3. 教诫品巴利

“具足八支者”，就是具足“具戒”等八支的人。“被允许”，是在这条学处的因缘中被允许的。“已达百腊者”等，是接下来要讲的八敬法的说明。其中，“适宜之仪”指准备道路、扇风、询问饮水等合适的行持。用“等”字……巴利

比丘尼不能在没有比丘的住处结雨安居。每半个月，比丘尼应当从比丘僧团求两件事：询问伍波萨他日和前去接受教诫。雨安居结束后，比丘尼应当在两部僧众中，以三件事来邀请（自恣）：根据所见、所闻或所疑。比丘尼若犯了敬法，应当在两部僧众中行半个月的摩那埵（忏悔）。正学女已经学习六法满两年，应当在两部僧众中求受达上。比丘尼不能以任何理由辱骂、指责比丘。从今天起，比丘尼对比丘的言说之路被封闭，而比丘对比丘尼的言说之路不被封闭。巴利

这里总摄了七种法。敬法，就是应当敬重的法。因为比丘尼们必须对这些法生起恭敬心而接受它们，所以称为敬法。巴利

“以其他法”是指除了八敬法之外，以任何其他法。教诫在比丘尼众中刚受具足戒者，或者以敬法教诫在比丘尼众中刚受具足戒者。对于在比丘们面前受具足戒的比丘尼，则按实际情况处理。在“非法甘马”等语句中，应当把比丘尼教诫的认可甘马理解为“甘马”，所以说“即使已被认可”等话。在别众的比丘尼僧团中教诫，有三条巴吉帝亚。也就是说，在别众的比丘尼僧团中教诫，依别众想、疑、和合想，有三种巴吉帝亚。同样地，对于疑者——即在非法甘马中疑惑的人，在别众的比丘尼僧团中教诫，也有三条巴吉帝亚，这就是这里的含义。这个道理也适用于有法甘马想的人。正如在别众的比丘尼僧团中教诫有九条巴吉帝亚，同样地，在非法甘马中，有非法甘马想的人在和合比丘尼僧团中教诫，对于那个僧团，依别众想、疑、和合想，有三种巴吉帝亚；同样地，对于疑者和有法甘马想的人，也有九条巴吉帝亚。因此说“在和合比丘尼僧团中也有九条”等。然而在法甘马中，有非法甘马想的人教诫别众比丘尼僧团，有三条恶作；同样地，对于疑者和有法甘马想的人，共有九条恶作。而教诫和合比丘尼僧团则有八条，依别众想、疑、和合想等组合，总共十七条恶作。因此说“然而如果”等。“其他法”是指其他经或阿毗达摩。因为她们说“我们是和合的”这句话，就是期待教诫。所以除了教诫之外，宣说其他法的人，得恶作。没有指定教诫，就是没有说“姐妹，这就是教诫”。作反复询问，就是宣说那已熟习的敬法圣典的意义。“令诵”就是诵出，意思是宣说。“诵之”就是宣说八敬法圣典。“被问及问题”就是被比丘尼问及依于敬法或依于蕴等的问题。巴利

“一方受具足戒”是指在比丘尼僧团中受具足戒。从此以后，凡是说到“一方受具足戒”的地方，都应理解为这个意思。巴利

“共住”是指为了伍波萨他等目的。“另一方”是指在两方僧团中已受具足戒的人。巴利

因为会被渴爱和邪见所触取，所以叫利养，也就是衣服等物品；以利养本身为因，所以叫利养因。因此说“以衣服等中任何一种为因”。用“等”字涵盖了钵食、住所、病缘药、恭敬、尊重、崇敬、礼拜和供养。“想要坏名声”，就是想要失去名声。巴利

在“法甘马”等说法里，比丘尼教诫的认可甘马应当理解为“甘马”。其中，“三巴吉帝亚”，是指在法甘马中，依“法甘马想”“疑惑”“非法甘马想”这三种情况，有三种巴吉帝亚罪。同样地，在非法甘马中，应当知道有三种恶作罪。“未被认可者”，是指由认可者或僧团委以重任而安立的受具足戒者。教诫的认可难道不是只给予受具足戒者，而不是沙弥吗？所以说“于此”等。不过，由认可者或僧团安立的多闻沙弥，在这里也应当知道属于“未被认可者”。“对那本性就因衣等利养而教诫的人，如是而说”，是指对那个本性就因衣等利养而教诫的人，带着“此人因衣等利养而教诫”的想法，这样去说。如果带着“并非因衣等利养而教诫”的想法而说，就成了恶作罪。“没有利养之隔”，就是没有利养心，意思是并没有生起“我要以利养为因而教诫”这样的意乐。“隔”这个词在这里是心的同义词，就像“其内无诸忿”等句中的用法一样。巴利

第五学处的含义本身就很浅显。巴利

把针穿进去又穿进去再拔出来：每缝一针，就犯一次巴吉帝亚。但如果心里想着“我要缝”而移动针，或者把线弄断，也犯恶作。即使刺了一百次才拔出来一次：这是说为了穿长线，不把整根针拔出来，即使刺了一百次也只拔出来一次。被说了“缝”：就是被说了一次“缝这件衣”。令完成：就是把所有针线活做完。他每缝一针就犯一次巴吉帝亚：被吩咐的人每把针穿进去又穿进去再拔出来，每一次都犯一次巴吉帝亚。巴利

伍达义长老，指的是懒人伍达义长老。所谓“缝”或“叫人缝”，就是按照“把针穿进去”等等所说的方式，自己缝或者叫别人缝。巴利

“约定”是指说“来，我们去某个村子”，或者说“我明天去，你也一起来”。这种约定，从意义上说就是事先商定，所以说“出行时先作约定，这就是意思”。在非允许的地方作约定，是指站在村子里、比丘尼住所门口、街道上，或者其他像十字路口、象厩之类的地方作约定。因此说“在那里除外”等等。即使是很近的，意思是即使非常近，近到只隔一颗宝珠的距离。另一个村子，是指从出发的那个村子以外的另一个村子。进入那个，是指进入那个中间村子的邻接范围。如果想到远处去，按进入村邻接范围计算，每进入一次，都按前面的方式结罪。因此说“按进入村邻接范围计算，有巴吉帝亚”。然而越过每一个村子都无犯。村不存在时，是指半由旬内没有村时。但如果那个村子存在，就按进入村与村之间计算，有巴吉帝亚。按半由旬计算有巴吉帝亚，是指每半由旬有巴吉帝亚；越过每一个半由旬时，想“我现在要越过”，第一步恶作，第二步巴吉帝亚，这就是意思。因为在这个方式中，越过时有罪，进入时无犯。巴利

“变更约定”这条（《巴吉帝亚》185）：这里说的是，如果先说“我们午前去”，结果午后才去；或者说“今天去”，结果明天才去——像这样只是时间变了，不算犯戒。但如果是换了门、换了路，就算只是换了这些，仍然算犯戒。“在灾难中”：比如国家分裂的时候，乘车的百姓四处流离，在这种灾难情况下不算犯戒。“乘车”的意思是，乘上威仪轮（指以双脚行走）或货车。“关于女人学处”这条，指的是有生命之水品里的第七条学处。巴利

以游戏为先：因为贪著世间的享乐、结交朋友，所以以游戏为先。同样如此：就是纯粹以游戏的方式。没有村落的岸边：因为半由旬之内没有村落，所以叫没有村落的岸边。不过，依照巴利原文“或向上游、或向下游”的说法，在湖泊、海洋等地方，即使以游戏为先的心前往，也无犯。因此说“但在海中可以随意而行”。以变更：这里也唯有时间变更才无犯；如果是以渡口变更或船只变更而前往，那就有犯。巴利

“其余”是指连同生起等在内的剩余部分。但有些人说：“从‘以游戏为先’和‘约定’这一说法来看，这条学处属于不善心、世间罪，所以所谓‘其余’，就是除去‘制限罪’和‘三心’这两者之后剩下的部分。”这种说法不能采纳。因为即使以游戏为先而登船，在进入村落之间时，或者超过半由旬时，如果生起悚惧而证得阿拉汉果，或者入睡，或者作意业处而行，他怎么会具足不善心，从而使这条学处成为不善心和世间罪呢？巴利

“令成熟”是指让它达到成熟的状态，按照能得到的方式处理好之后放着，这就是所说的意思。因此说“非彼”等。“彼”是指那位将要受用食物的比丘。“显示比丘的功德”是指用“这位尊者是诵经者、这位尊者是博学者”等话来彰显他的功德。“钵食”是指五种食物中的任何一种。这里“发起”一词是业成就的用法，所以说“已发起”。“已准备”是指已经做好。因为亲属或受邀者为了比丘而准备的钵食，即使还没有正式发起，在意义上也等同于已经发起，可以随意让人拿去，所以说“或是亲属、受邀者所有的”。巴利

“两方面”是指在已制备和未制备这两种情况上。“其余”是指在比丘尼所制备的粥、嚼食、果实等一切食物上。不过，若通过暗示、示意、间接言语、请求等方式，即使在其余这一切情况下，也还是不能摆脱恶作罪。巴利

“在上”是指裸行者品。“伍巴南达的第四学处”是指与女人在非隐蔽处独坐的学处（巴吉帝亚第284条等）。因为这条学处在以伍巴南达长老为起因所制定的诸学处中排在第四，所以说“伍巴南达的第四学处”。如果它属于同一章，那为什么又单独制定呢？对此回答说“然而因为是按事缘分别制定的”。其中“因为是按事缘”是指按事缘的生起，也就是仅因与比丘尼独坐这一事缘的生起。这里的意趣是这样的：从第四学处的事缘来看，由于这条学处的事缘最先发生，所以即使在同一章中，这条学处也是最先被单独制定的。巴利