3. 教诫品巴利

144“随顺谈论”的意思是：如果有人想教诫比丘尼，就顺着“他是什么戒行？什么行仪？从什么家族出家？”这类谈论来问，这就是“随顺谈论”的意思。在“趣向天界之道”中，通过“也”这个字，也包含趣向解脱。“与通达特相相关联”这句话，是针对依八敬法所应宣说的法语而说的。巴利

145-147“无结界”是指相对于精舍中已结界的区域而言，另一个没有结界的区域，也就是村界等，这是它的意思。“乃至在梦中”说“并非对所有人”，这里是按照通常的说法来讲的。因为六群比丘中，有些是二十岁，有些是超过二十岁的，由此可以知道，这条学处是在中等菩提时期制定的。说了“具戒者”之后，因为戒有四种，为了在这里指出所意指的戒，所以说了“巴帝摩卡防护”等话。在结集与随附结集的文句中这样说：“念防护等在这里并不是所指的，因此义注师显示分别部的文句。”从义来说，是从巴利的意义来说。从因来说，是从因的合理性来说，从义注来说，是意趣。或者，从因来说，是从法来说，由此从义从法来说，就成为所说的。或者，从义来说，是从果来说。“从因来说，是从因。法句也与本生一起”这样写。说解答问题，在这里，“被问问题而解答”中，被比丘尼问时，不能说“我不知道”。“然而那确实不是世尊”是文本。“然而他们写作‘那确实不是这个’，那是不好的。从‘穿袈裟衣者’这句话来看，即使对巴拉基格也不适合。对比丘尼只说了身触。因为以淫欲法，他成为污辱比丘尼者。”巴利

148-9在比丘们面前受具足戒的，叫做“转变相状者”，也就是那五百位释迦女。从“为了说法和除罪”这句话来看，因为提到了女性，所以可以确定：在其他各处也都包含了比丘尼众。不过，因为提到了比丘尼众，女性只在“横渡学处”（巴吉帝亚187-190）中被包含，在其他地方则没有。“Osāretabbā”是巴利原文的读法，意思是应当使之流传；“Osāretabba”是义注的读法。有人问：在一个地方礼拜没有过失，那么一位（比丘尼）在多个地方由一人礼拜就可以吗？比丘们没有应做的事，只有比丘尼才应做，因此不可以。“无论坐在哪里，即坐在十二肘范围内”，他们这样说。“未受邀请而想去”，这里，受邀请而想去的比丘们不是此中所指，只有想入雨安居的才是所指，这是意思。然而“从何处”，即从比丘尼住处。“在那里”，即在比丘尼住处。虽然从“给予教诫的比丘们”这句话来看，只有给予教诫者所在之处才是有比丘的住处，并非一切（比丘）都如此，所以（若说）犯戒；尽管如此，在没有比丘教诫者时，为了教诫和共住，必须前往请求，因此其他比丘也应知道：有比丘的（住处）也是有比丘的。她应被守护，即雨安居中断的罪过应被守护。为什么？因为在灾难中……等等。“应问‘这个伍波萨他是十四日吗’”，虽然这样说，那也是指十三日；但现在比丘尼们只在十四日前往，问“尊者，何时是伍波萨他”。据说“妻子或情妇”是有所指而说的。“若去，则犯戒”是读法。“二或三”，即二或三。由于从一处来的，所以说“你们”是复数，这是所指。“一位比丘尼或众多比丘尼被众多比丘尼住处派去为了教诫”这句话的详细解释，以“比丘尼众和尊者比丘尼们”等语说出。“‘比丘尼众和尊者比丘尼们’等语，是被不同住处派去者的话”以及“以不圆满众、个人、不同住处、第二人称的方式，说了五次前往”也写下了。在某个住处，巴帝摩卡的诵说不行持，在那里也接受请求后，第二天由谁接受，他应说“没有哪位比丘被认可为比丘尼教诫者”等。如果有被认可的，应指出。“若自己就是被认可的，应说‘是我’”，这样说。如果被认可的或接受教诫者诵巴帝摩卡，应由他人告知，有些人这样说；“自己也应告知，这是可以的”，他们也这样说。在某些书中写有“向尊者们自恣”，若如此，应说“我向尊者自恣”，但书中没有。巴利

153“Munāti”就是知道。“Antaradhāyati”在这里的意思是：如果那里有最上的东西，我就看见它；无论是种种不同的东西，还是它的意义。那确实是有原因的。生起之后立刻就有作用。凡是你以意所作，引导到那里之后。就像清晨的莲花，清晨时从水中升起而安住；同样，你应当看见闪耀的鸯耆罗沙佛陀，不只是像莲花，还像在虚空中照耀、燃烧的太阳，这是前后关联。或者，你应当看见鸯耆罗沙佛陀，像闪耀的莲花，像燃烧的太阳。正如你看见清晨绽放、香气未散、名为红莲的莲花，同样你应当看见闪耀的鸯耆罗沙佛陀。因为通过这两者显示了世尊的光辉，所以恭敬具有光辉功德的佛陀后，应当供养那光辉。虽然可供养，也应当度过，应当这样理解。“Ekato upasampannāyā”是圣典文句。巴利

156“Ekato upasampannāna”是义注的文本。从“你不能”等话来看，出于悲悯把共住弟子等人从僧团精舍赶出去的人，似乎是无犯的。可是长老不可能故意做那件事，所以有人说这里应该找出合理的解释。但我的看法是：这是长老在学处制定之前做的。巴利

162有人依据“即使只住一夜”（巴吉帝亚第161条）这句话认为：只要某个地方夜里没人住，就可以去那里教诫。如果真是这样，那就等于承认可以去约定的地方教诫。但不能说“只要求半由旬内有比丘居住的住处”。如果负责教诫比丘尼的比丘愿意走半由旬去教诫，比丘尼僧团也愿意走半由旬来听，那或许可以说“可以”，但并没有这样的规定，所以不可以。不过，从最低标准来说，经文说的是“即使只住一夜”。从那时起就算住处，并不是仅仅因为简略地称为住处就算。凡是比丘尼已经入住安居的地方，就算作住处，不应去那里教诫。有人说：在同一个住处，白天可以去教诫。应当仔细考量后采用更合理的说法。巴利

164164. 从巴利原文“由僧团授予具足戒而未获认可”这句话，以及从注释书“由获认可者或僧团托付责任后而被任命”这句话来看，可以成立的是：具足八种条件的人，无论是被获认可者请求——“在我回来之前，这个责任由你承担”——然后被任命，还是因为此人不在，由僧团同样托付责任后而被任命，都能以八条重法来教诫，更不用说以其他法了。而“若有比丘未获认可而教诫比丘尼，犯巴吉帝亚”这句话，应当理解为是针对未托付责任就被任命的人说的。无畏山住者也是这个观点。但《随纽解》驳斥了这个道理，说“没有这样的人”等等，声称“现在的教诫者就是未获认可的比丘尼教诫者”；又说：“然而《安达卡注》中说：‘僧团没有以甘马语认可具足戒者，而是由比丘僧团对比丘尼僧团给予护助，你们教诫比丘尼，也让比丘僧团安住，这样请求后而被任命者，向比丘僧团告假之后，那位长老去教诫比丘尼，像这样就是僧团未认可者。’那里应按照所说的方式理解其义。”《古纽解》则说：“未获认可者，是指听了那些为接受教诫而来到村落的比丘尼的话，然后回答她们的人，他是依僧团的同意，不是依白四甘马。”这与《随纽解》的观点一致，与《安达卡注》所说的话也一致，而且与巴利原文也一致。因为教诫的接受者或诵戒者，并不会仅仅凭“请以令人信服的方式完成”这一句话，就成了比丘尼教诫者。如果真是这样，那么即使未受具足戒的人，仅凭那么一句话，也应该被称为“愿他成为比丘尼教诫者”了。如果真是这样，那么纽解和随纽解中所说的“所谓未获认可者，就是以未获认可的状态，僧团对他说‘你多闻，去教诫吧’，托付责任而任命的人”——这里“多闻”有什么用呢？就在《随纽解》中说了：“听了无畏山住者的话之后，法喜长老后来允许：由获认可者命令的人也可以教诫。”何必多说呢？仅凭“请以令人信服的方式完成”这一句话，就成了比丘尼教诫者——这种说法应该被否定。注释书中“托付责任”这句话有什么用呢？即使只说了那么一点，别人也不能那样说；而且这样一来，就和“诸比丘，除了愚痴者、病者、远行者，我允许其余人接受教诫”（《小品》414）这段巴利原文相违了。怎么相违呢？因为从“诸比丘，教诫不应不带回应”（《小品》415）这句话来看，无论已获认可还是未获认可，都没有例外，所以应该说“请以令人信服的方式完成”；而这样说的人，在这里应该先犯恶作罪。就算承认吧，因为未获认可、未托付责任，所以会犯这个过失。但如果因此就让他成为比丘尼教诫者，那么因为他这样说的过失，反而只招致恶作罪，这一切都不是想要的结论。因此，注释书中没有说“这就是这里所谓的比丘尼教诫者”，所以只有像那样托付责任而被任命的人才能教诫，其他人不行——阿阇梨如是说。巴利

169“你会接受吗？”这是提问。巴利

176“欺骗”是指：不说“是你的亲戚”，而只说“为一位比丘尼”，就说了这么一句。因为他们听到“为一位”这话，便以为是非亲戚的，于是就去缝制。在这个学处里，律文只说“衣，就是六种衣中的某一种衣”，所以注释里说“所谓衣，就是用来缠下身或披上身的东西”等等。又有人写成“最后可入分的”，那是笔误。巴利

181那些比丘尼污染了这一句，应当作变易来理解。巴利

182-4“Sampadanti”的意思是：一步一步地走过去。所谓“依前所说之理”，就是像“sampatanti etthāti sampāto”等那样的说法。在一步一步走的时候，不能取用“邻近”的意思，因为太接近了，就好像混在一起了。《大注疏》里以鸡鸣声所能达到的范围为界限。文中写到“那也只是依惯用语来说的”。又说：“因为大多数情况下是这样安立的，所以注疏里才这么说，因此并不是笔误。”还说：“注疏是以最高限度来说的，从此以上，就应理解为达到了半由旬的标准。”又说：“据说这是净地……他们不说。”这里的原因很难看清。那么究竟是指哪一段呢？文中说：“若约定‘我们去’，就犯恶作。”其中，“我们去”是现在时的说法；而在非道、比丘尼住处等处，根本不可能有人在村落之间等地方以概略之道而行，也因为那是高床座等生起之处。既不是外道的卧处，也不是出家者的住处。在“门”处，是依处格表示近处，为了显示这一点，又说了“在车道上”。其余注疏说“即使在这中间约定，比丘也犯恶作”，所以说法不一致。因为说的是“在村间”，所以只有在进入他村附近时才违犯。因为说的是“半由旬”，所以只有在越过时才合理。巴利

185“国土分裂”是指掠夺。在《古纽解》中说：“三种约定也可以按时间、日期、道路来区分，其中只有按最后一种方式才算犯戒。”意思是，如果放弃了“走这条路”的约定而改走别的路，那就同样是犯戒。巴利

189如果有人问：从河流的哪里开始算作“异乡”呢？回答是：所以说了“属于哪条河流”等话。所谓“按异乡计算”，就是除了登上渡口的那个村子以外，按其他村子来计算。阿阇梨的推论是“这里也把女人算进去”，正因为这样，才没有说“在同一方两处受具足戒的犯恶作，学戒女和沙弥尼无犯”。在其他类似的情况中，也是同样的道理。巴利

191既然说“以世间利养、交友为由，以嬉戏为先而约定”，那是否应当说不善心是世间罪呢？不应当这样说，因为“以嬉戏为先”这句话是就多数情况而说的。在《古义疏》中也说“三种心、三种受”。或者，在约定的时候，比丘是以嬉戏为先而约定，比丘是在进入别的村落或超过半由旬时才犯戒。又或者，他在反思时是善心，或者在观看塔庙等时是善心，或者因疲劳而睡眠时是无记心——应当知道这里举出了三种心。巴利

192“Ceṭaka”是指幼童。“Taruṇapotaka”是古人对他们的说法。注书中写道：“这条学处是为了断绝恶比丘的党羽势力而制定的，因此只说五种主食犯戒。”巴利

194-7“已完成”并不是通过表示（乞求）而有的，而是通过交谈等方式而来的，因此按照这条学处不算犯戒，就是针对这一点才说“一切处无犯”。法喜长老说：因为第一条学处中已经说过“依照谈话而在那里生起信心就布施，这不算熟食，是允许的”。伍巴帝萨长老则说：“另一种情况也是允许的。”不过《古义疏》中说：“因为提婆达多本来就食用由比丘尼在那个地方煮熟的食物，所以以这件事为起因，制定了这条学处。”巴利

198“以及关于伍巴南达的第四学处”这一读法。巴利