第五诵分

198那时，世尊对具寿阿难（Ānanda）说：“来吧，阿难，我们到希拉尼亚瓦底河对岸，拘西那罗（Kusināra）附近的末罗族优婆跋达那娑罗林（Sālavana）去吧。”
“是的，世尊。”具寿阿难回答。其时，世尊便与大比丘僧团一起前往希拉尼亚瓦底河彼岸，拘西那罗附近的末罗族优婆跋达那娑罗林。到达后，世尊对具寿阿难说：“来吧，阿难，你为我在那两棵娑罗树之间，铺一张头朝北的床。阿难，我有些疲倦，要躺卧一下。”
“是的，世尊。”具寿阿难回答后，便在双娑罗树之间铺好了头朝北的床。那时，世尊作狮子卧，右胁而卧，两足相叠，正念正知。巴利注疏 2

那时，这两棵娑罗树虽非花期，却盛开出满树花朵，纷纷飘洒、密布、遍覆在如来身上，以作供养。天上也降下曼陀罗花，亦飘洒、密布、遍覆在如来身上，以作供养。天上又降下旃檀香粉，同样飘洒、密布、遍覆在如来身上，以作供养。虚空中还奏响了天乐，以供养如来。虚空中也回荡起天歌，以供养如来。巴利

199那时，世尊对具寿阿难说：“阿难，你看，这两棵娑罗树非时开花，花朵纷纷飘洒、密布、遍覆如来之身，以作供养。天上曼陀罗花也降下，洒落如来之身，以作供养。天上旃檀香粉也降下，洒落如来之身，以作供养。天上乐器于虚空中奏响，以作供养。天上歌声于虚空中回荡，以作供养。然而，阿难，仅凭这些，如来并未真正受到恭敬、尊重、崇敬、供养与礼遇。阿难，若有比丘、比丘尼、近事男或近事女，能够如法随法而住，依正道而行，随法而行，那才是对如来真正的恭敬、尊重、崇敬、供养与礼遇，这才是最殊胜的供养。因此，阿难，你们应当这样修学：‘我们当如法随法而住，依正道而行，随法而行。’”巴利注疏 2

200那时，具寿伍巴瓦那（Upavāṇa）正站在世尊面前，为世尊扇着风。其时，世尊让具寿伍巴瓦那退开，说：“比丘，退下，不要站在我面前。”这时，具寿阿难心中生起这样的念头：“这位具寿伍巴瓦那长久以来一直是世尊的侍者，常随左右，亲近承事。然而，在这最后的时刻，世尊却令具寿伍巴瓦那退开，说：‘比丘，退下，不要站在我面前。’这究竟是出于何因、由何缘，使得世尊令具寿伍巴瓦那退开，说：‘比丘，退下，不要站在我面前’呢？”其时，具寿阿难便对世尊说：“尊者，这位具寿伍巴瓦那长久以来一直是世尊的侍者，常随左右，亲近承事。然而，在这最后的时刻，世尊却令具寿伍巴瓦那退开，说：‘比丘，退下，不要站在我面前。’尊者，这究竟是出于何因、由何缘呢？”世尊回答：“阿难，十个世界的大多数天神，都聚集此处，来瞻望如来。阿难，从拘西那罗城附近的末罗人这片娑罗林算起，方圆十二由旬的范围内，乃至毫毛尖端那么微细的地方，都挤满了具有大威神力的天神。阿难，那些天神正在抱怨：‘我们远道而来，想瞻仰如来。阿拉汉、正自觉者的如来，稀有难得，久远才出现于世间。今晚后夜时分，如来即将入般涅槃。而这位有大威力的比丘却挡在世尊面前，遮蔽了我们，令我们在此最后时刻无法瞻仰如来。’”巴利注疏 2

201“尊者，世尊所系念的诸天神，是怎样的形相呢？”阿难问。世尊说：“阿难，有诸天神在虚空中，却作地想。他们披散头发，放声哭泣；高举手臂，放声哭泣；如断树般扑倒在地，翻滚翻腾，悲呼着：‘世尊速疾般涅槃！善逝速疾般涅槃！世间眼目速疾灭没！’”巴利注疏 2

“阿难，那些依地为想的地居天神，披散头发，哀哭号叫，高举双臂，扑倒于地，翻滚呼号：‘世尊将如此快地般涅槃了！善逝将如此快地般涅槃了！眼将如此快地消失于世间了！’”巴利

“而那些离欲的天神，具念正知，安忍承受，内心思惟：‘诸行无常，于此又何可求得？’”巴利

202“尊者，往昔，各地比丘于雨安居结束后，都会前来觐见如来。藉此因缘，我们得以见到那些可敬、堪悦意的比丘，得以亲近承事。然而，尊者，于世尊灭度之后，我们将再无因缘见到那些可敬、堪悦意的比丘，也再无因缘亲近承事了。”巴利注疏 2

“阿难，有四个处所，是有信善男子应当前往瞻视、能生悚惧的。哪四个？‘如来诞生于此’，阿难，这是有信善男子应当见、能生悚惧的处所。‘如来于此现证无上正自觉’，阿难，这是有信善男子应当见、能生悚惧的处所。‘如来于此转无上法轮’，阿难，这是有信善男子应当见、能生悚惧的处所。‘如来于此以无余涅槃界般涅槃’，阿难，这是有信善男子应当见、能生悚惧的处所。阿难，这四个处所，便是有信善男子应当前往瞻视、能生悚惧的。”巴利

“阿难，将会有净信的比丘、比丘尼、近事男、近事女前来，他们心中怀着：‘如来诞生于此’、‘如来于此证得无上正自觉’、‘如来于此转无上法轮’、‘如来于此以无余涅槃界般涅槃’。阿难，凡是怀着净信心巡礼这些塔庙而命终的人，他们在身坏命终之后，全都会往生善趣、天界。”巴利

203“尊者，面对女人，我们应如何行持？”
“阿难，不要看。”
“世尊，如果看见了，应如何行持？”
“阿难，不要交谈。”
“尊者，如果交谈了，又应如何行持？”
“阿难，那时应当保持正念。”巴利注疏 2

204“尊者，对于如来的舍利，我们应如何行持？”
“阿难，你们不要为供养如来舍利之事操心。阿难，你们应当为真实义精勤努力，为真实义不放逸、热忱、坚定而安住。阿难，有对如来深具净信的刹帝利贤者、婆罗门贤者、居士贤者，他们自会供养如来的舍利。”巴利注疏 2

205“尊者，对于如来的遗体，应当如何处置？”
“阿难，如同对待转轮王的遗体那样，处置如来的遗体。”
“尊者，转轮王的遗体是如何处置的呢？”
“阿难，先用新布包裹转轮王的遗体，裹好新布后再裹以叠净的棉花，裹好棉花之后再裹新布。如此，以五百对布层层裹覆，放入铁制的油槽，再以另一铁槽合盖。随后，用种种香木堆成柴堆，火化转轮王的遗体。在四衢大道之处，为转轮王造塔。阿难，这便是对转轮王遗体的处置方法。阿难，如同对待转轮王的遗体那样，也应当这样处置如来的遗体。在四衢大道之处，为如来造塔。凡在那里以花鬘、香、香粉作供养，或行顶礼，或心生净信者，他们将获得长久的利益与安乐。”巴利注疏 2

206“阿难，有四种应受塔者。是哪四种？即是：如来、阿拉汉、正自觉者；独觉佛；如来的声闻弟子，以及转轮王。”巴利注疏 1

“阿难，是出于什么缘由，如来、阿拉汉、正自觉者应受塔供养？阿难，众人心想：‘这是彼世尊、阿拉汉、正自觉者的塔’，心便生起净信。他们在那里心生净信后，身坏命终即往生善趣、天界。阿难，正是依此因缘，如来、阿拉汉、正自觉者应受塔供养。”巴利

“阿难，是出于什么缘由，独觉佛应受塔供养？阿难，众人心想：‘这是彼世尊独觉佛的塔’，心便生起净信。他们在那里心生净信后，身坏命终即往生善趣、天界。阿难，正是依此因缘，独觉佛应受塔供养。”巴利

“阿难，是出于什么缘由，如来的声闻弟子应受塔供养？阿难，众人心想：‘这是彼世尊、阿拉汉、正自觉者的声闻弟子的塔’，心便生起净信。他们在那里心生净信后，身坏命终即往生善趣、天界。阿难，正是依此因缘，如来的声闻弟子应受塔供养。”巴利

“阿难，转轮王因何义利而值得建塔？阿难，众人心想：‘这是那位如法之王的塔’，便生净信。他们于彼处心生净信后，身坏命终，往生善趣、天界。阿难，正是因此义利，转轮王值得建塔。阿难，这便是四种值得建塔之人。”巴利

207那时，阿难尊者走进寺院，扶着门上的横梁，站在那里哭泣着，心想：“我还是个有学的修行人，还有许多该做的事尚未完成，而对我如此慈悲的导师却将要般涅槃了。”那时，世尊询问诸比丘说：“诸比丘，阿难在哪里？”诸比丘回答：“尊者，阿难尊者走进寺院，扶着门上的横梁，站在那里哭泣着，心里想：‘我还是个有学的修行人，还有许多该做的事尚未完成，而对我如此慈悲的导师却将要般涅槃了。’”其时，世尊对某位比丘说：“来，比丘，你以我的名义去找阿难，告诉他：‘阿难贤友，导师找你。’”“好的，尊者。”那位比丘回应世尊后，便前往阿难尊者处，对阿难尊者说：“阿难贤友，导师找你。”
“好的，贤友。”阿难尊者回应了那位比丘后，便前往世尊处，礼敬世尊，然后坐在一旁。世尊对坐在一旁的阿难尊者这样说：“阿难，够了，不要悲伤，不要哭泣。阿难，这难道不是我在事先就反复讲过的吗？‘凡是自己所喜爱、合意的，终将与之别离、分离、彼此变异。’阿难，在这里，怎么可能如愿呢？凡是已经出生、存在、因缘和合、具备坏灭性质的事物，想要让如来的色身也不坏灭，这是不可能的。阿难，长久以来，你一直以慈爱的身业利益我、使我安乐，那慈爱纯一无杂、无有限量；以慈爱的语业利益我、使我安乐，那慈爱纯一无杂、无有限量；以慈爱的意业利益我、使我安乐，那慈爱纯一无杂、无有限量。阿难，你已积集福德，努力精进吧，你很快便会成为无漏者。”巴利注疏 2

208那时，世尊对比丘们说：“诸比丘，过去世的阿拉汉、正自觉者——那些世尊们，也有如同我的阿难这般最上等的侍者。诸比丘，未来世的阿拉汉、正自觉者——那些世尊们，同样会有如同我的阿难这般最上等的侍者。诸比丘，阿难是贤明的；诸比丘，阿难是聪慧的。他了知：此时是比丘们觐见如来的恰当时机，是比丘尼们觐见如来的恰当时机，是近事男们觐见如来的恰当时机，是近事女们觐见如来的恰当时机，也是国王、王臣、外道及外道弟子们觐见如来的恰当时机。”巴利注疏 2

209“诸比丘，阿难身上有四种稀有、不可思议的法。是哪四种呢？诸比丘，若比丘众前去见阿难，见到他便心生喜悦；若阿难在那里说法，听到说法他们也心生喜悦。诸比丘，比丘众正听得意犹未尽时，阿难便默然了。若比丘尼众前去见阿难，见到他便心生喜悦；若阿难在那里说法，听到说法她们也心生喜悦。诸比丘，比丘尼众正听得意犹未尽时，阿难便默然了。若近事男众前去见阿难，见到他便心生喜悦；若阿难在那里说法，听到说法他们也心生喜悦。诸比丘，近事男众正听得意犹未尽时，阿难便默然了。若近事女众前去见阿难，见到他便心生喜悦；若阿难在那里说法，听到说法她们也心生喜悦。诸比丘，近事女众正听得意犹未尽时，阿难便默然了。诸比丘，这便是阿难身上所具有的四种稀有、不可思议的法。”巴利注疏 2

“诸比丘，转轮王身上也有四种稀有、不可思议的法。是哪四种呢？诸比丘，若刹帝利众前去见转轮王，见到他便心生喜悦；若转轮王在那里说话，听到说话他们也心生喜悦。诸比丘，刹帝利众正听得意犹未尽时，转轮王便默然了。若婆罗门众……（中略）……若居士众……（中略）……若沙门众前去见转轮王，见到他便心生喜悦；若转轮王在那里说话，听到说话他们也心生喜悦。诸比丘，沙门众正听得意犹未尽时，转轮王便默然了。同样地，诸比丘，阿难也具备这四种稀有、不可思议的法。诸比丘，若比丘众前去见阿难，见到他便心生喜悦；若阿难在那里说法，听到说法他们也心生喜悦。诸比丘，比丘众正听得意犹未尽时，阿难便默然了。若比丘尼众……（中略）……若近事男众……（中略）……若近事女众前去见阿难，见到他便心生喜悦；若阿难在那里说法，听到说法她们也心生喜悦。诸比丘，近事女众正听得意犹未尽时，阿难便默然了。诸比丘，这便是阿难身上所具有的四种稀有、不可思议的法。”巴利

210听了这话，阿难尊者对世尊说：“尊者，请世尊不要在这狭小、荒僻、偏远的城镇般涅槃。尊者，还有其他大城，如：瞻波（Campā）、王舍城（Rājagaha）、舍卫城（Sāvatthī）、娑鸡帝城（Sāketa）、憍赏弥城（Kosambī）、波罗奈（Bārāṇasī）。愿世尊于彼处般涅槃。那里有许多大富刹帝利、大富婆罗门、大富居士，他们对如来深具信心，将会供养如来的遗体。”世尊说：“阿难，不要这样说；阿难，不要这样说：‘这是狭小、荒僻、偏远的城镇。’”巴利注疏 2

“阿难，过去世有一位国王，名叫大善见，他是转轮王、如法的法王，征服四方，国土安稳，具足七宝。阿难，大善见王（Mahāsudassa）以此拘西那罗为都城，当时名为拘舍婆提，东西长十二由旬，南北宽七由旬。阿难，拘舍婆提王都繁荣、兴旺，人口众多，人烟稠密，食物丰足。阿难，正如诸天神的都城阿喇咖曼达（Āḷakamandā）那样繁荣、兴旺，夜叉众多，居处拥挤，食物丰足；同样地，阿难，拘舍婆提王都也是如此繁荣、兴旺，人口众多，人烟稠密，食物丰足。阿难，拘舍婆提王都日夜不离十种声音，即：象声、马声、车声、鼓声、腰鼓声、琵琶声、歌声、螺声、铙钹声、拍掌声，以及‘沐浴吧、喝吧、吃吧’的招呼声，这是第十种声音。”巴利

“阿难，你前往拘西那罗城，告知拘西那罗的末罗人：‘瓦塞塔（Vāseṭṭha）族人们，就在今夜的后夜时分，如来将入般涅槃。瓦塞塔族人们，请前来吧！瓦塞塔族人们，请前来吧！莫待事后心生悔恨，说：“如来在我们村落的境内入般涅槃，我们却未能在他最后的时刻前来见礼。”’”阿难尊者应答世尊：“如命，尊者。”便整好下衣，持钵，与一位比丘一同进入拘西那罗城。巴利

211那时，拘西那罗的末罗人正因事聚集在会堂中。阿难尊者便前往拘西那罗末罗人的会堂，到达后，向拘西那罗的末罗人宣告：“瓦塞塔族人们，就在今夜的后夜时分，如来将入般涅槃。瓦塞塔族人们，请前来吧！瓦塞塔族人们，请前来吧！莫待事后心生悔恨，说：‘如来在我们村落的境内入般涅槃，我们却未能在他最后的时刻前来见礼。’”听到阿难尊者这番话，末罗人及其儿子、儿媳、妻子们都心生悲痛、忧伤，内心充满痛苦。他们有的蓬头散发，哭泣呼喊；有的高举双臂，哭泣呼喊；有的摔倒在地，翻滚辗转，哭喊着：“世尊般涅槃何其迅速！善逝般涅槃何其迅速！世间的眼目消失何其迅速！”然后，这些悲痛苦切的末罗人及其儿子、儿媳、妻子们，便前往优婆跋达那（Upavattana）的末罗人娑罗林，来到阿难尊者处。这时，阿难尊者心想：“若让拘西那罗的末罗人逐一上前向世尊顶礼，不等所有末罗人都顶礼完毕，这夜晚便要结束了。不如让我安排拘西那罗的末罗人按家族，一家接着一家去礼拜世尊，并且这样通报：‘尊者，末罗某某族人携其子女、妻眷、随从，并偕同大臣，一同顶礼世尊的双足。’”随后，阿难尊者便让拘西那罗的末罗人按家族，一家接着一家去礼拜世尊，并如此通报：“尊者，末罗某某族人携其子女、妻眷、随从，并偕同大臣，一同顶礼世尊的双足。”阿难尊者以这种方式，在当晚的前夜时分，就引导所有末罗人都礼拜了世尊。巴利注疏 2

212那时，拘西那罗住着一位名叫苏跋达（Subhaddā）的游行者。游行者苏跋达听闻：“听说就在今夜最后时分，沙门乔达摩（Gotama）将般涅槃。”游行者苏跋达心想：“我曾听那些年高德劭的游行者前辈的师辈与祖师辈说过：‘如来、阿拉汉、正自觉者只是偶尔、难得地出现于世间。’而今夜最后时分，沙门乔达摩即将般涅槃。我心中生起了一个疑惑，我对沙门乔达摩怀有这样的信心：相信沙门乔达摩能为我开示法要，使我得以舍弃此疑惑。”随后，游行者苏跋达便前往优婆跋达那的末罗人娑罗林，来到具寿阿难面前，对他说道：“贤友阿难，我曾听那些年高德劭的游行者前辈的师辈与祖师辈说过：‘如来、阿拉汉、正自觉者只是偶尔、难得地出现于世间。’就在今夜最后时分，沙门乔达摩即将般涅槃。我心中生起了一个疑惑，我对沙门乔达摩怀有这样的信心：相信沙门乔达摩能为我开示法要，使我得以舍弃此疑惑。贤友阿难，恳请让我得见沙门乔达摩。”听后，具寿阿难对游行者苏跋达说：“够了，贤友苏跋达，莫打扰如来，世尊已经疲倦了。”游行者苏跋达第二次这般请求，具寿阿难第二次这般回答。游行者苏跋达第三次对具寿阿难说：“……贤友阿难，恳请让我得见沙门乔达摩。”具寿阿难第三次对游行者苏跋达说：“够了，贤友苏跋达，莫打扰如来，世尊已经疲倦了。”巴利注疏 2

213世尊听见了具寿阿难与游方者苏跋达的这番对话。其时，世尊对具寿阿难说：“阿难，且止，不要阻拦苏跋达。阿难，让苏跋达得见如来。无论苏跋达问我什么，他都是出于求知而问，并非想故意打扰。而我为他解说后，他很快便能领悟。”其时，具寿阿难便对游方者苏跋达说：“去吧，苏跋达道友，世尊给了你机会。”游方者苏跋达便来到世尊面前，与世尊互相问候致意，亲切友善地交谈后，坐在一旁。坐在一旁的游方者苏跋达对世尊说：“乔达摩尊者，那些沙门、婆罗门，拥有教团、拥有随众，是大众之师，知名、有声望，是宗派的创立者，被很多人认为是贤善的，比如：布拉纳·咖萨巴（Purano Kassapo）、玛卡离·果萨拉（Makkhali Gosala）拘舍罗、阿吉达翅舍金葩罗、巴咕特（Pakudha）·咖佳亚那、桑恰亚·贝拉塔之子（Sañcaya Belaṭṭhaputta）、尼乾陀·若提子（Nāṭaputta）。他们是否都如自己宣称的那样达到了究竟？还是都没有达到？或者有些人达到了，有些人没有达到呢？”世尊回答：“且止，苏跋达，暂且放下这个问题——‘他们是否都如自己宣称的那样达到了究竟？还是都没有达到？或者有些人达到了，有些人没有达到呢？’世尊说：巴利注疏 2

214“苏跋达，在任何法与律中，若找不到圣八支道，那里便找不到沙门；那里也找不到第二沙门；那里也找不到第三沙门；那里也找不到第四沙门。苏跋达，在任何法与律中，若找到圣八支道，那里便找得到沙门；那里也找得到第二沙门；那里也找得到第三沙门；那里也找得到第四沙门。苏跋达，在这法与律中，能找到圣八支道。苏跋达，唯有这里有沙门；这里有第二沙门；这里有第三沙门；这里有第四沙门。其他外道则空无沙门。苏跋达，若这些比丘能正住于世，世间便不会缺少阿拉汉。巴利注疏 2

“同样地，无有第二沙门，无有第三沙门，无有第四沙门。其他教派空无沙门。苏跋达啊，若这些比丘能如法安住，世间便不空无阿拉汉。”巴利

215闻言，游方者苏跋达对世尊这样说道：“妙极了，尊者！殊胜极了，尊者！尊者，犹如有人将倒下的扶正，将隐藏的揭开，为迷途者指明道路，或在黑暗中擎起油灯，令有眼之人得见种种色相——正是如此，世尊以种种方便阐明了法。尊者，我从今皈依世尊，皈依法，皈依比丘僧团。尊者，请允许我在世尊座下出家，受达上。”
“苏跋达，若有先前于外道出家者，欲于此法、律中出家、受达上，他须经历四个月的别住期。四个月后，若诸比丘心生开许，便为他授出家、授达上，成为比丘。不过，我于此中，亦知众生各各差异。”
“尊者，若先前于外道出家者，欲于此法、律中出家、受达上，皆须经历四个月的别住期；四个月后，由心生开许的诸比丘为其授出家、授达上，成为比丘——那么，我愿经历四年别住。四年过后，请心生开许的诸比丘为我授出家、授达上，令我成为比丘。”巴利注疏 1

那时，世尊便对具寿阿难说：“那么，阿难，你度苏跋达出家吧。”
“是的，尊者。”具寿阿难如是回应世尊。其时，游行者苏跋达对具寿阿难这样说：“阿难贤友，你们能在这位导师面前，亲蒙授予弟子之灌顶，真是得大利益、获大幸运啊！”就这样，游行者苏跋达在世尊座下得受了出家，得受了达上。受达上之后不久，具寿苏跋达便独处静居，远离尘嚣，精勤、勇猛、专意坚固而安住。没过多久，他便以超越的智慧，在现法之中，亲自证得了那些善男子正当地舍离居家、出家而趣向的无上梵行究竟，并安住其中。他彻证了这样的智慧：“我生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。”具寿苏跋达成为又一位阿拉汉。他正是世尊最后一位当面亲授的弟子。巴利