；在省察内外时，是内外所缘；在省察胜义时，则只是外所缘。法辨析在省察内在的善、不善和缘法时，是内所缘；在省察外在的善、不善和缘法时，是外所缘；在省察内外的善、不善和缘法时，是内外所缘。辩辨析在省察内在的善、果报、唯作的智时，是内所缘；在省察外在的……乃至……在省察内外的善、果报、唯作的智时，是内外所缘。巴利

在这里，三种无碍解也是世间的；义无碍解则通于世间和出世间。因为在这部《无碍解分别》里，正自觉者把三种理趣都归为同一分判来说，原因是它们混合了世间与出世间。也就是说，在这三者当中，三种无碍解属于世间，义无碍解则属于世间和出世间。这样，这部《无碍解分别》也是先以三转的方式导出，然后再加以分别显示的。巴利