13. 无量分别义注

642现在，紧接着的《无量分别》中，“四种”是数量的界定。“无量”是指以遍满、无量的方式而成为无量。因为这些心以所缘的方式遍满无量的众生，或者即使对单一众生也以无余遍满的方式遍满，所以以遍满无量的方式称为无量。这里“比丘”是指在这教法中的比丘。“与慈俱行”即具有慈。“以心”即用心。“一个方向”即对一个方向。这是就最初摄取的众生，说遍满属于那一方的众生。“遍满后”即触及之后，将其作为所缘。“住”即安住于以梵住为依止的威仪行持。同样地，“第二”等，意思是如同在东方等方向中，遍满任意一个方向而住之后，紧接着对第二、第三、第四方向也是如此。巴利

“如此向上”这句话，就是按照同样的方式说明上方。“向下、横向”则是对下方和横向的方向也同样处理。这里，“向下”指下方，“横向”指隅方。这样，在一切方向上，就像在调马场里调伏马匹一样，引导和回导与慈俱行的心——到这里为止，就是逐一取每一个方向之后，按特定范围遍满慈心的说明。而“一切处”等话，则是为了说明不限定范围的遍满。其中，“一切处”就是一切地方。“以一切处的自我等同”意思是：对一切低劣、中等、优——对于一切低、中、高，朋友、怨敌、中立等各类众生，不作“这是其他众生”的区分，而视同自身一般遍满；或者说，“以同己性”是指以全副心意、丝毫也不向外散乱。“一切有”：遍摄一切众生，与一切众生相连之义。“世间”即众生世间。巴利

因为这里通过“广大的”等不同的说法来显示，所以又说了“与慈俱行”。或者说，因为在这里不像按特定对象遍满那样再次使用“同样地”或“如此”这个词，所以才又说“与慈俱行之心”；或者，这是作为总结来说的。在“广大的”这个说法里，应当从遍满的角度来理解其广大性。而就禅那的层次来说，那是广大；就熟练程度来说，那是无量；就所缘众生来说，也是无量；因为断除了嗔恚这个敌对法，所以是无怨；因为断除了忧恼，所以是无恼、无苦。以上就是对以“与慈俱行之心”等方式安立的论母的解释。巴利

643现在，对于以“诸比丘，如何以与慈俱行之心……”等方式所说的分别解说，其中，因为这个业处适合嗔行者，所以为了先显示慈能达到安止的那种人，也就是作为慈的基础的人，便说了“譬如对一个人”等话。其中，“譬如”是表示比喻的虚词，意思是“如同对一个人”。“可爱的”指令人喜爱的。“可意的”指能使心增长的。在这里，由于过去曾共同生活或现在有利益关系，就成为“可爱”；由于具备戒等功德，就成为“可意”；或者也可以这样理解：由于布施和平等相待，而有可爱性；由于爱语和利行，而有可意性。又因为在这里，依靠可爱性，能断除这种嗔恚，因此慈能遍满安乐；依靠可意性，舍心不会停留不动，惭与愧也会现前，因此被惭与愧守护的慈不会退失，所以拿这个作比喻而说“可爱的、可意的”。“应以慈遍满”就是以慈遍满；意思是对那个人修慈、让慈生起。“同样地，对一切众生”的意思是，就像对可爱的人遍满慈一样，以对那个人已达到安止、获得自在的慈，依次遍满包括中立者和怨敌在内的一切众生。“慈爱、慈相”等词的意义如前所说。巴利

644“或向方角”这个词，是为了说明“或向横向”的意思才说的。巴利

645“遍满”是指以取所缘的方式接触之后。“胜解”是指以殊胜的方式释放之后，意思是像被释放的东西被很好地释放、很好地展开、很好地扩展那样释放之后。巴利

648在“一切处”等的解说中，因为这三个词都能统摄一切，所以为了说明它们共同的含义，就说了“以一切、一切”等。它的意思和前面说过的完全一样。巴利

650在“广大”等词的解说中：由于成为尚未达到安止者，以遍满无量众生的方式而成为“广大”，它必然依于地遍而成为“大”。而“大”的，以无量所缘境而成为“无量”。“无量”的，以摧破怨敌而成为“无怨”。“无怨”的，以断除恼害而成为“无害”。因此说“凡是广大的，即是大的”等等。在这里，“无怨”和“无害”是就语法词性的变化而说的。或者，应与“意”连结起来理解：凡是无量的心，就是无怨的意；凡是无怨的，就是无害的。此外，在这里应当知道，下面的词是上面那个词的意思，或者上面的词是下面那个词的意思。巴利

653就像说“一个不幸的人、一个恶行具足的人”那样，这也是为了显示作为悲悯所依的人而说的。对于这样的人，会生起强烈的悲悯。其中，“不幸的”是指已经落入与苦相伴的状态。“恶行具足”是指具足身恶行等。或者，从趣、家族、财富等方面来说，处于那种匮乏状态的人就是“不幸的”；由于具足身恶行等而处于趣向恶趣状态的人就是“恶行具足”的。在这里应当这样理解其含义。巴利

663“一个可爱、可意的人”——这句话也是为了指出作为喜（muditā）所依的人而说的。其中应当知道：依靠投生趣处、家族、财富等而处在光明状态的人，就是“可爱”；因为具备身善行等而处在趣向光明的状态的人，就是“可意”。巴利

673“既不是可意的，也不是不可意的”——这也是为了指出作为舍所依的人而说的。其中应当知道：因为还没有达到朋友的状态，所以不是可意的；因为还没有达到非朋友的状态，所以不是不可意的。这里其余应当说的，全都和前面心生品里说过的一样。这些业处的修习方法，也在《清净道论》中详细讲过了。巴利

阿毗达摩分别，无论从善、异熟还是唯作的角度，都完全按照前面心生品中分别的方式来分别。它的含义也应该按照那里所说的方式来理解。巴利

在问分里，应该按照巴利文本身来理解：慈等属于善等。不过在“所缘三法”中，三个三法里的一切都只是“不可说所缘”。在“内所缘三法”中，则是“外所缘”。但在这个“无量分别”里，正自觉者在经分别中只说了世间的无量，在阿毗达摩分别和问分中也是这样。因为这三种方法都属于世间，所以是同一个界限。这样，这个“无量分别”也是把三转取出来之后才分别显示的。巴利