小学根本学·小学

从最初受具足戒开始，应当学的内容和戒条。

礼敬三宝之后，我要讲说《小学》。巴利

四种波罗夷、九种重罪，以及衣。

染料、钵、碗和自恣。巴利

时限药和接受，以及肉类都属于非许可的。

舍堕与波逸提，以及沙门行法的诸地。巴利

亲教师与轨范师的义务，以及大小便处的相关规定；

向人请假时不能裸身，沐浴有规定，对不该礼敬的人不应礼敬。巴利

皮革、鞋子，还有未经观察而涂抹的眼药。

不如法的卧具，以及同座之行。巴利

不住在一起，以及远离邪命的业。

行仪、净施、依止和腰带。巴利

大地和资具，以及接受、损坏药品的事。

入雨安居，以及不可分物和杂项。巴利

开示、与欲等，布萨与自恣；

防护、清净、知足，以及四守护和观。巴利

在三道中尚未舍弃学处的人，对于已铺展和未铺展的（境界）

在空旷没有遮蔽的地方，哪怕只有芝麻粒那么大的一个相，也已经铺展开了。巴利

未铺展的、被执取的，正在进入，或者从那里离去；

正在进入、安住、拔出、已进入的刹那，他是领受其乐味者。巴利

会拿取、会拿走、会带走他的行止威仪；

可能动摇他、让他离开原本的处境、越过约定的界限。巴利

以盗心取未给予之物，或于有中犯波罗夷者。

以盗心、暴力、偷藏、算计和取走的人，

在物品、时间、价值、处所这些方面，这里的受用判定就是这样。巴利

故意把人杀死，或者夺走他的生命；

或者以杀心，给他放一把能夺命的刀。巴利

会执取死亡的近因，也会赞叹死亡的功德；

以种种手段导致死亡：亲手、投掷、命令、固定。巴利

由神通与明所成的时节、处所、武器和威仪路；

行为的差别、发生的场合，以及六种教令的决定。巴利

禅那等的种种区分，并不只是导向寂静与无我。

把每一个都分门别类整理好，并立足于当下这一世。巴利

不依赖他人的教导，自己照亮自己，非增上慢者。

以身体或言语，在表知的途径上被了知后，便从存在中死去；此即在动作表知途径被了知后，方才成就杀生罪业。巴利

这四种波罗夷，就像从前一样，不能共住。

他们不可能成为比丘，就像头被砍掉的人不可能活命一样。巴利

而“方便”和“教令”，则在第三和第二个（问题）中。

在第二波罗夷中唯有教令，在其余波罗夷中这二者均不可得。巴利

想交往的心，在道上进入道；

智者说，这交媾行为有两个组成部分。巴利

对他人所有物这样想，并且对那件物品有偷盗的心；

重量和移动，都是不与取的因。巴利

人的生命，被认知为生命，以及杀害的意图；

以加行为手段导致死亡，这五种就是杀害的原因。巴利

自身并无此法，却在自己身上贪求恶法——

对人劝说的前提，是对方生而为人这件事。

不是别的说法，而正是那本身的知。

在这里，有五个支分，用来表明“不存在”。巴利

比丘尼有四种不共的、不可能的事。

还有十一种散乱的情况，以及愚痴者。巴利

用嘴含住并吸吮，还去碰触他人的生殖器；

就在那里坐下去的人，有四种随顺法。巴利

想要射精，就以精勤努力来令其射出；

除了在梦中，沙门才会碰到重罪。巴利

他心里带着“这是女人”的认知，对人间女子有身体接触的贪欲；

沙门若刻意去触碰，就会碰到重罪。巴利

同样地，对于有智慧者所听说的，或者以道（生殖器）为对象进行淫欲，

以贪著粗恶语之心，宣说后触碰了重罪。巴利

说完渴望交媾者前来侍奉的赞美之词，

用带着交媾意图的言语，乞求交媾而犯重罪。巴利

接受了女人或男人的口信之后，

仔细考察之后，沙门若做媒人往返传话，就会触犯重罪。巴利

把乞求来的资具，做成未经指定用途的物品；

他触碰了超出规定尺寸、为自己而建的小房，这是重罪。巴利

或者建了一座大精舍，却是在未指示地基的情况下建的；

为了自己住，沙门碰到了重罪。巴利

用无根据的事来指责别人，或者教唆别人用这件事去指责。

即使以波罗夷罪想令他退堕，只要他听了之后触犯重罪。巴利

看到别人做了某事，就抓住这一点来指责他；

以波罗夷罪事令他人退堕，就会碰上重罪。巴利

明知犯了戒还加以隐瞒，就该按这段时间别住。

已接受别住的人，应当在僧团中行六夜摩那埵。巴利

未被堕罪举除者的无障碍

还有多种性，以及被称为“如是想”的状态。

想要掩盖，然后就是掩盖。

十种覆盖，在太阳升起时。巴利

麻布、蚕丝布、棉布、粗麻布、碎布和毛毯；

这六种是允许的，从生来就随顺。巴利

细布、毛织布、麻布，以及苏摩罗和中国产的布。

神通所生的和天神所赐的，都随各自的情况而相应。巴利

三衣、资具衣、雨浴衣；

应执取、不应分别：擦脸布和坐具。巴利

这里，三衣是铺具和疥疮覆布。

不应在离住处一夜之处停留，也不应在四个月期间坐卧。巴利

我决意这件僧伽梨，应当决意僧伽梨。

“无手索等”这句话，在其余各项上也是同样的方法。巴利

决意僧伽梨等旧衣时；

先收回，再重新决意；对钵的决意也是如此。巴利

我就这样把这件僧伽梨衣收回来。

智者这样把一切事物都按名称说出来之后，再把它们收摄回去。巴利

僧伽梨以最低限度，长五拳。

即使是在最大限度内，比善逝衣短（小）的也还是可以用的。巴利

三拳量、横量，以及单肩衣的尺寸；

下衣也是这样，长五拳。

两肘半或者两肘，横着量也合适。巴利

坐具长两拃，宽一拃半。

一拃半加十拃，按善逝的拃来算。巴利

疥疮遮盖布，横量二拃。

善逝的一拃量，竖着算正好是四拃。巴利

雨浴衣也是，竖着量有六拃长；

横向也是二拃半，按善逝的一张手来算。巴利

在这里，裁剪衣物若超过那个尺寸，就犯波逸提罪。

敷具和擦脸布，按想要的大小来做。巴利

对于资具布的计数或尺寸，都没有说明。

这样说了之后，应当决意把针线包等物品作为可分配的东西。巴利

用未捣过的布或似新布做僧伽梨时，应该做成双层的。

单层的上衣也是这样，下衣同样如此。巴利

旧布做的僧伽梨要叠成四层；

其余的应该做成两层，粪扫衣则随各人喜好。巴利

在三件衣中，如果能裁，可以裁成两件或一件；

当所有衣都不够用时，也可以另外借取。

没有裁剪过、也没有正式接受过来的三衣，不应该持有。巴利

在村落、住处、高楼、殿堂、楼阁

在船、码头、凉亭、园林、商队、田地、打谷场、树下巴利

在露天处或精舍里，放下三衣之后，

除非得到比丘僧团的认可，否则不可以离开衣而住。巴利

病衣和雨衣是有期限的，疥疮衣等覆盖布也是。

从那之后应当再作区分，其余的则没有期限。巴利

铺具、资具和擦脸布；

衣缘未染色等所施与的坐具，是允许接受的。巴利

无衣缘的，只是染了色，其余五种衣也是如此。

就像已经洗净、已经施舍过的坐具，也有带贴边的。巴利

把没有正式确定归属、也还没有舍弃的东西，先如法处理过之后，再拿来受用。

长一搩手，宽半搩手，应当作净。巴利

对持三衣的比丘来说，这一切都已经讲清楚了。

穿资具布的人对一切这样说了之后，就决意受持。巴利

截断、舍弃、执取与迷乱，

取消对死亡征相受持的训练；

对于一切依止处，都是导致分离的原因，

还有三衣上的穿孔和破洞。巴利

吉祥草做的垫子、毛毯、毛发织成的衣物；

持有粗劣羊毛毯、羽毛衣、皮革衣的人，犯粗罪（Thullaccaya）。巴利

在芭蕉布、树皮布以及书页布上，犯恶作。

一切青、黄、赤、黑、褐色的。巴利

大染、大名染、染、红、条纹色；

未割截的长边十件，以及果衣十件、花衣十件，同样地；

一切外套和缠头布，都可以获得割截衣。巴利

按照根、茎、树皮、叶、果、花来分类；

有六种染料，是导师所允许的。巴利

在树根处有姜黄，在树干处有茜草，还有栋伽诃罗迦；

叶子里有阿离和蓝靛，树皮里有洛陀和甘杜罗；

红花和金苏迦花应舍弃，其余一切花皆可取用。巴利

铁钵和土钵，这两种从材质来源来说都是如法的。

从量上来说，有上等、中等和下等。巴利

最上等的，是用摩揭陀国两那利量的米煮成的饭，

他取来饭、菜，还有与之相配的副食。巴利

中等的人，只有他的一半；比那再少一半的，就是下等。

超过大钵的以及小于小钵的，都是非钵。巴利

多出来的钵可以留着，最多十天，算作自己的。

过了那个时限，钵就成为应舍的。巴利

因被剥夺、布施、拿取，或因还俗、死亡、被驱逐。

因为破坏相、破坏学处，就会失去对钵的决意。巴利

不要把湿的钵收起来，也不要在火上烤。

在炎热处、在太阳下、在地上，都不应放置，也不应悬挂。巴利

在揉搓时、在捶打时，在膝上或在遮阳伞下；

不能把钵放在脚上、床上或椅子上。巴利

不应把吃剩的食物、水和嚼过的齿木带出去。

手里拿着钵，就不该用钵去推门。巴利

在地面上架好、用木棍支好、仔细摆正之后，

把两个钵放好，将其中一个倒扣在地上。巴利

用木、银、金、宝石、琉璃做成的；

由铜、青铜、锡、铅、玻璃、水晶、赤铜、黄铜所制成。巴利

还有由死人头骨、葫芦、瓠瓜和锅所制成的东西；

所有不如法的钵，已说为恶作事的依据。巴利

可允许的碗有三种，由铜、铁、陶土制成；

木、金、银、宝石、琉璃所制成的。巴利

水晶、玻璃、黄铜做的东西，以及俗人拥有的物品，都是不允许的。

属于僧团的、适合出家人用的、葫芦做的、瓦罐做的，以及限时持有的，都是许可的。巴利

这人正在进食时，无论以哪种行住坐卧的姿势，只要已经表示吃饱拒绝再吃，

从那里之后，如果以其他（姿势）食用非剩余食，就犯波逸提罪。巴利

座位、食物，以及献上近前之物；

身业和语业的遮止，以及具足五支的自恣。巴利

米饭、炒麦粉、豆粥、鱼和肉，这些都是食物；

稻米、稻谷、大麦、黍、稗子、瓦拉豆、小麦，

这七种谷物做成的米饭和可以吃的粥。巴利

沙玛咖草、帝那草、稗子、瓦拉卡草和粗米；

瓦拉咖米和稻米，以及野生稻，都算在这一类里。巴利

炒谷粉做成的干粮，以及大麦做成的粗麦糊；

肉被说成是允许的，鱼则生于水中。巴利

吃着食物时，无论如法还是不如法，都要加以拒绝；

对已允许而带来的食物，以“这个”之名而说，可尽如法受用。巴利

炒米、炒麦粉和彼炒麦粉饭，牛奶，纯净的硬食；

米粒、炒米粉，以及竹笋之类的嫩芽。巴利

饭、其余所说的食物、味粥和味汤；

纯粥、果等，不能使人满足而举行自恣。巴利

已经受请用餐的人起身之后，把食物给还没吃的人。

已经吃过的，就不该再做成余食；无论先前是谁、对什么做过的。巴利

已经拿了允许的食物，也念诵过，还在手臂能够到的范围内；

正在做剩余食物时，应该这样说：“已经够了。”巴利

即使派未受具足戒者把东西送去，

一切人都可以被差遣去做，但未做者也能享用。巴利

已接受四种，按时分的和直到时限的；

夜分药、七日药、尽形寿药。巴利

饼、根、果、嚼食、乳制品、谷物食品；

粥、汤之类，这些属于时分食。巴利

蜜味葡萄、莲藕、可可、摩可、芒果、阎浮果；

粗恶的、未经火加热的、饮料，以及夜分药。巴利

除了随顺的谷物，还有果实所生的味道；

除了蜜花以外，一切花汁也都是这样。巴利

一切叶汁，除了熟无花果所生的那种。

由冷却、压榨、日晒或煮熟而成的，属于七日药。巴利

酥油、熟酥油和油，还有蜂蜜和糖浆。

对于禁食肉的人来说，酥油属于七日药。巴利

由芝麻、亚麻、蓖麻和芥子制成的油。

蜜，是由小蜂、大蜂和蜜蜂所酿成的。

糖类是甘蔗等汁液做成的加工品，有煮过和没煮过的两种。巴利

自己煮的、别人煮的、非人油脂，还有适时而非人的。

不应为他人煮食，也不应为时限因缘煮食。巴利

姜黄、生姜、菖蒲、大蒜、白菖蒲；

香根草、黄姜、阿提毗舍、迦咤罗醯尼；

还有五根等，这些根是尽形寿（终生）可用的药。巴利

荜茇、胡椒、牛栏果、长胡椒、白芥子；

提帕勒兰达咖等果，是尽形寿药。巴利

咖巴萨、宁巴、库塔迦、巴多拉、苏拉萨等。

把可以煮成汤的叶子排除掉，那种叶子就是尽形寿药。巴利

除了甘蔗汁以外，

带着汁液的甘蔗和皮。

还有一切树脂和皮肤，

盐、铜、石头，也是这样。巴利

纯净的蜡、苔藓，以及任何被充分煅烧的东西；

维卡塔等各类别，应当知道是尽形寿药。巴利

根、心材、皮肤、边材、叶、花、果、藤蔓；

凡是不为了食物（滋养身体）而受用的，那一切都属于尽形寿药。巴利

一切时都能受用，在适当的时候对一切人都适合。

如果有适当的条件支持，即使不在正午之前的那段时间，三种时间也都算可以。巴利

过了规定的时间，两者都犯波逸提。

这两者都会产生内宿和蓄积的问题。巴利

七日药，过了七天之后；

已入巴利律典的波逸提，在酥油等物上犯恶作。巴利

舍弃后所得的，可以涂抹；但不应吞服。

沙弥决意后，在七天内分配。

涂抹等等行为不算犯戒，即使把它布施给别人也一样。巴利

凡是时限药等，用手混合在一起。

他们让人执取整体，因此才这样说。巴利

先前已接受的七日药和终生药，

受用混杂了其他时限药的人，犯波逸提。巴利

与短暂混合的，则是另外三种时药；

接受了之后，就在当天吃。巴利

与夜分药混合的，其余也应同样理解。

与七日药混合的，则可在七日内受用。巴利

想要布施的人拿过来，以及手能伸到、能抛掷的范围。

布施时有三种情况，执取有两种，领受则具备五种。巴利

对于不可动摇的、在那里出生的、微细的，以及真吉咖等，

在叶子上、在无法承受的重物上，接受供养是行不通的。巴利

以学、死亡与形相，由无所顾恋而舍离；

布施具备不截断（持续不断）的特质，在家人的执取因此止息。巴利

所有未接受过的东西，如果拿来受用，就犯波逸提。

清净而且不太浓的水，也是可以用的。巴利

附着于身体未脱落的污垢、牙垢、眼屎、耳垢、粪便；

盐、泪、唾液、鼻涕、痰、尿、粪。巴利

粪便、泥土、尿、灰这类东西；

若没有净施者，就自己拿来用。巴利

难以妥善受用、被尘垢沾染，又在拿起与接受时。

在内宿的、自煮的、内煮的，都犯恶作。巴利

人肉、象肉、马肉、狗肉、豹肉；

狮子、老虎、鬣狗、熊和蛇的肉。巴利

指定为自己杀的肉，以及没有经过观察的肉；

吃人肉犯偷兰遮；吃其余的肉犯恶作。巴利

骨头、血、皮和毛，这些都不允许用。

属于有心犯的，就像专门为（某人）所杀的一样；其余的则属于无心犯的。巴利

用非金属换金属，或者用金属换别的东西；

把银钱拿来交换，在这里，银钱就是舍堕。巴利

卡哈帕那币、白银、金块，以及可流通的摩萨迦币；

衣服、珍珠等其他物品，以及如法的和恶作之事。巴利

拿了这个来吃，或者“把这个给他，拿去用”；

说“我给”而交易达成，就在买卖中犯舍堕。巴利

无论是自己的、别人的，还是僧团的利得，都已倾向。

把（属于自己、他人或僧团的利得）转让他人，就犯舍堕，还有波逸提和恶作。巴利

没有舍弃应舍之物，就拿来用，或者不可拿去送人。

把已经舍弃的东西当成自己的想，犯恶作；当成别人的想，也一样。巴利

妄语和粗恶语，以及离间语的搬弄，同样如此；

在逐句诵法的集会场所，指责与抱怨。巴利

在手掌拍击、刀剑、不敬以及生起追悔这些情形中；

进村不先问一声，在吃饭这件事上也展转食。巴利

没收拾好卧具或床座就出门；

和女人一起走远路，和女人单独坐在一起。巴利

在恐吓、戳刺和异说中，

在恼害、粗恶、公开、隐瞒中；

在嬉水、擦拭身体等行为中，

已说波逸提为躺卧于未受用之床座。巴利

涉及草木类众生的伤害，属于波逸提罪中的已作净相。

用指甲或箭刀，在生命存在中弄成沙门净相。巴利

由根种、茎种、节种、枝种、果种所生起。

刚开始动手时，若种子已从草木聚落中分离出来，就犯了恶作。巴利

已经去掉种皮的种子、非种子所成之物，也都可以用。

把结成连块状的种子，也可以让人在外面种下。巴利

种子连成一整块，不管是在容器里，还是在地上；

只要在一个地方做成合乎戒律的净法，就等于在一切处都做成了。巴利

将根叶弃置后作成净物，根和叶却生长了起来。

那时他应该重新做净，因为当时那还是属于有生命的东西。巴利

有叶也好，无叶也好，都是苔藓和水生出来的。

在塔庙等地方生长的苔藓，以及已经发芽长叶的两叶或三叶。

就像生物村和种子，根与叶已经长出。巴利

瓶座等器物上的苔藓、花苞、蛇伞菌，

恶作这一类的事物，就是开花的东西和非交易性的东西。巴利

把湿树上的紫胶、树脂和伞菌都破坏掉，

抓取的人犯波逸提，砍断伤痕的人也一样。巴利

用木槌之类的工具去压榨椰子等，

为了割断或打结而拿草等来用，也是不允许的。巴利

不管是草木还是种子，都不要砍断、破坏或伤害。

用犁尖去刺、去煮，或者去伤害，限制之后就不该再说。巴利

请把这件事做成合律的，请拿这个，请把这个带来；

把这个给他，把这个弄干净，这样说才合适。巴利

还有共同认可地和听许地，以及牛卧处、居士地；

哪些地方是合法的，在那里居住和煮食都允许。巴利

为居住而造的房舍，无论属于僧团还是属于个人；

可以接受的小屋应该得到，能容得下一起住。巴利

在家人为僧团或个人建房时，应这样说：

安放第一块砖、柱子等，直到宣告净屋。

我们造合法的小屋，我们造合法的小屋。巴利

大多数情况下，如果没有围墙围住，或者整座园林也是如此；

人们称它为“牛卧处”，这是僧团共同认可的认许净地。巴利

除了比丘以外，别人布施给他的东西，就属于那些施主自己的财产。

为了作为净屋之用，那间房子被称为居士净屋。巴利

跟在不净住处宿存的熟酥等混在一起的东西

应避开前两种在内宿处存放过的东西。巴利

比丘自己煮过的，可以作为尽形寿药来用。

没有掺混别的东西的，就像整整七天那样；掺混了别的东西的，就是自煮性。巴利

那些以柱子等物为依托而安立的宣告声所及之界，

即使它们已被移走，它仍然留在其他那些上面。巴利

当一切都已被去除，他们失去了存在的依托；

像牛座等围起来的地方，其余则是覆盖物的崩坏。巴利

依靠亲教师和老师而住的人，非常贤善。

应常按时布施齿木、坐具、水和粥。巴利

在钵的事上要守规矩，进村和回村路上也要照做。

在座位上、洗脚凳上，还有草席、拖鞋和衣服。巴利

在可食用和饮用的水处、大小便处，

打扫住处时的义务，以及再次铺设时的义务，也是如此。巴利

打扫的时候不要扬尘，也不要在逆风和人群聚集的地方扫。

比丘在精舍里、饮水处周围以及卧坐处，应当这样。巴利

在沐浴的地方，已经洗好澡的人该做的事，以及染色的煮沸和清洗；

缝补和染衣时，不该在有人站着的地方走动。巴利

未请示某人，就把他的钵或袈裟拿走。

不应给予，也不应拿取任何资具。巴利

对某些人，不应置于身后，或者跟在他后面走；

把施食送出去，或者让人把它从自己身边拿走。巴利

该做的事，或者准备工作，以及自己剃发；

不管是叫人去做还是自己动手，没有先问过就不该做。巴利

想前往村落、坟场、界外，或者想去别的方向，

就算是自己的事，不先请示也不可以。巴利

应当驱除已经生起的不乐、邪见或追悔。

或者，也应当在属于僧团的事务上努力。巴利

应当照顾病人，直到他们康复起身。

因破坏规矩，在任何地方皆犯恶作。巴利

不应像长老那样，依次去大小便。

厕所、小便处和洗澡的渡口，都可以获得。巴利

应该先示意再进去，不能贸然闯进去；

咳一声示意之后再进去，就站在鞋上。巴利

不该出声排便，也不该嚼齿木。

不应该在便槽和便池外面大小便。巴利

不要往井里扔木柴，不要往小便槽里吐痰；

不该在粗糙的地方刮擦，刮擦掉的地方也要清洗干净。巴利

不要仓促地脱离而出，不要强行挤出去。

不要吧唧吧唧地嚼食，也要把漱口水清理干净。巴利

没有受到长老劝请，就不应该诵波罗提木叉。

不应说法，不应提问，也不应作答。巴利

得到允许之后还在说法，又来了更年长的长老；

在食堂随喜时，不需要再次请示允许。巴利

住在长老的住处却未经请示，

不应自己背诵教法，也不应把教法传授给别人。巴利

不要说法，不应点灯，也不应灭灯。

应当打开或关上窗户和窗板。巴利

在经行处经行时，也要跟着长老转身；

不应用自己的僧伽梨衣角碰到那位年长者。巴利

裸形者不应上路行走，不应吃，不应喝，不应咀嚼，不应品尝。

不拿取，不给予，不礼拜，也不让别人礼拜。巴利

不要做准备工作，也不要在遮挡物处行事；

准备时，两件衣覆盖全身，各处都允许。巴利

也不该在长老前面或上方洗澡。

应当给要渡水的人让路，给正在上岸的人让路。巴利

洗澡的时候，不该在木柱、树桩之类的地方蹭身体；

不应为了乾达婆手（木手摩身具）的目的，用库卢文达草线搓洗身体。巴利

不要用木块之类的东西互相摩擦，也不要用身体互相摩擦。

陶片碎片和布卷，是允许的。巴利

所有宽如手掌的东西，以及病人还没加工好的木搓板；

石头、泡沫、贝壳之类，可以用来蹭脚。巴利

被举罪的、未受具足戒的、不同住的女人；

新受戒的比丘、犯重罪的人和般哒咖（阉人），都不该被礼敬。巴利

鹿皮和羊皮，允许拿来使用；

赤鹿、羚羊和黑鹿，以及各种鹿类。巴利

除了已允许的三种皮革以外，其余的皮革都属于恶作罪的事例。

装东西的袋子和鞋子用的皮，这一切都是允许的，不是人皮。巴利

在中部地区，新的多层底鞋和有填塞的鞋都不允许。

一切开许的园林，以及一切病者的。巴利

一切青、白、黄、红、黑色；

用大染色和大名染色染成的鞋，此亦是鞋。巴利

整体呈茜草色、杂色的，以及用青、黄等颜色做条纹的；

有鹧鸪斑纹，并以公羊角、山羊角增饰的。巴利

用皮革绑成的、用布片绑成的，或者用棉花填充的鞋子；

边缘饰以帕利草结、用孔雀尾羽缝缀起来。巴利

用蝎子装饰、狮子皮、老虎皮、水獭皮和豹皮制成；

还有用猫皮和黑猫头鹰皮包裹的；

有人若穿着鞋行走，就犯恶作。巴利

把青、黄等各种颜色全部擦掉，或者只擦掉一部分；

把鞋子的皮饰之类去掉之后，就可以穿了。巴利

贪染的人会贪恋女人的私处，或者盯着施食女人的脸看；

或者，心里认定别人的钵有毛病，却去看自己的脸；

在镜子或水钵里看，就犯恶作。巴利

圆形、八棱或十六棱，或者磨光的眼药器，都是允许的。

底部三道刻线，只在颈部用一条刻线绑起来。巴利

无论是哪种图样，比如花环之类的装饰图案、鳄鱼牙形状的纹样，

牛尿形、半月形之类的变形，在这里都不适用。巴利

用可行的单色线缝袋，同样地，

针盒、钥匙盒和筹签，也都是无彩绘、无雕饰的。巴利

由海螺、象牙、骨、竹、树脂制成的，同样如此；

用木板、木头、竹子、紫胶或金属做成的，也是一样。巴利

眼药罐、眼药棒和烟管都能得到；

同样地，刀柄、杖，以及由那种材料制成的鼻药管。巴利

卧床、棉褥、坐垫、兽皮垫、牛毛毯。

花纹毛毯、绣兽毛毯、双面起毛毛毯、单面毛织物、单侧毛织物。巴利

库塔布、蚕丝布、枭羽布，象、马、车乘的垫褥；

黑羚羊皮被、最上鹿皮垫。巴利

以红色床幔为帐，以两头红色的枕头为枕；

这些是不合律制的，受用的人犯恶作罪。巴利

除了高座等三种以外，其余情况下可以接受属于居士的东西。

在法座、斋堂，以及家中，也可以坐下。

在铺地面的材料上，也允许躺卧。巴利

四方的凳子、七支的、五支的、高脚的。

垫着棉絮的床和凳子，只在家里才坐。巴利

用布片、树皮纤维、羊毛和树叶，还有草填满；

五种衣料，褥垫在所有地方都是允许的。巴利

三种棉花、兽毛和禽毛，是褥垫里的填充物；

在豆枕中，除了棉花以外是允许的。巴利

在人的毛发和剪下的毛发上，在莲叶上，在花上，以及多摩罗叶上。

即使是清净的座位，也不能不作观察就坐上去。巴利

在三年之间，比丘们可以同坐一个座位。

七夏腊和五夏腊的人，可以坐在一起。巴利

除了黄门和女人，还有二根者，牟尼；

他允许所有人坐在长座上。巴利

长座的标准是够三个人坐得下；

在小床或座椅上，可以坐得下两个人。巴利

被举罪者、未受具足戒者、比丘尼、断根者；

以不同方式共住、住在界外、住在虚空中；

十一种不具备资格者，以及不共住，都已阐明。巴利

分开的僧团做不合法的仪式，和合的僧团做不合法的仪式；

僧团分裂时做如法的羯磨，僧团和合时做如法的羯磨；

只有第四种是允许的，其余各种羯磨都犯恶作。巴利

四众、五众、十众、二十众；

超过二十人的众，五种僧团已得到阐明。巴利

四众中，除了出罪、受具足戒和自恣之外。

五众则除了出罪和在中部地区受具足戒之外。巴利

十人僧团除了出罪羯磨之外，可以做其余一切羯磨。

后者在所有僧团事务中，被称为具足羯磨资格者。巴利

四人僧团所应作的事，由四位清净比丘即可完成；

其他人属于羯磨成就者，应与欲者除外；其余情况也按这个道理类推。巴利

应由四人僧团等来做的，属于不共住羯磨所相应的事。

把任何一个重罪等类的人，作为凑僧数的人。

已作而变坏的别住业，以及恶作。巴利

非法羯磨应当遮止，障碍有两种或三种；

这些见解，每一种都只立足于一个立足处；能遮止它们的人，则超越于此。巴利

应受驱摈的、不与僧团共住的、心散乱的、被苦逼恼的。

对这些人来说，在僧团中间提出反对是站不住脚的。巴利

对于住在自然边界内的本态比丘、同一共住范围的比丘，

即使只是告诉紧挨着的那位，反对也照样成立。巴利

想要破坏如法的僧团事务，当面提出反对；

不应在背后给与身和合与欲求，否则犯恶作。巴利

木头、竹子、果实、花朵、粉末、洗澡水和漱口水；

为了拉拢在家人，不该把泥土、牙木等东西送给他们。巴利

靠如仆从般侍候、如煮绿豆般的谄媚、看相来谋生；

靠替人送信跑腿，或者靠当跑腿差役过活。巴利

或者靠顺给小惠、替人治病来活命；

不要用任何其他被正等正觉者所呵责的方式谋生。巴利

通过示相、索求、暗示、讥讽、诈现威仪等方式；

应当避免因毁坏信众家庭之类的恶行所生起的资具供养。巴利

来客不应穿着鞋进入寺院。

不应把伞夹在头顶，或者用衣裹住头。巴利

不能用饮用水洗脚，亦应礼敬比自己年长的住寺比丘。

应当礼敬同住一处的人，并询问卧具与坐处。巴利

要离开的比丘收拾好木制和陶制的器具，

把住处收拾好，告别床座之后再离开。巴利

如果没有需要告辞的对象，就应当把东西妥善收好。

如果不这样做，他的离开就不被允许。巴利

住寺的比丘应该给上座客比丘安排座位；

把洗脚水等和钵、袈裟放在一旁。巴利

迎上前去接住，再以饮水问候。

对来客应当礼敬，并为他安排坐卧的地方。巴利

应当说明哪些是已住过的地方、哪些是没住过的地方，以及哪些是适合去的行乞处、哪些是不适合去的行乞处。

大小便的地方，以及共住规约和有学圣者的共许。巴利

要说明进入和离开的时间，以及洗用生活用水与饮用水。

他坐着的时候，就能对新来的年少比丘把这一切都说明清楚。巴利

当面与背后，说的是两种净施的区分方式。

在一位聪明人面前，当面作净施时；

我要把这件衣净施给你。巴利

到这一步，适宜储藏，而不适宜（受用等）；

因为还没有正式接收过来，所以还不能受用等。

你可以随意享用、送人，或者随你怎么处理我的东西。

唯在已被其撤销时，拿来用等等才算合法。巴利

另一种当面净施，是在一位比丘面前进行；

取了其中一位的名字，即五位同法者中的一位。巴利

不在场而作净施时，应在对方跟前这样说：

我把这件衣给你，用来作净施。巴利

了解了远、近、单一和众多的差别之后，

在这里，应把“这是此”搭配成“这些是这些”。巴利

十天、一个月，或者咖提那衣敷展期间的五个月；

为了圆满那尚未圆满的，如果还对一个月（的时限）存有期待；

不生起舍堕，也不生起未决意、未分配的情况。巴利

对通达的比丘来说，戒龄满五岁后，就不需要依止了。

哪怕一辈子不成器，也只能靠依附别人活着。巴利

把袈裟偏袒在一边肩上，双手合掌举起来。

蹲下来坐着，应当说到第三次。

尊者，请您做我的老师。

我要依靠尊者而住。巴利

当依止师离去、转到别的教派，或者还俗时，

依靠死亡、告知与戒师和合而平息。巴利

不依靠无惭者而住，已到达前所未有的境地。

应等待四五天，就能知道（他）是不是和比丘众同类。巴利

对旅途劳顿的人、生病的人，以及照顾病人的人；

被邀请到林中时，观察者应（选择）安乐之处；

在同类者和施主那里，至少可以住下来。巴利

如果没系好衣带就进村，会犯恶作罪；

应当系在忆念之处，就正是以失念到达那里。巴利

片状腰带和猪肠状腰带，这是两种腰带；

还有粗布腰带和绳索腰带，以及一种与此相顺应的腰带。巴利

鱼骨做的、枣椰叶做的、光滑的，还有片状的腰带；

四种边缘都可以得到，末尾是双股线。巴利

展示了花鬘、蟹钳等图案之后，还有股线；

捶打成的象等图案，以及片状的，都不允许。巴利

瓶形、鳄鱼口等图案，不允许出现在衣缘处；

两端都有瓶形纹和线条，还有各种其他彩绘图案。巴利

还有水蛇鼓、穆拉迦鼓、玛达维那琴和葫芦琴；

在衣缘中，两种是不允许的，只有中等的那种才允许。巴利

用竹、象牙、牛角、骨头、木头、树脂、果实做成的；

螺贝所制、脐形物所制，以及线制和金属制的也是如此；

各种类型的东西都算是许可的，那些用同样材料做成的结也是如此。巴利

已生与未生的两种，是纯泥土和尘土；

生土与未烧之土，还有大量泥土和尘土；

还有超过四个月的旧尘土和泥土堆。巴利

纯净的碎石、岩石、碎石块、粗砂和细沙；

被烧过的地面，以及大部分是砂砾等物的土地；

第二种是所说的堆积，以及未满四个月者。巴利

在一块地的三份泥土里，有两份是陶土；

这一般是以黏土为主，其余各种情况也是同样的道理。巴利

挖掘生土时，犯波逸提罪；于生土作生土想者，犯恶作罪。

对已生起疑惑想的人，以及教使他人挖掘时，同样如此。巴利

自己挖土时，每一下击打都算一次击打罪。

一次指令算一罪，若是对不同对象下指令，就按言语分别算罪。巴利

就在这里、就在这个坑、就在这个池塘挖吧；

如果说“点火”之类的话，特意限定来说，是不可以的。巴利

“给这根柱子挖个坑”，或者“知道是泥土后，拿来。”

请做净事吧——像这样的话是可以说的。巴利

不和地面连在一起的干泥之类；

能搅动、能舀取的稀泥。巴利

蚯蚓、蚁丘土、鼠洞土；

超过四个月的草皮，以及土块等，不要翻动。巴利

掉进水池之类的地方，在岸边、靠近水边时；

石头和尘土沾在身上，又掉进新粪坑里时。巴利

在蚁丘上、在土堆上，以及站在露天地里时，同样如此。

在大多是砾石的地方，像土堆一样站着不动。巴利

为了抓住柱子之类的东西，把大地摇来晃去、加以破坏；

为了劈开大地，或者把不平的地方弄平。巴利

用扫帚擦洗，把荆棘之类的东西插进去；

一边说着“我要示现”，一边破开地面，迈步经行。巴利

患疥癣病的人，为了摩擦肢体和肢节，在池岸等地方；

想洗手或在地上摩擦，也是不允许的。巴利

把柱子之类的东西竖直拔起来，把石头之类的东西滚动起来；

拖拽树枝等东西，砍劈树木和藤蔓。巴利

用尿等物清洗，对心已清净的人来说是允许的。

除了手湿的情况，也允许取地上的尘土。巴利

火没有燃料时，可以放在瓦片或砖上；

火可以被熄灭，只要地上还有余烬。巴利

用五色线，从里到外缝缀；

为了在伞盖和莲叶上裁剪出山峰、半月等形状。巴利

在杖上刻画壶形或蛇形图案，是不允许的。

在杖束上，可以做成蛇头伞盖那样的形状。巴利

可以用同一种颜色的线来缝合，或者编成笼子一样的形状；

为了牢固，伞上可以这样做，杖上则像刻纹一样绑上去。巴利

在布料的边缘或正面，或者像发辫、链环那样的形状。

用针改制的样式，或者其他样式，在袈裟上都不允许。

做成带线状、角状等样式的作净斑也是不允许的。巴利

线结、带子、布条，还有四角形的，也可以用来佩戴。

锤子、蟹钳之类的变形器具，在这里是不允许的。巴利

裁衣用的角线和纽结，在肘部确实很难察觉。

不应把香料、油或紫胶放进染料里。巴利

不该用螺贝或宝珠去摩擦已染色的布，也不该用别的东西去摩擦。

应该放在石臼里研磨，而不是用拳头去打。巴利

耳角衣料，应在已染色的袈裟上裁剪。

在制作法器和伞骨时，不可以刻字或画花纹。巴利

除了刻标记号以外，珠状凸起、凸起纽结和钥匙。

在剃刀和剪刀上，刻划界限是允许的。巴利

花环等装饰、钵的圆形图案，以及墙壁上的彩绘；

下面两条线，上方像蛇伞一样。巴利

舍弃剃刀柄、针和镊子之后，

任何像山峰形状那样打磨光滑的东西，都不允许。巴利

在枕头、床褥、椅子等坐卧用具上；

在扫帚、倒垃圾的地方和染色的容器那里。巴利

在饮水器里、在脚凳上、在小凳上；

钵架、钵盖、扇柄和扇子。

无论是花环装饰之类的色彩与平整修饰，都未被禁止。巴利

另外，在住处分类门窗等。

金制的已经允许，对于涂饰修饰还有什么可说的呢？巴利

在各种角制、管制、葫芦制等不同样式的油容器中，

远离男女之相，涂饰未被禁止。巴利

不能为别人配药、给药、说药；

向同法者乞食的请求，只能向自己人提出。巴利

属于父亲的、侍奉他们的比丘所依用的剃发侍童

可以制作药物，以及侍者应得的东西。巴利

大伯父、小叔父、兄弟、姐妹等

用自己的东西，应当临时给予。巴利

败坏施主家名声的暗示求取，以及制作药品等行为，确实如此。

对父母有亲属关系的人，不起作用。巴利

钵食没有被人碰过，也没有被母亲等人阻止过。

对于六种人：暴徒、盗贼，以及有权施与者。巴利

对于他们，应当用经水为自身作护卫。

当有人请你说法时，就为他说一点契合教法的简短护卫经。巴利

不管是戒、法还是护卫，来了之后就应该布施、应该宣说。

可以布施，也可以说；去了之后，被某人派去。巴利

为了羯磨、塔庙、僧团、个人以及大众。

即使只是受持十种分别的宝，也犯恶作。巴利

在这两者中，为了自利而取，犯舍堕；在其余两种情况下，犯恶作。

如果未直接指明，就对群体、僧团和个人宣说。巴利

有人说“我要为塔庙的新建工程布施”，不该拒绝。

对净人说：他们是这样说的。巴利

把田地、宅地、池塘，或者奴仆、牲畜等东西布施出去的时候，

先拒绝，再按如法的方式接受；

如果说“我布施给寺院田地等”，这样说是可以的。巴利

新田的水渠与池塘劳作，以及在旧田的劳作；

把泥土挖起来、堆成堤，再把堤坝加固修牢。巴利

在旧田与新田中，拿走超出应得的那一份；

对于尚未划定份额的庄稼，就说“给这么多”。

把金钱存起来积攒，对一切人来说都是不允许的。巴利

没有说明是耕地、播种等用的地，以及像这样的一块地；

让人安住于地，或说“这一份是该给的”，就这么多。巴利

在地块上种出的庄稼，能拿多少就拿多少；

正在取用时，以杖和绳作为量度标准。巴利

在称量、守护、站在打谷场，以及把谷物搬出去的时候，

在仓库等存放处，这对他就成了不如法的。巴利

藏放任何属于在家人的东西，犯波逸提。

就算是库藏主，如果是父亲的东西。巴利

父亲们的如法物品，必定应当收存。

把它变成自己的东西之后，才能把它收存起来。巴利

说“给我”之后又把它收回去，对方即使说了也加以拒绝；

把它放倒之后，得以守护已走开者；这是障碍。巴利

在园子里干活的人，比如自己的木匠等；

还有资具和卧具之类的物品，或者是国王宠信的人。巴利

说“给”而收好后，他们若是出于意愿才说。

不应因为害怕而去做某事，应当示以守护之处。巴利

用强力把人打倒后，又去把已经离开的人收存起来；

东西这样丢了以后，人们就会怀疑那个比丘。巴利

在寺院或住处之内，有一件宝物，被公认为珍宝；

拿起来之后，就该把它放在路上之类失主可能丢失物品的同样的地方。

知道主人要来了，就应当把物品放回原处。巴利

花、竹子、果实、粉末、齿木和泥土；

为了摄受而布施的人，犯污家恶作。巴利

偷兰遮罪属于重物，在这里由于主权而属于僧团。

把恶作等罪给布施的人，因为偷了属于僧团的东西。巴利

为了摄受在家众，完全允许自己种植，也允许让别人种植；

结了果或开了花的树，也不适合去守护。巴利

从相的光显和世俗的言说方式来看；

为了自己享用，种植等做法是允许的。巴利

医者、奔走跑腿的人以及在家务方面，这些都已经说过了。

除了父母、剃头匠和自己的侍者。巴利

以脚步计量而犯恶作，在传送信使消息时。

即使没有接受消息，对最先口传的人也是如此。巴利

已生之缘如此，五种也不适合作资具。

虚假的告发、伪装、诱惑和唆使等。巴利

让人拿走或自己拿走之后，为了父亲和其余的亲属；

为了给到达的人供养塔，可以拿花来布施；

为了装饰，以及为了供养林伽等，都不允许。巴利

同样，水果也属于病人，以及拥有财富与权势的人；

对于一无所有的人，要把属于他人的东西也拿来布施。巴利

在分发果实和花朵时，应该布施给任何一位已获得钵的人。

经过被认可的人征询同意后，则可由另一个人施与。巴利

在精舍里划定范围之后，又订立了规约；

应该按照划定的范围来布施，或者布施给生病的人或其他的人。

对乞求的人讲好条件之后，应当指明树木。巴利

关于尸利沙涩汁等的主张，以及对其余粉末的判定；

就像前面所说的那样，这里也应该把“叶子”放进去。巴利

前一个和后一个，两种入雨安居。

在那里，对住处的执取，以及这样的口头宣布。巴利

我在这座精舍里，进入这三个月的雨安居；

在这里我进入雨安居，心对住处生起了贪著。巴利

如果他没有想进入住处的念头，却在当天越过了（界限）；

明知却仍不前往，就犯下恶作罪。巴利

第二，应当前往；破安居者与未入雨安居者。

没住满三个月，就不该出去游方。巴利

为了父母们的利益，为了五位同法者的利益；

我将去寻求病人和看护者的食物与药物。巴利

我将前去询问和照料那位对梵行不满者。

我要断除悔恨、邪见以及重罪等粗重烦恼。巴利

我将会去做，或者让别人去做，为了清除和分辨；

或者出罪，或者精勤努力，或者想要前往等等。

以七日以内能办成的事，或者不论已派未派，都可以获得。巴利

被邀请去参加僧团羯磨，是为了听法。

被长老们派去，或者是为了去见长老们。巴利

不是为了洗衣、指派事务或探望亲属而见面；

不应获准前往的就不该去，也不该今天返回，不该远行。巴利

由其余亲属派来，以及由依止比丘派来；

由近事男和近事女指定后派来。巴利

夏安居中断时，若是因自身有障碍，则无犯。

或者为了僧团的和合，中断了夏安居的人不得举行自恣。巴利

在露天的地方，或者在树下，或者在树洞里，或者在树杈间；

不允许去尸林小屋、伞盖和瓮器那里。巴利

即使是没有住处的人，也不允许去接近。

在船上、商队中、牧栏中安居者亦得举行自恣。巴利

园林和园林的用地，精舍以及它的用地；

床、椅子、褥、枕头等卧具和坐具。巴利

铜锅和铜釜，

铜器皿和铜壶

斧、凿、手斧

锄头和挖土的工具。巴利

藤蔓、竹子、草、叶子、蒙嘉草、芦苇和泥土；

木制和泥制的物品，这五种是不可分的。巴利

把偷兰遮罪分掉的人，即使分了也等于没分。

这些被称为重物，而且这些是不可以舍弃的。巴利

藤蔓粗如半臂，竹子长八指。

草就算只有一把那么多，叶子就算只有一片，陶土也一样。巴利

公开的，或者五种颜色的，比如石灰、红土这一类；

即使只有多罗熟果那么大的量，或者是在那里自然生长的，只要已经布施出去，巴利

僧团守护的绳索、挽具等物，也不可分割。

事情办完之后，属于僧团的或属于塔寺的财物就可以分配了。巴利

钵等适合比丘使用的东西，同样还有已做一半和完全没做的。

在金属器具中，可分给的是：锅和脚架。巴利

竹制的可分物：油筒和剪刀柄。

伞柄和伞骨，同样还有鞋柄。巴利

允许使用的刀柄、篮子、脚架；

火燧木、眼药角等，以及比丘资具。巴利

已经刨光、未做好的木器和象牙制品，是可以分割的；

在比丘的用具中，有陶制的洗脚台。巴利

可以分配的是如法的皮革，羊皮则不可以分配。

重的物品要用重的来换，固定的物品要用固定的来换。巴利

把固定物拿来交换，这样做了之后再享用。

用增益业获取藤蔓等物，其余则应视为不可分配之物。巴利

在有门栓的地方，就配着带臼和门扣。

躺下睡觉的人，白天应该把门闩好。巴利

即使是对着有智慧的人，作意也是可以的。

在共住时，躺卧时就会犯下恶作。巴利

宝石、妇女的装饰品、谷物、妇女的装饰品；

碰触乐器、武器和器具，犯恶作罪。巴利

用米汤、油、水油，或者用发梳、手梳具；

如果有人用发刷梳理头发，就犯恶作。巴利

他们共用不同的覆布，或者共用同一张坐卧具而卧。

他们可以同床吃饭，也可以共用同一个钵吃饭。巴利

比四指短，或者超过八指，也是这样。

不要嚼齿木，没生病时不要吃大蒜。巴利

以出身等标准把下等说成上等，或把上等说成下等；

用看似正直的暗示，说戏谑的恶语。巴利

长指甲、长头发和鼻毛，都不应该留。

在隐密处，无法做到二十日之内理毛。巴利

不该妨碍按照僧团认定的僧团之物，也不该按戒腊长幼去压制别人；

不能用没洗过的脚或湿脚踩上卧具和座位。

就算脚已经洗得干干净净，穿鞋踩上去也是一样（不可）。巴利

不应把桑喀帝衣用来裹膝坐，也不应靠着墙壁等地方。

对于已经做过净化处理的地面/坐具，在有水时不冲洗则不可。巴利

接受不许可的东西，以及嬉戏投石。

向犯同分罪者发露忏悔，若公开说明，则犯恶作。巴利

违背承诺时，如果心是清净的，犯恶作。

一旦承诺，另一个人就犯波逸提。巴利

除非有正事，不该爬树，即使有正事，也只可爬一人高；

遇到危难时，可以随自己的需要爬上去。巴利

不带滤水囊就上路，犯恶作。

对借滤水器者，在旅途中不肯借给，犯恶作。巴利

以割断生殖器来触犯，是偷兰遮；恶作。

除了因病缘而自残其余肢体，犯恶作。巴利

不应自己绘制彩画色像，也不应让别人去绘制。

别人正在吃饭时，不该叫他站起来——不管是在园林、林野还是房舍里。巴利

人拉的车、轿子、手推车；

对生病的帕坦基来说，乘坐轿床是允许的。巴利

把佛陀、法和僧团当作开玩笑的对象，

戏弄僧团或他人，也是恶作。巴利

不应把身体、大腿或密处展示给比丘尼们。

不要敞开，也不要用泥水之类的东西泼洒她们。巴利

不领受教诫的人，也不回应。

除愚者、病人和即将远行的人之外，就犯了恶作。巴利

不该教顺世论那一套，也不该让人去拔白头发；

不该从箱子里拿东西吃，也不该玩任何游戏。巴利

不应穿在家人的那种裹身衣和下衣。

不应把下衣卷起来穿，不应涂抹泥浆。巴利

若为求增长而乞求，不应向未获亲属许可的人乞求。

施主为了自己（比丘）享用而给与的东西，不应该再转施给其他人。

先取最好的那份吃掉，过两三天再拿去布施。巴利

对指定乞求者要加以保护，对执杖者则不论知道与否都一样。

他的脖子被人用杖打，那就是别人在用杖罚他；如果是他自己叫人去打，

根据杖的价值的差别，应当知道有波罗夷等类别。巴利

当有人搬走资具时，若有人喊“贼！贼！”

对想害人的人举起棍棒，那滚烫的棍棒就会落到他自己脖子上。巴利

把剩饭、粪便、垃圾和尿丢弃在有罪过的地方，犯恶作罪。

在围墙和墙垣外面的空隙处，不朝那边看。

在青绿的地方，或者种着稻子和椰子等作物的地方。巴利

为了让人去安排、去驱使，以及去看那些被安排驱使的事；

即使是与法相应的舞蹈、歌唱和奏乐，也不可以去做。

当有人说“我们来做供养”时，或者（表示）接受时，这是不被允许的。巴利

王宫、莲花池、园林、画堂；

为了游玩而去看园林，这样做就犯了恶作。巴利

不应拒绝新衣，也不该拒绝温热的僧衣。

若被上座长老驱逐，应当放下、应当请求原谅。巴利

辱骂之后又背过身去，以及七种罪过；

对比丘或近事男，以及其他人的恶作罪。巴利

不能把信众布施的僧衣毁坏掉。

能从父亲和其他亲属那里取得，也不能从亲族那里取得。巴利

除雨安居完成外，若去领取那份利养，就犯恶作。

东西丢了或旧了，就该赔偿；被催讨时，我们不应给补偿。

因为放弃责任，他们就该承担财物估价赔偿之责。巴利

不穿外衣、不穿鞋，也不适合进入村落。

不应进入，也不应拿着牦牛尾拂和蚊拂。巴利

没病的人不该在外面用剪刀剪头发；

从园中不应拿取，伞是为防护而允许的。巴利

不应抓住从两边来的担子，以及只隔一人的担子；

头担、肩担、腰担和手垂担，都是开许的。巴利

没先请求许可就举发别人的罪，犯恶作罪。

对于清净者，以及在没有根据、没有事由的情况下，也同样如此。巴利

不应使用脚高超过八指的床。

用标准手指量来算，众生所用的床或高脚床。巴利

要是接受哑巴戒之类的苦行，那就犯了恶作罪，属于外道苦行。

不应随身携带剃刀之类的器具，就像以前做过理发师的人那样。巴利

无论为了乞求什么而做的手工活，都随顺它去做；

已经拿到手的东西，就算没有做工、没有再开口去求，也可以拿来用。

让人去做、让人去拿来，无论什么属于别人的东西。巴利

在家人给守护者时，接受他给多少就接受多少。

可以按规定的限度，从僧团和塔庙所属之物中取用。巴利

可以通过两种方式犯戒，或者通过身和语这六种方式。

因为无惭、无知、追悔所作，以及念力漂浮不定。

把不该受用的当成该受用的，或者把该受用的当成不该受用的。巴利

对无惭、无智的罪过，以身和语覆藏；

在比丘身份、僧团、多人众和单独一人这四种情况下，出罪的方式有四种。巴利

通过迂回语、暗示和表白，在两种情形下都不可得；

只有明说在第三种情况才能成立，其余一切情况也都适用。巴利

对五种同法者命终后布施，并不能生长。

这只属于僧团，但布施给在家人却能生长。巴利

比丘或沙弥在住处命终时，

比丘僧团才是继承者，在这件事上，其余情况也是同样的道理。巴利

先前已经给了前面那个人，你拿去给那个人。

知道了这是布施给最后那位之后，才采取这个做法。

他抓起那件死人衣，怀着信赖，认定它是自己的。巴利

铁器中的利器，以及木器中的木制品；

钵、拖鞋、床榻、椅子，还有泥制的东西；

除了允许的以外，一切陶工做出来的东西都算在内。巴利

舍弃比丘身份，就是波罗夷的宣说。

按照所说的方式出罪，就是重罪的发露。巴利

蹲下来坐着，把双手合掌举起来。

应当向一个人面前发露土喇咤亚等罪，就像这样。巴利

舍弃之后，那位比丘应当发露自己的罪过。

接受罪过之后，应当把舍弃的衣给出去。巴利

舍弃了罪过之后，你们应当说出来，然后当对在家人说。

用“请知悉此事”这句话，他应该说：我取什么？巴利

没有说“油”等东西，就该对比丘说明什么是允许的。

他拿来的东西，经过转变处理成如法的之后，就靠那个（如法的东西）来（受用）。巴利

除了这二人之外，其余人都可以受用。

从那以后，即使是从别人那里得到的，那一份对他们来说也是不允许的。巴利