2. 生物聚落品巴利

89“无法握住斧头”这句话，是在说明已经显示出来的情况。有人问：那这把斧头为什么会被举起呢？回答就是“对于人们”等那些话。他们说：因为话里说到“他砍了、他劈了”，所以树神的手就被砍断，不像四大王天等众的手那样砍不断。巴利

90-92“有”和“曾有”是涉及两个时态的 bhūta 词。如果以从种子所生者来指种子，那正是它的所属。所谓“那只沾了肉的鸡”，这就是回答。因为注释书里也写着“于种子起种子想”。把名为植物的种子，结合成“于彼种子上的植物种子”。据说因为无根，所以不是完整的植物，他们给出理由：“唯有带根带叶者才名为植物。”
“以非植物为根，即因不从植物生起而为非植物之根，或因植物本身无根。因为从那里不会生起其他植物”，如此以两种方式记载。Piyaṅgu 是一种 asanarukkha，树皮增厚，果实可食，也称为“pītasāla”。它归入无根植物一类，就像椰子一样。由于是从罐背产生的，以及随顺种子类的缘故，这是恶作事。不应蓄积，记载为“因难以积聚”，并说：“由于说‘哪些树的枝条能生根’，因此那些不能生根的树，其枝条无需作净，此已成立。”“Muddatiṇa”是它的名称。记载说：“读为‘Muñjatiṇa’。”巴利

“沙门的方式”即“沙门的称呼”，所以比丘应当说：“请作净。”他这样吩咐以后，沙弥等人去做时，也必须先说了“净”，然后才能做火所烧等处理，这一点已经成立。未去胚的种子也一样：正如火所烧等物因为是净物，此类种子也一并收入“以五种沙门的方式”（《小品》250）这句话里；或者，也可以按照实际所得到的情形来理解沙门方式的说法。有人说：“本想说‘净’，却说成了‘业’，也就是‘可以’。”他们说：“‘净’这个词，用各自的语言来说也可以。”因为原文说“说了‘净’之后”，所以比丘必须说“净”；但另一些人说“另一方可以用任何语言”，这一点需要进一步考察。因为有“我要把甘蔗作净而刺入木头”这种说法——那是针对应当作净的事却说错了；但老师们说：“针对应当令作净的事，让人对饭粒等说‘净’，这是可以的。”他们给出的理由是：因为是以可作的状态去作，所以即使弄错了，也成了净。如果不是这样，那么对饭粒等作了也不可以，这需要仔细考察。把长了苔藓的罐子放在太阳下是可以的；但如果心存破坏之意，就有恶作，这似乎是合理的。他们说：“花、绳、器皿属于同一类情况，所以不可以。至于绑在茎上的花束，即使只是对茎作了净，因为花就附在茎上，所以也是可以的。”《古义足》中说：“以种子类来显示植物类，是为了无余地摄取。”巴利

98-9说“其他的”就是“异语”，写成“应作言说”。另一种读法是“这叫做沉默者的（名称）”。“想要揭发”就是想要使人迷惑，“想要制造障碍”是古人的解释。巴利

100他们说：尊者，确实看得很清楚，但在这类“这不是钱币”等话里，如果没有把指控正式提出，就只是恶作罪和妄语巴吉帝亚；如果未提出，就是两种巴吉帝亚。这一点应当审察。巴利

102对于“以非法、以别众，或对不应作甘马者”这一句，应当这样连接理解：他不说“当我说了之后，僧团将以非法或别众的方式，对我或他人作甘马，或者对不该作甘马的我或他人作甘马”。巴利

103“出于欲”这种说法，就像“逐字”等一样，是性别变异而说的；或者，意思是“为了欲求”。对于他为他们铺设坐卧处的人，其意趣是“为了他们自身的欲求”。巴利

106在“未受具戒者”等语中，应当取工具格的意义。“以另一位未受具戒者”就是指以另一位未受具戒者。“他的”则是指未受具戒者的。据说：“在选任的时候，缺少五支等条件的人就叫作未被选任。”又说：“由受具戒者获得的选任，会因为舍戒而消失。”“由僧团”是指由全体僧团，以甘马语宣布后，仅仅把负担交给他，说“这是你的负担”。这里的“仅仅”一词，只是表明以甘马语宣布这一状态。“自己”是指得到其他比丘的同意。问：以不实之事讥嫌的初犯者，怎么会没有犯戒呢？答：依据这条学处。关于妄语，似乎说了两个巴吉帝亚罪，就像前期准备阶段砍树等行为那样，这一点应当进一步审察。巴利

110从“像这样，这条学处是由世尊为比丘们制定的”这句话，以及《附随》中“一个制定，一个随制定”这句话来看，此处确实存在随制定，这一点已经成立。虽然已经成立，但以“而且，诸比丘，你们应当这样诵这条学处”等为开头的制定场合并没有出现，只说了“诸比丘，我允许八个月……放置”这么一点内容。那这是为什么呢？因为在最初的制定中已经说过的方式，在这里同样适用，没有差别，所以没有再另外说。如果是这样，那这里的随制定是什么呢？就是“露地”。有人问：这个随制定在制定中也存在吗？存在的，不过那个只是说明场所而已，第二个则是说明被称为“四个月雨季”的时间。应当知道：世尊把时间和场所两者合在一起说为“露地”，为了说明这一点，才说“诸比丘，我允许……放置”。正因为如此，《论母义注》中说：“应当知道，无论在什么地方、什么时候不可以铺设，这一切都归入这里所说的‘露地’。”由于冬季是属于不犯的时间，所以这条学处不依赖于制戒因缘，这一点已经成立。同样，由于“露地”这个词的作用，可以成立这样的差别：在雨季，会漏雨的露地和亭子等地方不可以；在冬季，普通的露地不可以，但在一切会漏雨的亭子等地方则可以，不过那只是在雨雪不会弄湿坐卧处的地方；在夏季，普通的露地也可以，不过那只是在非时雨云不出现的时候。这个差别也是由“八个月”和“非雨季之期”这两个词的作用而成立的。巴利

还有进一步的理由——义注里已经显示了差别。用皮革等包覆的，或者新织成的，不会很快坏掉。因为随身而行，就是身体到哪里，它就到哪里。法喜长老说：在僧团的床座等上面，不可以让身体接触而住。可是施主把僧团卧具布施时说“尊者，请以露地受用的方式随意受用”，按照《安达卡义注》的说法，这种情况下是无犯的；而且这里也没有禁止，所以可以。又说“其他类似的情况，另有一些说法”。有记载说：“面向足所置处，就是坐着的人面向脚落下的地方。”至于扫地的人面向足所置处，那是导师的推理。巴利

111“抬脚（越过）”，是因为站在外面的范围。这是有记载的。他们走过去，就像说法师那样，犯恶作。为什么不是巴吉帝亚？因为后来到的上座比丘可以让他起身再拿。而说法师则不应该被要求起身。有人说：“即使没有下令，这个规定也是他的责任。”巴利

112关于“应当受用”这一句，法喜长老说：这里说的是拿取并考察。伍巴帝萨长老说：是指把它当成自己的东西来处理。扇盒和方形扇子，就是方形扇子。巴利

113有人说：“因为经里讲‘无论是比丘还是沙弥……是有惭耻心的人’，所以向无惭耻的人打招呼后离开，是不允许的。”经文里说的“被什么东西阻碍”，以及义注里说的“阻碍”，都是就住处本身而说的，因此应当理解成：那种情况也是存在的。还有一种读法是“或者不打招呼”。巴利

116-7义注里只讲到这么多，但字词等依据仍然可以找到。在《随结词》里说：“其他铺设等物因为是不如法的，所以没有提到。”又说：“为了与‘床或椅，在精舍内或精舍附近’这句话相配合，虽然已经说过了，还是以‘然而’等语开头。”而这里只是指附近范围，即“在树根处”，关于这一点没有什么可说的了。巴利

118即使没有请假也可以离开，所以因为忘了（请假）而走也不犯戒；不过请假本来是应尽的义务，如果故意不请假，就因为破坏义务而犯恶作。在属于个人的坐卧处铺上僧团的卧具，或者在僧团的坐卧处铺上个人的卧具之后离开，看来应该犯恶作。为什么？因为说过“只是卧具本身会损坏”。而在这里，“被妨碍之物”和“被妨碍者”两种情况都有。巴利

121有人说，所谓“上座比丘”，指的就是六群比丘。在“洗足后”等语句中，应该这样连接理解：如果是进入的人，范围从洗脚石一直到床椅；如果是为大小便而出去的人，则一直到大小便处。如果按这个意思，就不该说“为大小便而出去的人”，而应该说“从大小便处出去的人”。有些写本里写的是“大小便处”。因为在《论母义注》中也这样说：“进入的人，从洗脚石到床椅；出去的人，从床椅到大小便处，这一段范围就是界内。”所以，有些写本里写成“洗足后进入的人，以及为大小便而出去的人，从放在门口的洗脚石，以及从大小便处到床椅”，这种文本是不对的。为什么？因为已经说了床椅属于界内。导师说：进入的人，界内一直到床椅；出去的人，从那里开始一直到大小便处、厕所、经行处——符合这个意思的文本，才是正确的。巴利

122把这里所说的“近处”放在一边，也就是除去此处所说的近处。有人写道：“即使在见闻所及的近处铺设，也算。”巴利

126-7关于“六或七小屋”等句，这里指的是门楼。即使听到“出去”这句话，但按照自己的意愿出去，也无犯；在这里，近行指的就是火堂等本身。巴利

129有人写道：“对于中等尺寸的人，横梁架在其颈部的高度，也只是空中小屋而已。”对此有人说：“那不是这里所指的意思。”巴利

135“直到门框”是指门的附近，也就是直到墙壁，这个说法很准确。所谓“门扇展开的量”，因为指的是手所及的范围；由于取的是门扇展开量周围的近行，所以也会有不圆满的近行。“采光”就是接合与关闭光明，因此那些接缝就叫作采光缝。在对风窗门扇做涂泥的工作中，不存在无青草处的事务。巴利

136“砖”是指用来覆盖的瓦片、石板等砖块。“在覆盖物上方”这里的意思是：先完整地覆盖一次，再把覆盖用的木条绑上去，然后以同样的方式覆盖第二次。所说的“到第三次、第四次时，应决意两道工序，命人做第三道工序后就离开”，这与“反复让人覆盖”这句话是相符的。巴利

古师们则说：在第一次时就应该决意三道工序，从第四次开始犯巴吉帝亚，从第四次涂泥开始就算犯戒。这里，就覆盖来说，与所说的制戒因缘相符；就涂泥来说，与所说规则的截断相符。即便如此，这也不合理。阿阇梨说：在因缘和注释中，涂泥已经成立，所以即使全部都没覆盖，或者覆盖了多次，也只是决意第三次工序，因此并不相符。据说优婆帝须长老则说：应决意“两道工序”“两次覆盖”，并命令“从第三次开始要这样覆盖”，然后才能离开。巴利

140140. 关于有生命之物的学处，本身意思就很清楚。巴利