2. 生物聚落品巴利

8989. 第二品第一项中，“不能制止”的意思是：在枝干天宫里，树枝正被砍断的时候，天人把儿子带来，想借此让树枝免于被砍，虽然看到了这个情景，却仍然无法让斧头落下的势头停住，这就是“不能制止”的意思。“树法”是指树持续存在的状态。因为就像树木在遭到砍伐等时候不会动摇、不生嗔怒一样，这就叫作树法。巴利

“已生起”就是已经出现了。“奔走”就是奔跑。“阻止”就是应当制止。另一种情况是：不去制止已经生起的忿怒，就像只抓住国王、副王等人缰绳的人，并不是最殊胜的御者，这就是它的意思。“扩散”就像黑蛇的毒液随着齿痕蔓延遍布全身而停住一样。“断除此岸彼岸”，是以第三道断除五下分结。所谓“此岸彼岸”，此岸是指近岸。或者：以第三道除去忿怒而住的比丘，以阿拉汉道断除此岸彼岸，即是此意。其中，此岸是指自己的生命体，或者指内六处；彼岸是指他人的生命体，或者指外六处。断除了对这两者的欲贪，就称为“断除此岸彼岸”。巴利

90“存在”就是增长。“曾有”就是已经出现。因此说“已生、已增长”。“生物村”，是指四大种以草木等绿色植物等形态聚合在一起的群体。为了说明并没有离开这些而另外存在一个村，所以说了“生物本身就是村”。关于“应被喝”这个词，是联系“使喝”这个词根的意义，才说“应被受用”。而这种应被喝的性质，正是通过砍断等方式才成立的，所以说“那个……生物村的已生，是以砍断等为条件的”。巴利

91这里“已生”这个词是“已生产”的同义词，就像“生了儿子的女人”这类说法里那样，是“已生产”的意思，所以说“已生产”，意思是已经长出了叶子和根。巴利

“显示它们”这句话，是在显示那些种子。仅仅通过显示结果这一方式，也就同时把因包含进来了，所以说“种子是由种子所生起的东西显示的”。巴利

92“从种子所生的生物聚落就是种子”，用这种省略后词的说法，表明这就像“从莲丛所生的花就是莲花”等例子中那样的习惯用语。所谓“某种子名为生物聚落”，是就长出的叶和根而说的。“如文”就是按照读诵的原文。巴利

因为前面说的是“故意”，所以即使知道它已经附着在身上才起身，由于没有“我要把它拔掉”的想法，所以是允许的。用“无尾”这个词，就已经把芥子那么大的量也包括进去了，那是这种藻类的名称。因为没有根也没有叶，所以说“名为不完整的生物村”。它被归入种子村。即使它不增长，也因为它是生物村的根，所以说“归入无根生物村”。关于椰子，则是特别说明的。巴利

“谢雷亚咖”是一种从石头里生出来的香物。从开花的时候起，就是从绽放的时候开始。“取伞盖”，就是取已经绽放的。但花苞即使不弄伤树皮也不能摘，已经开放的才可以。“因为手的恶作”，就是由于手轻率乱动。巴利

“不应储存饮用水”这句话，是就自己喝的饮用水而说的；对别人来说则可以，因为不算据为己有。所以接着说“自己想要喝的人”。所谓“那些树的枝条会生长”，是说不用把根拔出来，仅仅凭叶子长出来这一点，树就会增长。在这里，即使不做净法，把砍下来的椰子、竹杖等弄坏也是可以的。巴利

因为已经说过“我要示现经行处”，所以如果只是为了经行而走，或者只是为了赶路而走，又或者只是为了坐在草上而坐下，都没有罪过。巴利

“沙门净法”是指比丘们允许使用的做法。因为无种子和已去种子的东西也属于允许使用的范围，所以被称为“沙门净法”。无种子，指的是嫩芒果之类还没长成种子的果实。已去种子，指的是需要把种子分离出去的东西，比如波罗蜜等。说了“净法”之后——即使按之前的行为已经说了，但在说出口的那一刻，就应该用火、刀等把种子类的东西损坏，所以在此之前不能做，也不能只做一半，必须直接切断、破坏。操作的比丘只要用任何一种语言说“做净法”，就可以做。为了让种子类的东西得到解脱，应该再次做净法，因为让人做第一次就已经过分了。根据“在椰壳里也可以做”的说法，从椰壳里拿出来的果仁或种子，在哪里刺穿都可以。地生物、把地生物当作地生物想、破坏或让别人破坏——这里一共有这三个条件。巴利

94第二，“其他言语”：别人为了指出他的过失而说的话，他却用不合时宜的另一套话来回应。巴利

9898. 如果有人以答非所问的方式说话，那就是把所问的意思搁在一边，另外说别的、显示别的，所以叫“说他语者”。因此说“这叫做以他事他事往返”。“这叫做沉默者”，意思是沉默状态的名称，或者也可以这样读。“令成说他语者”，就是令其归入说他语之中。“伤害”，就是伤害性。巴利

99经文里说“不想揭露”，意思就是想掩盖。巴利

100100. 在“未被举罪而说其他话”这一条里，经文中所说的恶作，是按照“用其他事情来搪塞其他事情”的方式成立的。但按照注疏里说的方式，如果是用妄语来对其他事情搪塞其他事情，那就和妄语巴吉帝亚一起构成恶作；如果已经被举罪，那就只凭这一点构成巴吉帝亚。不过有些人说“和妄语巴吉帝亚合在一起，共有两个巴吉帝亚”，这需要再考察。还应当看到，即使是初犯者，在妄语这件事上，也只凭这一点不犯戒。这里有三支：通过如法甘马被举罪；被追问所犯的罪或所涉及的事；因为想覆藏而用其他事情搪塞其他事情，或者保持沉默。巴利

103在第三项中，因为“思惟”义的“禅”这个词根有多种含义，所以存在“观察”的含义，因此说“令观察”。“以欲”是指词性变化，所以说“以欲”。巴利

105105. 为了让比丘被人看轻而故意让别人去议论他、说他的坏话，这叫“令发牢骚”。如果不直接对别人说，而是通过彼此交谈的方式，把那位比丘的过失讲出来，那就叫“诽谤”。这就是这两者的区别。巴利

106令他未受具戒者发牢骚，意思是借另一个未受具戒的人来令他发牢骚。或在他面前，意思是在那个未受具戒的人面前，诽谤那位被僧团认可为受具戒的人。这里也应当知道：由于依靠妄语而可能产生令他发牢骚等情况，所以恶作之处以及初犯者无犯，都是通过这条学处来说明的；而在一切情况下，妄语巴吉帝亚在这里并未被排除。依法甘马而被认可、受具戒、没有偏行、想说他坏话、在谁面前说、对方受具戒，以及令他发牢骚或诽谤——这些就是此处六个支分。巴利

110第四项“未制”是指不成立。不过，世尊是取了“在八个月里安置于棚亭等处”这个特殊含义，认为最初就已经制定了学处，于是用“诸比丘，我允许八个月”等类似“随制”的话来说明这个意图，并没有另外说“随制”。但在《附随》里，这句许可的话被说成是“随制”的根据，所以说“一随制”。巴利

“新织者”，是指刚刚用线缝制、边缘缠绕起来的床。 “覆盖者”，是指用允许使用的皮革覆盖。因为这样，它们不会很快被雨水损坏。 “最上露地住者”，这只是为了说明这种修行方式带来的安乐；不过即使是最高标准的露地住者，衣小屋也是允许的。 “随身性故”，是说明比丘就在那里坐卧的情形，也因此说明：如果因为害怕下雨而自己跑到别处去，就会犯戒。这是为露地住者的利益而作的限定；即使是施主布施的，自己也应当守护。巴利

“观察云没有生起”，这句话是在说明：即使到了夏季，云已经升起来时，也不可以把卧具放在露地上。“各处”，是指在塔院等各个露地上，划定范围后放置。“从中间开始，朝向放脚的地方”，是说在四周都打扫过之后，因为垃圾总是往院子中间堆，中间就积了沙子。这里是为了说明该怎么做才这么说的。应当把沙子运到高处放脚的地方那个方向。也有人说：如果沙子积在角落里，那就从那里开始，朝另一个方向运走——有些人是这样解释的。可是另一些人说：“为了不因足迹扰乱已经扫过的地方，自己站在还没扫的地方，把沙子朝自己脚的方向运走。”这样一来，“从中间开始”这句话就看不出有什么作用了。巴利

111仅仅因为脚是弯的这一点，曲足床和其他床才有差别，并不是因为脚插入横木的方式有什么不同。为了说明这一点，才说了“或者任何其他人”等话。“彼之”，指的是唯独已受具足戒的人。巴利

坐下之后……巴吉帝亚：在这里，如果知道雨还没下起来，心里想着“我之后再回来收”，有意这样离开的，不犯戒，但因此必须再回来。“得到许可后”：就是听到“走吧，别待在这里”这样的话之后。巴利

只有对常住比丘来说才算障碍。如果对客比丘什么都没说就坐下，心里想“常住比丘自己会收起来”，然后离开了，那也还是只有常住比丘有障碍。不过按照《大筏疏》的意思，即使没说“这是我们的”，只是坐在那里，也算障碍。因为经文里说了“铺设或让人铺设”，所以即使不是受人吩咐而铺设的，也已经说明了犯恶作的理由。Ussāraka 就是诵者。因为他把巴利诵文一层一层地往上提、展开，所以叫做 Ussāraka。巴利

112为了保持色泽而做是指用布片等缝制而成。应当铺在地上是指：如果有毛毯，就铺在它上面；如果没有，就直接铺在干净的地上。“对狮皮等的受持加以禁止”这句话表明：把兽皮铺在床、椅等上面，然后收起来存放，以这种方式当作自己的东西来受持，是不允许的；但以铺地等方式来使用，就不算是对自己的受持。因为在《犍度》中有“甚至床内也铺设，甚至床外也铺设”这样的说法，这是在各人为自己利益而把东西铺在床等上面并受持的事项中——巴利

比丘们，不可以穿戴大张兽皮，也就是狮皮、虎皮、豹皮。谁要是穿戴，就犯恶作罪。巴利

已经遮止了。所以，这里应当按前面所说的方式去理解它的意旨。“木制座”，就是木板做的座具。“足擦板”，是指人们把没洗的脚在上面摩擦、用来洗脚的那块木板之类的东西。巴利

113因为原文说“去的时候想：我到了以后再把它拿起来”，所以即使因为其他原因心里并不后悔，只要他回来时还惦记着那个东西，也不犯戒。正因如此，《论母注》里说：“床座等属于僧团之物、在所说的那种地方铺设或叫人铺设、没有藏起来占为己有、没有灾厄、没有惦记、超出投石的距离”，这样一来，这里连同“没有惦记”一起，一共说了六个条件。巴利

116第五，披肩和毛毯：是指为了铺盖用而放置的、毛竖起来的特殊铺具。注疏里说，只说了这么多。从住处：是指从最后一间住处。巴利

117在《库伦德注》中，为了把已经说过的意思加以区分并显示出来，所以开始说“虽然已经说了”等话。说“没有什么要再说的”，是因为树下这件事本身已经很清楚。说“坏失”，就是毁坏。巴利

118118. 人们用来编织床或椅子的，即是床椅的编织物。“石堆窟”就是山洞。“但问讯是常法”，这句话是在显示没有罪。具备前面所说的特征之卧具、它属于僧团所有、在具备前面所说特征的住处自己铺设或让人铺设、无障碍、没有灾障、无所期求的人离开他方、超出近处范围，这里一共有这七项条件。巴利

119第六项中，“进入”是指进入近处。巴利

122把“近处”去掉，就是指把一肘半以内的范围排除掉。住处属于僧团、知道不该让他起身、想要制造拥挤、在近处坐下或躺下，这些就是这里说的四种情况。巴利

126第七项里说的“门室”，就是指门室。巴利

128128.“从整个僧园拖出去是不合适的”这句话说得并不恰当。因为以不愤怒的心，把该受呵责的恶人拖出去或叫人拖出去，依这条学处并不构成罪，因为学处原文说的是“愤怒、不满”。看不出有其他动机能构成罪。巴利圣典里说“拖出无惭者”等文句时，由于心转变极快，即使过程中间屡次生起愤怒，也无犯，因为拖出这件事从一开始就是以无惭等为因缘而发起的。这里有三支：僧团住处、已受具足戒者远离斗诤等性质、以愤怒拖出或叫人拖出。巴利

129第八项本身很直白。这里一共有四个条件：住处属于僧团，是头顶不碰头的空中阁楼，属于下层可受用的性质，以及在未装固定木栓的高架台上坐着或躺着。巴利

135第九条：因为说过“名叫大住处者，是有主的”，所以有人说，对于有标帜的小屋，不犯戒。“其”，指住处。“即使近行未圆满也有”的意思是：打开门扇时，门扇撞到哪面墙，那面墙周围以门扇宽度为范围的地方，即使没有近行，也仍然算有近行。窗孔能透光通风、使光明与风孔相连，所以门扇被称为“光明连接”。在门窗近行范围之外，反复涂抹等，按食团数量计算，犯巴吉帝亚。巴利

有些人却说：因为巴利文中没有提到巴吉帝亚，所以只是恶作。应确定，意思是应当共同约定。站在青草地上作确定。恶作罪的意思是：站在长着青草的田地上覆盖屋顶的人犯恶作。有些人却说：在那样的田地上建造精舍的人犯恶作，这与巴利文不符。巴利

136从覆盖口的边缘开始，一直到屋脊、屋顶尖角等地方，用砖等材料直接覆盖上去，这就是“直接覆盖”。不过按照这个说法，当整个精舍一次覆盖完成时，这一次覆盖就算作“一道”，所以巴利文中才说“二道”等等。有人主张：轮番覆盖也应该按照同样的方式来理解，这与巴利文“反复令覆盖”以及注疏中“这一切覆盖应理解为覆盖之上”的说法是相符的。巴利

巴利文里说“以道覆盖者，以轮番覆盖者”，这是为了说明用砖等和用草叶覆盖的不同方式。不过有些人说：“对于按行列覆盖的屋顶，从覆盖面的边缘开始，一直向上，只作一次笔直覆盖，就算作一道，因此巴利文里说‘二道’等等，但这并不是指覆盖整个住处。这个原则在轮番覆盖中也一样。”这种说法与巴利注疏并不相符。巴利

关于“第三道”这句：这里的“第三”是表示业格意义的与格，意思是“第三道”。或者，这才是正确的读法。“以草叶可得”是就“用草叶覆盖后，再在上面涂抹粉刷”而说的。因为仅仅对纯粹的草屋才说无犯。“三道”是指按道数覆盖的三种屋顶。“三轮番”在这里也是同样的道理。这里有三支：大住处性、自己住处性、以及进一步的督造。巴利

140在第十条论母中，“有虫之水，应以草或以土洒之”，意思是应当把它倒掉。或者也可以这样理解：取了水之后向外泼洒，再拿草或土投进那水里，这里要补上“取来投入”的意思才能理解。所以接着说“即使有车载那么大的量”等等。“此”指的是投入草和土的做法。“所说”指的是在论母中这样说的“草或土”，或者是在各注疏中说的。巴利

这条学处是针对外在受用来说的，是依事相而说，因为内在受用将另外单独说明。这两种情况都被认定为“有虫”，而且是在没有杀害心的情况下浇灌才制定的，所以说为“制罪”。但如果有杀害心，那就直接按另一条学处犯巴吉帝亚，应知道不是由这条学处来判。水有虫，知道“因为浇灌，小生命会死”，对于这样的水，在没有杀害意图的情况下，因某种应做的事而浇灌草等——这些就是这里所说的四个条件。巴利