裸行者品巴利

269269. 在《裸行者品》第一则中，为了说明“于此分配”就是“分配”的意思，所以说“分配之处”。“游方者”和“出家”这两个词是同义的，所以说“已入游方者”，就是已经受出家。“与岸齐平而满”就是齐平岸，指河流等中的水；“如同齐平岸”就是齐平岸，指钵中的粥饭。“他们”指父母，与“施与者”相连，即给父母的施与者。“令施与”这里，因为“施与”这个动词词根的与格意义非常明显，所以不显示它，只显示使役的对象，所以说“由未受具足戒者”。第一。巴利

273“近处”这个词，在这里显示“放置”一语中“近”这个前缀有“靠近”的意思。“他们”指外道。“在那里”指在器皿中。“从此”指从钵中。“在这里”指在我的器皿中。“食”指嚼食和正食。“那个人的”指那个外道的。第一。巴利

274在第二条中，因为“退回”和“坐堂”这些词是同义词，所以说“也在坐堂中”。把食物的舍弃叫做“食舍”，也就是做完食事，所以说“食事”。因为“具”这个动词词根具有以“巴”为前缀的“阿波”词根之义，所以说“不到达”。巴利

276已说其余部分：除了已说过的和女人一起想笑等之外，剩下的部分。在“于彼”一句中，是指那位被遣走的比丘。关于“义”：是指正舍离与已舍离的比丘们不相离的意义。关于“以其他人”：是指那位遣走他的比丘。关于“在那里”：是在“见近行或闻近行”这句话里。关于“在此”：是简别集合，意思是在见近行和闻近行之中。“如是”这个词表示十二手肘的量。“以那些”：是指以墙等。“那的”：是指见近行的超越。“所说方式之非行”这句话，在“没有其他任何缘”处，显示“其他”一词是从格，“原因”一词显示“缘”这个词的含义。巴利

277“迦利”这个词有“恶”和“败北”两种含义，其中“恶”指的是嗔怒，所以说“迦利就是嗔怒”。“命令”这个词显示的是“教令”一词的含义。因为已经说过“命令和教令应当知道”。关联是：以嗔怒的方式来说。意思是：显示之后再说。意思是：请看这个地方、坐处、观察处、省察处，诸位尊者。“以此也”是指以不悦语，也以言语。第二。巴利

279279. 在第三条中，本来应该说“在卧室屋里”，但省略了“亚”这个音，说成“在卧室屋里”，所以注释说“在卧室屋里”。关于“从何”这里的“to”字，可以在第一格等含义中见到。在“从何因缘”等地方，是第一格的含义。在“无余障碍”等地方，是第二格的含义。在“从无常”等地方，是第三格的含义。在“从母从父”等地方，是第五格的含义。在“从他施缘”等地方，是第六格的含义。在“从前从后”等地方，是第七格的含义。在“从足”等地方，可以看到是原因的含义。这里也是原因的含义，所以说“从何”。意思是：因为什么原因把食物布施给了尊者，所以你们去吧，尊者。去，就是托钵。你们，就是你们。意向，就是那个人的心意。虽然一般说是“被缠缚”，但根据义理和上下文，应该理解为被贪缠缚，所以说“被贪缠缚”，意思是被贪欲征服后生起。巴利

280“有食”这个词里，“萨”这个音既带有“萨哈”（共同）的意思，也因为“阿”和“伍”的形态不同，所以从“阿”省略了“伍”；在三个词当中，后两个词构成同义依止复合词，再和前一个词构成分离依止外义复合词。为了说明这个意思，所以说“与两个人一起”。另一种解释：所应吃的东西就是“食”，这个家里有这种食，所以叫“有食”，为了说明这个意思，所以说“或者”等等。“实”就是真实。“因此以彼”就是因此彼此都有可吃性。“之”指的是“有食”这个词。“屋”这里，前面“卧室”这个词被省略了，所以说“在卧室屋中”。由此显示出像“给予”等词那样，前一个词被省略的复合词形式。“背墙之”这里，背墙并不是其他任何人的，而是那间卧室屋内部的背墙，所以说“那间卧室屋内部的”。“或这样或那样”就是以某种方式或者以那种方式。“已作之”就是安置了脊梁或者没有安置而做的。第三。巴利

284第四和第五条学处中，就像有食学处是以第一条巴拉基格为生起之缘那样，它们也同样如此，应当这样结合起来理解。第四、第五。巴利

294294. 在第六条学处里，为什么他们要说“诸位朋友，请给饭食”呢？比丘难道应该这样说吗？所以论中说“在这里，据说……”等等。“因此”，是因为饭食是被人带来的，所以才这么说。巴利

295然而，这句话是用来连接上下文的。信心的变异是指信心以另一种状态存在。食是指嚼食。“取而来”这句话，通过“被举起”这里的 u 音表示取的意思，词根 √sar 表示行走的意思，过去时语尾 ṇuṃ 变成 ttha，说明意思是：取了之后举起，他们来了。巴利

298“于何处”就是指在某个地方。应当连起来理解为：站在那里的比丘，心生起了。“从彼”是指从心生起。“凡比丘”是指比丘。“以平常语”是指不抬高声音，以自然平常的方式说话。“寺内”这个说法太过狭窄，他觉得不妥当，所以说“另外，在内部近行界内”。巴利

302302.“村子中间有园林”——说的就是“中间园林”精舍；为了说明他前往的就是那里，才说了“村内”等话。第六。巴利

303303. 在第七项学处中，“世尊的”这个词和“叔父之子”这个词之间有连接关系；而“较年长”这个词则是从格。所谓“叔父之子”，指的是：苏托达那、白饭、甘露饭、阿饭、无量饭这五人是兄弟，无量[女]和波利这两位是姐妹。在他们当中，世尊和难陀是长兄苏托达那的儿子，阿难是幼弟无量饭的儿子，玛哈那玛和阿那律是第三位甘露饭的儿子。白饭和阿饭的儿子们没有记载。帝萨长老是名叫无量的那位姐妹的儿子，波利的子女也没有记载。因此应当理解：甘露饭是叔父，他的儿子就是“叔父之子”。“在两种果中”，指的是在下面两种果中。“ussanna”这个词有很多含义，所以注释说“众多”。“vaja”是从牛栏来的意思。因为牛从牧场回来，走向住处，所以称为“vaja”。巴利

306在那个时候，就是指在自恣的时候。因为“这么多”这个词，既可以按名称来理解，也可以按数量来理解，所以注释里说“按名称、按数量”。其中，如果是指名称，就应该这样解释词义：这是这些药的名称，所以叫“这么多”；如果是指数量，就应该这样解释词义：这是这些药的数量，所以叫“这么多”。在“其他的药”这句话里，“其他”这个词的从格，可以指名称，也可以指数量，所以注释里说“被一切遍请”等等。巴利

310“ye”指施主们，“已受请”则是连接（说明）。第七。巴利

311第八项：用“朝向”这个词，说明“朝”这个前缀的意思。为了说明“已出发”这个词是“起身而去”的意思，所以说“从城出去”。又用“已作出发”这个词，说明“起身而投入、前往，所以是已出发”。因为诸词根有多种含义，所以说“从村出去”。巴利

314314. 十二个人属于这头象，所以叫“十二人”；武器在他们手中，所以叫“手持武器者”。“低处”，就是低下的地方。“见者比丘”，是与此相连的。第八。巴利

319第九项：用“或住”等说法，显示安住的方式。“或”这个字总括了“或经行”的意思。“某种威仪”，是指在四种威仪中的任何一种威仪。就像被阻挡时，通行就被切断；同样地，被阻挡就是被防护，这是文句的连接。用“被遮”（ruddho）这个词，说明“被围”（palibuddho）这个词中，“遍”（pari）前缀与“觉”（budhi）字根所想要表达的意思。第九项。巴利

322第十项中，“争战”就是互相击打。“军力之最胜在于此”这句话，展示的是跨支分的外部复合词构造。“知晓”这个词是为了补足语义而加进去的。“最胜”指的是一个部分、一个份额。“在此处计算军力，所以叫军阵”——这个字面含义也说得通。因此注释师说“计算军力之处”。这句话是按照“用芒果汁洗浴”的方式说的。这是什么意思呢？注释师说“计算军力之处”时，既让人明白“在此处知晓军力的最胜，所以叫军阵”这一字面含义的概括意思，也展示了“在此处计算军力，所以叫军阵”的字面意思。用“军队的阵列”等说法，表示“阵”是结集、聚合的意思；军队的阵列就是军阵。“阿尼咖”是发出恐怖声音的意思，词头是“aṇa”，以象为主，象军就是象阵。其余各项也依此类推。前文所说的象，以象来连接句义。第十项结束。巴利