2. 生物聚落品巴利

“存在”这个词，是通过已经生根、变成青色、正在生长的幼树来显示的。“曾有”这个词，则是通过已经长大、稳固站立的大树等来显示的。因此才说“生起”等话。这里，“存在”的解释是“正在生起、正在增长”，“曾有”的解释是“已经生起、已经增长”。“村”是指聚集。“扎根的绿草树木等”是指扎根在地上的绿草以及绿树等。由“等”这个字，应当知道还包括药草、灌木、藤蔓之类。此处“于”表示因缘义。所成就的意义，就是用“植物聚的可破坏性”等来说明。巴利

树木这类东西没有心，所以不是命者；没有心可以从它们不会颤动、砍断后还能再长、生出来是不同种类、以及不属于四生这些方面看出来。至于增长，珊瑚、石头、盐这些也都会增长，所以增长不能当作它们有命的理由。它们执取对象也只是自己的想象而已，就像梦中的罗望子等，孕妇嗜欲等也是一样。那为什么把破坏植物聚当作巴吉帝亚呢？因为这不适合沙门，也是为了保护依附在植物里住的有情。所以经文说“有命想的愚人对于树”等等。“芥子种苔藓”是指叫做芥子种的苔藓，也就是芥子苔藓、种子苔藓的意思。其中，芥子苔藓是指像芥子那么大的小苔藓。种子苔藓是指上面有小叶、下面有小根的苔藓。巴利

根种、茎种、节种、顶种、种子种：这里，根本身就是种子，所以叫根种。其余几种也是这样。其中，根种是姜黄这一类；茎种是菩提树这一类；节种是甘蔗这一类；顶种是胡椒这一类；种子种是稻谷这一类。在容器中，是指放在碗等容器里。仅出根而已，是指从这里面只长出了根而已。这里用“而已”这个词，是为了排除叶子长出来的情况。仅出芽而已也是同样的道理。不过，如果根和叶都已经长出来了，那就归入植物类。已出拃许叶卷，是指已经长出拃那么长的、不是青色的叶卷。所以说“已出”等等。非青色，是指不是青绿色的。但如果是绿豆等叶子已经长出来，或者稻谷等的芽已经变成青绿色，它们就归入植物类。酸枣等也是同样的道理。巴利

“植物类与种子类”这里要理解成：从植物类中分出来、还具有生长能力的根种等，才叫种子类。“于两者”是指在植物类和种子类这两者中。“于非如是想者”是指对不是植物类、不是种子类的东西作想。更何况对不是植物类、不是种子类的东西，还作不是植物类、不是种子类的想呢。“非故意”是指：推倒石头、树木等，或者拉扯树枝，或者用手杖打地边走时，草被弄坏了。那些草并不是因为“我要弄坏它”这样的故意而被弄坏，所以叫做非故意弄坏。像这样非故意弄坏的话，无犯。巴利

“失念”是指：心不在焉，和别人说着什么的时候，用脚趾或手去弄坏草或藤蔓，就那么站着。像这样因为失念而弄坏的，无犯。巴利

这里“不知”是指：内心并不知道这是“种子类”还是“植物类”，但知道“我在破坏”。比如，为了收放锄头或铲子，把它放在草丛里、稻草堆里或挖过的地方；或者手被火烧到，就把火把扔出去。在这种情况下，如果草被割断或烧掉，因为不是明知而破坏，所以无犯。巴利

用任何一种火，就是指柴火、牛粪火等任何的火，哪怕是一块烧红的铁片也算。说了“净”之后，就是用任何一种语言说了“净”之后。“如是”这个词是在说明：先用火碰触，然后才说“净”，那是不可以的。有人说：“先把火放下，不把它取出来，然后说‘净’，这样是可以的。”这个道理在其余情况也一样。“如是”的意思，就是说了“净”之后。而马、水牛、猪、鹿、牛的蹄太尖利，所以不能用它们来作净，就算作了也等于没作，因此说“除了牛、水牛等的蹄”。象的指甲不算蹄，所以用象指甲是可以的。“畜生”指狮子、老虎、豹、猴子，以及各种鸟。它们的爪很尖利，所以可以用它们来作净。“哪怕是用砍断后拿来的”，这句话是在说明：凡是适合用来作净的，就该用当地生长的那些，在这里不必多说。“如刀那部分所说的方法”，这是用切断或穿刺来指出前面“说了‘净’之后”所表达的意思。在这里，虽然“说了‘净’之后才能作”等话只说明了作净的人该怎么做，但还是应当这样理解：比丘说“作净”之后，未受具足戒的人说了“净”之后，才能进行火触等操作。因为前面已经说过，所以不必再说“要再次说‘作净’之后才能受用”。巴利

在某一处……即使以“我把它作净”的意图，对一件允许的物品作了净，因为同属一个整体，一切就都算作净了。说到“穿刺木片”，不管知道还是不知道，自己穿刺还是让别人穿刺，都允许。说到“穿刺米粒”，这里也一样。说到“穿刺它，则不允许”，意思是说，藤蔓之类已经成了容器。说到“破坏之后应当作净”，这是针对种子脱离后、瓜类成了容器的情况说的。“无种子”，是指还没有长出芽的嫩芒果之类果实。所以说“然而果实若是嫩的，无种子”。所谓“已生种子”，是指种子生出后便可分离而受用的芒果、波罗蜜等果实。所以说“除去种子后应当受用”。在那里没有作净之事，它们本身就是允许的，这是其意趣。巴利

“所问之义”，就是指“听说你犯了恶作罪”这一类所问的任何含义。“异于彼”，是指与所问之义不同的另一种含义。“以异答异”，是指持律者所说的话本来是为了问罪，却用另外的话来遮掩。“行”这个字也有遮掩的意思，因为词根有多种含义。“所说”，是指在圣典中所说的。巴利

犯了有余罪：在这里，除了巴拉基格罪，其余的都叫有余罪，他犯了那种罪。被追问时：被问“贤友，你犯了某某罪吗？”的时候。用别的话：就是用“谁犯了？犯了什么？在哪里犯的？怎么犯的？你们说谁？你们说什么？”这类别的话来回应。别的话：指追问者所说的“你犯了某某罪吗？”等话。这样那样地岔开：用种种方式岔开话题。这话说的是什么呢？就是有人看到某种违犯，在僧团中被追问罪时，说“贤友，你犯罪了吗？”他便说“谁犯了？”接着对方说“是你”，他就说“我犯了什么？”然后对方说“巴吉帝亚或恶作”，他就说“我在哪里犯的？”接着对方说“在某件事上”，他就问“我是怎么犯的？我做了什么才犯的？”然后对方说“做了这件事就犯了”，他就说“你们说谁？”接着对方说“说的就是你”，他又说“你们说什么？”像这样用许多方式岔开话题，这就是所说的意思。巴利

如果有比丘犯了有余罪，却不愿意说出来，用沉默来恼乱别人，这就是这句话的关联。所谓恼乱，就是通过久坐、久说导致背痛、口干等，来恼乱僧团，让他们疲劳，这就是恼乱的意思。疲劳确实就叫恼乱。异语者甘马，就是为了给异语者比丘定异语者之名而应当作的白二甘马。恼乱者甘马，这里道理也一样。所谓“僧团对其作”，即僧团已以白二甘马之语，就那异语者甘马与恼乱者甘马作出时。所谓“如是作者”，指做那种行为的人，也就是作异语者甘马和恼乱者甘马的人，这是其含义。巴利

关于“恼乱”，此处之所以没有说“这是未宣布”，是因为《疑惑注》在解释第一巴拉基格时已经说过“这也构成犯戒，就像在异语者学处等中那样”，由此就能明白。这个道理也适用于后面的诸学处。于法甘马有三巴吉帝亚，即对如法甘马，依如法甘马想、疑惑、非法甘马想这三种情况，有三种巴吉帝亚。于非法甘马有三恶作，这里道理也一样。未令成就，是指没有通过甘马语使之成立、令其确立，这就是它的意思。因病，是指因为口中患有那样的（病）。“僧团将有诤论等”，是指在僧团中言说此事时，将以此因缘导致僧团生起争论、争吵、争执、论议，乃至僧团破裂、僧团分派。“依非法”，是指依据不实之事。巴利

“生起处等，与不与取相同。”这样笼统地指出之后，为了显示其中的差别，才说了“然而这个”等话。有时是以有所作为的方式，指用别的话来搪塞应付的人；有时是以无所作为的方式，指用沉默来恼害他人的人。巴利

所谓“用什么话”，就是指像“某某因为偏心而做这件事”这一类的话。因此接着说“因为偏心”等等。这里“因为偏心”就是出于偏爱、出于偏私。就像在“让他按字母念诵”等句子里那样，这是词性的颠倒。“做这件事”的意思是：给自己的亲信、熟人安排上等的住处，或者分配食物等，这就是这里要表达的意思。“安排住处者等的差别”这里，用“等”字包括了分配食物者、分配粥者、分配水果者等。因为词根有多种含义，“jhe”这个音也有“看”的意思，所以说“轻视地让人看”。或者应当取“思量”的意思，所以说“或者从低劣的角度让人思量”。那些这样说的人，就是像说“某某因为偏心而做这件事”等话的人。所说的，就是在巴利文中所说的。“对于呵责者”这一句，在这里是随制。巴利

“未受认可者”：指没有经过僧团以甘马语认可的。这里的意思是：僧团只是把“这个担子归你”这样的任务交给他；或者他为了比丘们安住舒适，自己主动承担任务；或者有两三位比丘住在一起，他在那里做类似的事。“无论对谁”：指对已受具足戒的人或未受具足戒的人，无论对哪一个。不过，对于未受具足戒的人，不论他是否受过认可——在这里，虽然不应该给未受具足戒的人授予十三种认可，但如果有人在受具足戒时得到了认可，后来退回到未受具足戒的状态，针对这种情况才说“受认可者”。而如果有一位聪明的沙弥，僧团或一位受认可比丘只是把“你来做这件事”这个任务交给他，针对这种情况就说“未受认可者”。因为讥嫌和抱怨都是以妄语的方式生起的，所以对最初做这件事的人，仅凭这一点并不犯戒；但如果以妄语来做，那就是犯戒。巴利

“床”是指：绳床、布带床、蟹脚床、穿孔脚床这四种床当中的任何一种。“椅”也是同样的道理。“褥”是指：羊毛褥、布褥、树皮褥、草褥、叶褥这五种褥当中的任何一种。所以说“床等”这样的话。其中，用“床的省略”这个说法，是为了排除椅的省略。“如法的皮”是指黑鹿、风鹿、白鹿、麋鹿、母鹿、赤鹿这些的皮。不过在这里，只有黑鹿、风鹿、白鹿、麋鹿、母鹿、赤鹿这些的皮才可以使用，至于其他的——巴利

这里，“猛兽”指狮子、老虎、熊、鬣狗。不只是这些而已；凡是说过“它的皮可以用”的，除了那些以外，剩下的哪怕只是牛、水牛、兔、猫等，在这个意思里也全都应该理解为“猛兽”。因为这一切的皮都不能用。“多罗叶”指纯粹的多罗树叶，如果和其他东西混在一起，那就可以用。草、树皮、布这些，没有什么不如法的。那么，这里难道不是像铺开一样坐和躺都不允许吗？所以说“其中”等话。不只是这一点，所以说“这里也没有尺寸限定”，意思是说没有“应该做成这么大”的褥子尺寸规定。不过，床褥、椅褥、地敷褥、经行褥、擦脚褥这些，应该根据相应情况，按自己的喜好来定尺寸。“向内卷起来绑好”是指像中间收拢那样，在中间好好卷起来绑好。巴利

“八个月”是关联语。对“非雨季标志”这个词的解释是“雨季的月份，像这样不被知道”，意思是没有成立、没有成就。也有“未指定”这个读法，那里的意思是未了知。“八个月”就是四个月冬季、四个月夏季，共八个月。“雨棚”是指在树枝棚、木板棚等任何一种避雨棚中。“何处”是指哪些地区。“一切处”是指在所有地区。“乌鸦等固定住处树下”是指乌鸦、鹳或其他鸟长期筑巢居住的地方，也就是这类乌鸦等固定栖息的任何一棵树下面。但如果只是鸟为了觅食而来，休息一下就走的树，那在树根处放置是可以的。用“任何时候”这个词，是表明不只是在雨季标志的时候。“何处”是指在哪个地点。“何时”是指在哪个时候。巴利

所谓“彼”，是指为了某个目的而铺设的东西，就是那个。所谓“本性铺设”，是指原本就已经铺好的，不是自己铺的，也不是让别人铺的，所以说“于彼”。有惭耻心，就是有知耻的习性，意思是害怕资具被损坏。因此说“视为如自己的障碍一般”，以此说明：问过无惭者再离去是不合适的。所谓“无顾恋”，是指没有“我回来后再拿”这样的顾恋；以此说明：如果是有顾恋而离去，则不犯。因此，在无犯的段落中说道：“一边晒暖一边离去。”所谓“到别处去”，是指越过那条路而到别处去。由于站在投石所及范围之外，所以说“应当以举足来判定”；意思是：到别处去的人，第一步举足犯恶作，第二步举足犯巴吉帝亚。巴利

三种巴吉帝亚，是按对僧团物品作僧团物品想、有疑惑、作个人物品想这三种情况来判定的。用同样的方法，也该知道三种恶作。绵垫等的含义，在第二条学处里已经讲过了。所谓“足拭布”，就是用绳子或碎布做成、专门用来擦脚的东西。所谓“板凳”，就是用木板做成的凳子。并不是只有把绵垫等放在露天处然后离开才犯恶作，所以经文说“或任何……”等等。任何木器、任何陶器，这样连接起来理解。“乃至钵架”这句话，是用来说明：对于多罗扇、拂尘、种子盒、饮水器、水瓮、螺贝等物品，根本没有需要特别说明的犯戒情况。巴利

住在林野的比丘们住在树叶搭的小屋里，人们因为对他们的戒行清净生起信心，就布施床、凳子等东西，说“你们可以当作僧团的东西来用”。那么在这种情况下该怎么做呢？所以接着就说“然而林野比丘……”等等。其中，“如果没有淋不到雨的地方”，就是指没有岩壁下等能遮雨的地方。这也是一种特征性的说法，因为应当理解为“如果没有同类的比丘”。林野比丘在那里住过之后，要去别处时，应当把东西送给附近精舍的比丘们，然后再走。如果没有同类的比丘，就放在不会淋到雨的地方，然后再走。如果连不会淋到雨的地方也没有，就挂在树上，然后再走。巴利

不只是做完这件事就可以走了，所以又说“或者像……”。所谓“或者像不被白蚁蛀咬那样”，意思是：就像把住处安放在（石头上）后，白蚁不会蛀咬它；同样地，要把（床座）安放在石头上。这里要表达的是：把床放在四块石头上，在床上再叠放其余的床和凳子，然后在上面堆上褥垫等物，把木器和陶器收拾好，做完要离开的人该做的事，然后才可以走。巴利

即使是露地住的人，也不该想“我是最严格的露地住者”，就不搭衣屋，在非时把卧具铺在露地上坐着或躺着。为了说明这一点，才说了“露地住者”等话。不过，如果即使用四重衣料搭成的衣屋也保护不了这些卧具，又碰上连续七天大雨等情况，为了随护比丘的身体，那是允许的。树下住的人也是同样的道理。巴利

如果对某个人生起了信赖的执取，他的东西就像自己的私人物品一样，所以说“信赖者的个人物品”。但如果对某个人没有生起信赖，拿他的东西就只是犯恶作罪。非人，指的是夜叉或饿鬼。被障碍，就是受到扰乱。巴利

“任何皮革”是指任何如法或不如法的皮革。难道在篇集中不是已经禁止了狮皮等吗？规定说：“比丘们，不应持有大皮革——狮皮、虎皮、豹皮，谁持有就犯恶作。”所以论主说“狮皮等”。禁止的只是自己持有并受用的情况：把它当作自己的东西，带到这个那个精舍，铺在床上、凳子上受用，这才被禁止；但如果是属于住处的东西，铺在地上受用，就没有过失。因此说“而在住处的受用中，并没有所谓不如法的皮革”。“被覆”是指用它覆盖身体，所以叫被覆。“毛毯”是指粗毛、单面毛等毛毯铺物。“其余”是指褥、坐具、草铺、叶铺等剩下的住处物品。其中，“褥”是指床褥或凳褥。“坐具”应理解为有边缘的坐具。“草铺”是指用某种草铺成的，“叶铺”也是同样的道理。这里，褥因为前文已经提到，所以是清楚的；坐具在坐具学处本身就已清楚；至于草铺和叶铺，只是世间普遍知道的名称，所以说“本来就是清楚的”。巴利

不应自己拿起，也不应让别人拿起，意思是：自己拿起后，不应放在合适的地方；也不应让别人这样做。因此说“如所放置”等。放置时，应按照前面所说“放在四块石头上”等方法，安放在屋内不漏雨的地方。如果住处漏雨，为了遮盖而拿来了草或砖，自己能做就应该遮盖；如果做不到，就放在不漏雨的地方。如果整个住处都漏雨，有能力的人应把它放在村内近事男的家中。如果他们不接受，说“尊者，僧团的东西很沉重，我们怕火烧等”，那就应在露天的石头上放好床，其余物品按前面所说的方法放好后，用草和叶子盖起来。凡是留在那里的哪怕一点点东西，对以后来到那里的其他比丘都会有帮助。“附近”是指从最后那个住处起两掷石的距离。巴利

这里要判定的是：离开住处时，哪些情况必须先打招呼，哪些情况可以不打招呼。 如果住处是建在地上的长形茅屋或树叶屋，或者是在树柱上搭的屋子，而这些地方正是白蚁出没之处，那么离开时就必须先打招呼再走。因为那种地方只要几天没人看管，白蚁就会像蚁冢一样堆起来。 但如果住处是建在石板、石柱上的，或者是石洞、涂了灰泥的住所，那里没有白蚁的疑虑，那么离开时打不打招呼都可以走。所以论中说“然而在那些地方”等等。 假如即使是那样的住处，白蚁从一侧爬上来，那就必须先打招呼才能走。 所谓“应问”，说的是要打招呼的规矩。这是为了说明应当这样做，并不是为了说明不打招呼就只是恶作。有些人说“是为了说明恶作”，这说不通，因为《小品注》里说：“在石板或石柱上搭的住处，白蚁爬不上去，即使不打招呼也没有罪。” 要打招呼的时候，如果有比丘在，就向比丘打招呼；没有比丘，就向沙弥打招呼；没有沙弥，就向园民打招呼；连园民也没有，就像建造精舍的人——也就是精舍的主人——或者他家里的任何人打招呼。巴利

“附近”是对这个词的解释，也就是“外面靠近的地方”，意思是寺院外面靠近的位置。或者是在集会堂，或者是在斋堂。只是恶作：按照上面所说的那样，把这十种卧具铺在室内等有保护的地方然后离开，因为卧具和住处都会被白蚁毁坏，只剩下蚁冢，所以说是巴吉帝亚。但如果是在外面的集会堂等处铺好之后离开，由于那个地方没有保护，只会损坏卧具本身，不会损坏住处，所以这里说是恶作。至于床和椅子，因为不可能被白蚁一下子啃掉，所以在寺院里铺好之后离开，也只说是恶作。不过，如果在寺院附近，寺院的勤务人员在巡视时看到了，就会收起来。巴利

如果做了举起之后，在此处举起床椅等走的人，应当把床、椅、帐等全部撤下，收拾好，挂在衣架上再离开。后来回来住的比丘，如果又重新铺好床或椅子，躺下休息后离开，也要同样这么做。如果是从内墙把卧具拿到外墙铺着住，走的时候要把它收回原来拿取的地方。从上层楼搬下来、住到下层楼的人，也是同样的做法。在夜间住处或白天住处铺了床椅之后，走的时候也要放回原来拿取的地方。叫人把床椅举起来后再走，做法也一样。但如果是告辞之后再走，就应当按照“有比丘在，就应向比丘告辞”等前文所说的方法，先告辞再离开。巴利

有人问：说到“知”的时候，那个“知道‘此人不该被叫起来’”的差别，到底从哪里看出来？为了回答这个问题，就说了“因此彼”等话。难道在词语分别解释里，不也只是说到知道年老等情况，并没有说到“不该被叫起来”这个性质吗？针对这个追问，才说了“长老”等话。“多利益”，是指“担任库藏管理等带来的多种利益”。不只是这一点，所以又说“以及具德殊胜”等。这是为了说明：即使有多利益却没有具德殊胜，或者有具德殊胜却没有多利益，都不应该授予。有人解释说：“观察作为库藏管理者的多利益，以及作为说法者等的具德殊胜。”“为常住”，就是为了长期居住。“认可后”，指通过征求同意的甘马得到认可之后。这里虽然僧团也会给病人合适的住所，但为了说明：即使病人已征求同意，僧团仍未授予住所，也不该逼迫他，而应怜悯他，所以另外作了说明。巴利

“周围一肘半”这句话，是针对设在中间的床或椅而说的。如果从一侧看过去，觉得那边有足够的空间，就应该从那边量取。“从洗足石”是指从放在门口的洗足石那里算起。“坐着或躺着，犯巴吉帝亚”：在这里，只要坐下，或者只要躺下，就犯巴吉帝亚。“一再地做”：指站起来又坐下，或者站起来又躺下。巴利

对僧团的东西，如果把它当成僧团的东西、心里有疑惑、或者当成个人的东西，这三种情况都构成巴吉帝亚，应当知道。对个人的东西，如果把它当成僧团的东西、心里有疑惑、或者当成别的个人的东西，这三种情况都构成恶作。“住所的附近”，是指那住所外面邻近的地方。巴利

“多门房”是指多门的门屋。他们说：“如果听到‘出去’这句话之后，按照自己的意愿出去，那就无犯。”巴利

把他自己的资具搬走，意思是：属于他的任何东西，比如钵、袈裟、滤水囊、作法的器具、床、椅子、坐卧用具、枕头等各类物品，哪怕只是一小块染布，把这些资具搬走。“且”这个字，是指犯恶作罪。如果是指使别人搬走，方式也一样。不过，对于已经牢牢捆好放着的物品，只犯一条罪。巴利

只有制造争吵、制造斗诤的人，才能被从整个僧团园林中赶出去。因为他一旦得到拥护，甚至可能分裂僧团。而像无惭这类人，只应从他们自己的住处赶出去，不可以从整个僧团园林中赶出去。因此说“即使从整个僧团园林”等等。巴利

“上层空中屋”是指上层楼面没有铺地板的屋子。所以接着说“上层未覆盖楼面”等等。凡是上层楼面没有覆盖的两层小屋、三层小屋等，都称为“空中屋”。这就是空中屋的特征。如果是这样，那为什么在词句分别中说“中等身量的人不碰头”呢？因此说“但在词句分别中”等等。为了显示这里所说的屋子，也就是为了显示这个学处中所说的空中屋。“中等身量的人”是指身量中等的人。“不碰头”是指连最低的横梁也不碰到头。“穿过木钉”是指穿过横梁木。“已放入脚”是指已放入脚趾。因此，以“或于地义”等所说的义理为因由，再次提及那层意思。因为对于已放入脚等，所说的义理成立，所以说“因此”。巴利

“强行”是指压制、霸占。“在非空中屋”，是指在平地上搭建的草叶屋等地方，在那里不犯戒。因为在那里不可能对别人造成压迫。“在触头处”，是指碰到头的地方，在那里也不犯戒。因为在下层殿堂里，不弯腰就没法走动，所以因为那不是通行的地方，就不会对别人造成压迫。“或上层楼面铺设木板”，是指上层楼面用木板密密铺成。“或拿任何东西”，是指拿上面挂在象牙钩等上的衣等任何物品。“或挂”，这里也是同样的道理。与它们相反的是木钉和铁钉。意思是说：即使安好了，坐上去脚也不会掉下来，这样的木钉、铁钉，是安在床和椅子的脚尖上的。所以说“在脚尖”等。巴利

“背板”指的是门框。周围两肘半的地方，是说如果中间有门、上方有高墙，那么它的三个方向周围各有两肘半的范围。如果是小精舍，则只有两个方向有。在那里，门扇打开时碰到的那面墙，即使还没有达到完整的邻近范围，也是可以的。如果门的下方也有需要涂抹的地方，那也可以涂抹。“为了安放门闩”，这里“门闩”这个词，因为和它相关联，指的是连同门板的门框装置。所以说“有门扇的”等等。“为了不动的缘故”，用这句话表明，那个安放确实是为了让它不动的缘故。那么这里的意思是什么呢？所以说“门扇确实”等等。“摇动”，就是移动。“乃至为了安放门闩，门框要反复涂抹或让人涂抹”，意思是：为了安放门闩的缘故，一直到门框，应该自己反复涂抹，或者让别人来涂抹。巴利

难道这个含义既没有在论母中说过，也没有在句分别中说过，那要从哪里看出来呢？所以他说“在那里”等等。“虽然”，就是即使。“在制戒因缘中”，就是在学处的缘起中。“从所摄”，就是由于随转。“光明缝”，就是遮蔽光明的缝隙。因此说“光明缝，就是窗扇”。这里“窗扇”，就是窗板。不过，在允许的地方之外，反复涂抹或让人涂抹，是不允许的。有人说：“泥土该做的事做完后，再给第四次涂抹，就犯巴吉帝亚。”另一些人说：“在所说限量之外反复涂抹，除了已被明确遮止的地方外，因为没有说犯巴吉帝亚，所以是恶作。”巴利

应当决意，就是应当安排处理。在“没有谷物”这一说法里，“没有”这个词，就像“少欲”等词中的用法一样，是“不存在”的意思，所以说“没有谷物”。稻谷、大麦等属于早谷，把它们看作“优先的谷果”；与此相反的绿豆、豆类等，则是晚谷。“已说”，就是已经播种。通过“站在那里决意的人，犯恶作”这句话，说明的是：在哪个地方的周围、按所说的范围划定的界限内没有早谷等谷物，就应该在那里建造精舍；如果那里有谷物，就不允许建造。“就在那里”，是指至檐口边缘为止。“应当站在那里”，意思是：精舍倒塌时，因为没有倒塌的地方，不应倒在那位比丘身上。然而，在划定范围的内部，有精舍倒塌的地方，所以即使那里没有谷物，站在那个地方也不得决意。因此说“在它的内部，即使在没有谷物的地方，也不得站立”。巴利

如果要比那个更进一步，意思就是：在三道或三种围绕方式之上，还有第四道或第四种围绕方式。所以经文说“以道覆盖时”等等。其中，“以道覆盖”是指不围起来，直接覆盖过去；“以围绕方式”是指围起来覆盖。在这里，用道来覆盖，可以用砖、石、灰泥来做；用围绕方式来覆盖，可以用草和叶子来做，所以说“用砖、石、灰泥”等等。因此，随自己的意愿，决定用两道或两种围绕方式之后，再命令“照这样覆盖”到第三道或第三种围绕方式，然后就应该离开。如果不离开，就应该默不作声地站着。这所有的覆盖，都应理解为是在覆盖之上再加覆盖。因为人们认为精舍上面再覆盖一层，就能长久不漏雨，所以这样覆盖。“以草把计数”，就是用草束来计数。巴利

“三巴吉帝亚”：当超过两周或三周时，按照超过想、疑、未满想这三种情况，就有三种巴吉帝亚。“作白色等”：指制作白色、黑色、赭色、装饰、花环、藤蔓、鳄鱼牙板、五图案等。“洞窟、岩洞、草屋等”中，这里的“洞窟”指连着门框的住处；“岩洞”就是单纯的山洞；“草屋”则显而易见。巴利

在一个水瓶里，就只有一条罪。这个规则适用于所有容器。“截断者”，是指截断水流的人。“逐一投入者”，是指逐一投入草、叶子、泥土，或者其他柴薪、牛粪等物的人。“耗尽”，就是灭尽。巴利

有人虽然知道“飞蛾等小虫会扑向灯火而死”，却仍以善心点燃灯火；同样，有人虽然事先就知道“浇水会弄死小虫”，但他在浇水时想的是“我在浇这水”，并没有杀害的心。所以论中说“没有杀害的意图”等等。这样说来，“只是违犯施设（概念）的罪”这一点也就得到了说明。 “三心”是指按善、不善、无记分成三种心。也就是说，践踏了施设（概念）而浇水，或者叫人浇水，这是以不善心；以“我要洗座位”的心，为了洗涤而浇水，或者叫人浇水，这是以善心；不知施设（概念）的阿拉汉在浇水等行为时，是以无记心。因此，按善、不善、无记这三种心，就有三种心。巴利