6. 饮酒品巴利

326326. 在酒品第一学处中——“跋陀瓦提”是一个村庄，因为它有吉祥的围墙，所以得到了这个名字。“有旅行者”指的是赶路的人。“以自己的威光对抗龙王的威光”：就是用自己的威光、神力去对抗龙王的威光。“鸽色”：指像鸽足那样红润的光泽。“清澄”是酒上清液的别名。“诸比丘，对沙伽陀来说是不适宜的”：意思是说，对于具足五神通的人来说，饮酒就是不适宜的。巴利

328花酒，是用摩度迦花等的汁液酿成的。果酒，是把葡萄等果实捣碎，用它们的汁液酿成的。蜜酒，是用葡萄本身天然的汁液酿成的；也有人说，用蜂蜜也可以酿。糖酒，是用甘蔗汁等酿成的。所谓酒，是指掺入粉麹酿成的；据说用椰子等的汁液酿成的，也算作酒。取那掺了粉麹的酒的上清液，就算作末罗耶酒。哪怕只用一根草尖沾着喝——意思是说，从种子阶段开始，即使只用草尖沾一点酒或末罗耶酒来喝，也犯巴吉帝亚。不过，以一次动作而喝很多口，只算一罪。如果断断续续地喝，就按动作的次数来定罪。巴利

329不是酒，却有酒的色泽、酒的香气、酒的味道，比如咸酸粥或者醋之类。放入汤里调味——为了取它的香气，放一点点酒进去煮汤，这种情况不犯戒。煮肉也是这样。不过，为了治风病而把油和酒一起煮，如果酒没有超过量，也不犯戒；但如果酒放得太多，能明显尝出酒的色、香、味，那就犯戒了。所谓“非酒的阿利他”——如果那种阿利他不是酒，就不犯戒。据说阿利他只是用余甘子等的汁液做成的，它有酒的色、香、味，但并不是酒；这句话就是针对这种情况说的。但如果加入了配料，那就成了酒，从种子阶段开始就不可以饮用。其余的部分在这里很容易理解。它的生起方式和羊毛学处相同——是身业、非想解脱、无意识、世间罪、身业、不善心、三受。这里应当知道，因为不知道事由，所以是无意识；因为只有以不善心才会去喝，所以是世间罪。巴利

330第二项——“用手指戳”是指用手指去碰腋下等部位。“惊恐”是指因为大笑而疲惫。“窒息”是指呼吸的出入被截断。“以身体触碰未受具足戒者的身体”——这里，比丘尼也处在未受具足戒者的位置，如果以嬉戏的意图触碰她，也犯恶作。其余在这里容易理解。巴利

第一巴拉基格的起因形式——是造作，是有想解脱，是有心，是世间所呵责，是身业，是不善心，有两种受。巴利

335在第三项（学处）中，“不知已制者”的意思是：不知道世尊所制定、所安立的规定。巴利

336在水里嬉戏，叫做水中游戏。脚踝以上，是指在脚踝以上的高度。以嬉戏为目的，就是以玩乐为目的。关于“沉入”等说法：为了沉入水中而下去时，每迈一步就犯一个恶作。在沉入和浮出的每个动作中，犯一个巴吉帝亚。沉入之后只在水下行走的，每一次手部动作和脚步动作都犯巴吉帝亚。“浮行”就是游泳。用手游泳的，每一次手部动作犯巴吉帝亚。用脚也是一样的道理。用身体的任何一个部位游泳，每做一个动作就犯一个巴吉帝亚。从岸边或从树上落入水中，犯巴吉帝亚。以船游戏，是指用桨或舵等划船，或者把船推上岸边来游戏，犯恶作。巴利

“以手”等每一种动作都犯恶作。有些长老说，用手把石子抛进水里，在石子落下又弹起的每一次中犯恶作，这种说法不应采纳。因为那是一个单一的动作，所以只有一个恶作。另外，除了前面“上至脚踝”处所说的浮出等情形之外，以其他任何方式，不论入水还是未入水，在任何地方取静止的水乃至一滴来玩抛掷游戏，都只是犯恶作。不过，为了阐明义理而书写文字是允许的。这是这里的判定。其余部分在这里很容易理解。巴利

第一巴拉基格的起因——行为、想解脱、有心、世间所呵责、身业、不善心、三受。巴利

342342. 在第四条的解释中，“教法可能失传”意思是：这个法“如何”的传承可能会失传。“或者不愿学它”，是指对于所制定的（戒条），不愿学习那所制定的。“非所制定的”，是指经或阿毗达摩中所说的。巴利

344344. “我们的老师是这样传承的”——这里，应当受谴责的老师传承不能采纳；只有从传统流传下来的老师传承才应该采纳。不过《库伦德》中说：“涉及世间罪过的，老师传承不适用；涉及制定戒条的，则适用。”《大筏》中说：“经和随经，只有已经学过的老师们的传承才是准则；不知道的人所说的话不算准则。”这一切都归入从传统流传下来的内容。剩下的部分容易理解。巴利

三种生起方式——从身与心、从语与心、从身语与心而生起；这是造作，是想解脱，有心，属于世间罪过，是身业、语业，依不善心，伴随苦受。巴利

345第五项：色等供养，应当依照对人趣有情的解说那样来理解。其余内容显而易见。生起等项与不恭敬学处相似。巴利

350第六项：跋伽是国名。桑苏摩罗山是城名。毗舍迦罗林是依附那座城的森林。不过，因为那片林子是布施给鹿群，让它们住得安稳的，所以叫鹿野苑。集严就是点燃。令堕就是追逐。巴利

352“在灯上”是指在点燃灯的时候。“在火事上”是指在煮钵、汗疗等需要生火的事情上。“以这样的缘”是指以灯等为缘。巴利

354-5自己点火：这里说的是，出于想点火的意图，从安放火钻开始，一直到火焰还没生起来，这期间所有动作都犯恶作。拾起掉落的燃薪：意思是拾起正在燃烧而掉落的燃薪，再放回原来的位置。同样地，拾起未熄灭的柴火丢进火里，只犯恶作；如果把已经熄灭的柴火重新点燃，那就犯巴吉帝亚。巴利

356“以这样的缘”：除了灯火之类的以外，用其他同样性质的方式点火，不犯戒。“在灾厄时”：有凶恶的野兽、恶人造成威胁时，在那里点火也不犯戒。其余部分容易理解。六种发起方式：是行为，不是想解脱，无心，属于制罪，身业，语业，三种心，三种受。巴利

364第七条——“用粉或用泥”：这里，从开始准备粉或泥的时候起，在所有操作过程中都犯恶作。巴利

366366.“要渡到对岸去而洗浴”：在这里，即使是在干涸的河里，把沙子拨开弄出一个坑，也可以在里面洗浴。“在遇到危难时”：被蜜蜂等追赶时，可以潜入水中。这里其余的部分容易理解。与羊毛学处相同的起源——是所作，不是想解脱，没有心，是施设罪，是身业，三种心，三种受。巴利

368-9第八条——“比丘因获得新衣”这句话里，“获得”就是得到的东西，得到的东西本身就是“得”。得到了什么？衣。什么样的衣？新衣。因此，本来应该说“因新衣之得”，但没有做鼻音省略，就说成了“因新衣之得”，意思是“以已得到的衣”。“pana”是放在中间两个词后面的助词。“比丘”是用来举例说明是谁得到的。在词语解释里，不按字面死抠，为了说明所得到的东西，就说“衣，指六种衣”等等。这里说的“衣”，应当理解为可以用来穿或披的，才应知道。因此没有说“适合维卡帕那的最后衣”。“铜蓝”，即制革匠所用的蓝色。但在《大覆藏》中说：“铁垢、铜垢，这叫做铜蓝。”“叶蓝”，即任何蓝色的叶汁。“应取坏色”，这是针对作净点而说的；不是用蓝色等把整件衣做成坏色。而且取那作净点时，应把衣染后，在四角或三角或两角或一角，取如孔雀眼量或如芒果背量。在《大覆藏》中说：“在钵上或结上则不成立。”但在《大义注》中说：“确实成立。”然而，巴利作净、耳作净等作净，在一切处都被禁止，因此除了一个圆点之外，不应以其他任何变异作净。巴利

371在“门闩等”这一段里，这些门闩等物是后来才加到已经作净的衣上的，并没有作净的作用。其余内容一看就懂。关于羊毛的来源——属于造作与非造作，不是想解脱，是无心的，属于施设罪；是身业，三种心，三种受。巴利

374第九条——“或他未给的”：衣主说了“你拿去用吧，或者丢掉吧，或者随你方便处理吧”，这样说了之后却没有给。“或他不信任的”：是指对那个被做了甘马的人，因为不信任他。但如果受用他所给的，或者因为信任他而受用，就没有犯。这里剩下的内容，因为在三十事注释中已经讲过，所以很容易明白。咖提那的起因——从身和语生起，也从身、语、心生起，是造作非造作，不是想解脱，是无心，是施设罪，是身业，是语业，是三种心，是三种受。巴利

377-81第十条——“藏起来”的意思是：移开之后再藏起来。“想笑”是指以笑为目的。“其他资具”是指巴利圣典里没有提到的钵袋等物品。“说了法语之后”是指说了“作为沙门，不应该把资具随便乱放”这样的法语之后，心里想“我会给他”而放下的，无犯。这里剩下的内容都很浅显易懂。三种起源——造作，想解脱，有心，世间罪，身业，语业，不善心，三受。巴利