5. 裸行者品巴利

269关于裸行者品第9条第一学处。“施食”指布施食物的场合。“已进入游方者身份”指已经出家。“给予”则犯巴吉帝亚。如果以一次动作给出刚好齐钵口的粥，就犯一个巴吉帝亚。如果分次截断地给，每给一次就犯一个巴吉帝亚。给糕饼、正餐等也是同样的道理。“对外道有非外道想”：即使母亲或父亲在外道中出家，若对他们以父母想而给予，也仍然是巴吉帝亚。“令给”：指让未受具足戒的人去给。巴利

273把食物放在如法的容器里，然后把那个容器放在他们附近的地上再给，这叫“放置后给予”；或者让他们自己放好容器，再从里面给；或者把钵放在支架上或地上，然后说“从这里拿”，这样也可以。如果外道说“这是我的东西，不要倒在这里”，那就应该倒进他的容器里。因为东西是他们的，所以亲手给就不算布施。这里其余的部分很清楚。巴利

以羊毛为起因：是造作，不是想解脱，没有心，是制罪，是身业，有三种心，有三种受。巴利

274274. 在第二学处中：“于返回时”，也指在座堂里。“放下食事”，就是用斋这件事。“未到达”，就是没有走到。巴利

276“非行”是指前面说过的其余身门和语门的违犯。“未离开见处或闻处”：在这里，如果站着或坐着把人赶走，被赶走的人离开了，那个人并没有罪。不过，当那个人离开时，实际上也是被对方赶走的，所以这个罪归于赶走他的人。其中，如果在见处的范围内还剩一只脚，就犯恶作；如果越过界限，就犯巴吉帝亚。这里，在露地中见处的范围是十二肘，闻处的范围也一样。如果有墙、门、围墙等隔在中间，被这些遮隔而超出了见处的范围，就应当依此认定犯戒。“没有其他任何原因”：就是说，除了上面所说的这种非行之外，再没有别的什么原因。巴利

277用“败亡的教令”来加在别人身上，意思是：“败亡”就是愤怒；把愤怒的教令加在别人身上，就是施加愤怒的命令。也就是借着愤怒，在对方站立、坐下等姿态上挑毛病，然后说出这样让人不舒服的话：“各位请看这个人，站着像根木桩，坐着像条狗，东张西望像只猴子。”心里想：“说不定他会被这样逼得走掉。”剩下的内容很清楚。巴利

三种生起方式：从身和心生起，从语和心生起，以及从身、语、心三者生起；是造作；是想解脱；是有心；是世间所呵责的；是身业、语业；是不善心；有三种受。巴利

279279. 在第三学处中：“卧所”就是寝室。“尊者的乞食是从那里布施的”，意思是：因为乞食是从那里布施的，由前来者所应得的那份，你们已经得到了，走吧。“被缠缚”就是被贪欲所缠缚；意思是怀着淫欲的意图。巴利

280“与两者一起”就是“有伴”；在那个有伴的情形里。或者，“有伴”是指有受用对象。因为对被贪欲缠住的男子来说，女人是他的受用对象；对女人来说，男人也是。所以在他的分别解释里说：“既是女人，也是男人”等等。“在大房子里”是指在大寝室里。“离开门框一臂的距离”是说：那寝室里房间的门框，从它算起留出一臂可及的距离；意思是坐在卧处内部的近处。这样的寝室，在大四柱屋等建筑里也有。“越过屋脊”是以此表示越过中间。因此，无论小寝室是怎样建造的，当越过它的中间时，就应当知道犯了戒。这里其余的部分很容易理解。巴利

第一巴拉基格的起因形式——是造作，是有想解脱，是有心，是世间所呵责，是身业，是不善心，有两种受。巴利

284在第四和第五学处里，凡是应该说明的内容，全都按照二不定法里已经讲过的方式来说明。而且，就像有食学处那样，这些学处也都是从第一巴拉基格生起的。巴利

294294. 在第六条学处中——“贤友，请给食物”：据说当时那份食物已经被带来了，所以他们才这样说。但如果食物还没被带来，就不能这样说，否则就成了用言语指使别人。巴利

295“既然如此，比丘们，接受之后就把食物收起来吧”——世尊说这句话，是为了保护施主一家的信心。如果他说“分着吃吧”，人们心里可能会失去那份清净的信心。“被移开”就是被拿走；这里的意思是，他们拿着食物直接回自己家去了。巴利

298“有比丘在”这句话里，怎样才算“在”，怎样才算“不在”？在精舍范围内，站在那里的比丘生起了去亲近诸家的心，从那时起，无论他见到还是迎面见到哪位比丘，只要能用平常的话向他告辞，这位就叫“在”。不必到处去找人告辞。如果还得四处去找，那就正是“不在”。另外，在精舍近行界内看见比丘后，心想“我要告辞”而走过去，在那里见到谁就应当向谁告辞；如果没见到，那就叫没向不在的比丘告辞就进入了。巴利

302“内园”是指村内的精舍，他去那里。“供养家”是指邀请的人家，或者布施筹食等的施主家。“在危难时”是指生命或梵行遇到障碍时，可以去。这里其余的部分容易理解。巴利

咖提那的生起方式——从身和语生起，也从身、语、心生起；是造业与非造业，不是想解脱，无心，属于制罪，是身业、语业，具有三种心、三种受。巴利

303303. 在第七学处中——玛哈那玛是世尊的叔父之子，比世尊年长约一个月，是已安立于二果的圣弟子。“药物很多”是指从牛圈取来存放的酥油很多。巴利

306“可以接受”：如果当时没有病，就不应该拒绝；如果有病，就应该接受，心想“我会提出请求”。说“我用这些药邀请”时，按名称来说，就是酥、油等；按数量来说，就是两三种，或者用那利、阿罗迦等来计量。说“请求别的药”时，比如被以酥邀请却请求油，被以阿罗迦邀请却请求东那。说“不是必须以药为条件”时，即使靠混合的食物也能维持生活，那就不算必须以药为条件。巴利

310“已受邀请者”：是指那些以自己的个人名义受到邀请的人。对这些人，按照邀请的方式提出请求，不算犯戒。但如果是对以僧团名义受到邀请的人，就必须衡量其限度。其余内容容易理解。巴利

六种生起：唯作、非无想解脱、无心、不属于施设、身业、语业、三种心、三种受。巴利

311第八项：“已出击”就是已经向前进军，意思是“我要正面迎向敌军”，所以从城里出来。“已出发”就是已经做好启程准备，意思是从村里出来。巴利

314所谓“十二人象”，就是有四名骑象的人，每一条象腿各有两名守护者，这样一共就是十二个人。所谓“三人马”，就是有一名骑马的人、两名护马脚的人，这样一共就是三个人。所谓“四人车”，就是有一名驾车的人、一名战士、两名护轮轴的人，这样一共就是四个人。所谓“四名持弓人”，就是四名手持武器的人——这是最低限度具备四个部分的军队。为了去看这样的军队，每走一步都犯恶作。所谓“离开能看见的范围”，就是被什么东西挡住了，或者下到低处去了，所以看不见；意思是说，站在这里看不到，于是想去别的地方看，每一次加行都犯巴吉帝亚。巴利

315“逐一”是指：在象、马、车、步兵这四支当中，一支一支地算；哪怕只有一头由一个人骑的象，或者只有一个拿弓的人，也算。“随行”是指：国王去园林或河边时，这样就叫随行。巴利

316316.“在灾难时”，是指当生命或梵行的障碍出现时，心想“我去那里就能脱身”而前往，不犯戒。这里其余的内容很容易理解。与羊毛学处相同的生起方式——是造作、不是有想解脱、没有意识、属于世间罪、是身业、不善心、三受。巴利

319第九：太阳落山后住在军中，意思是：不管是站着、坐着还是躺着，就算用神通在空中保持某种姿势，也一样犯巴吉帝亚。军队被对方军队挡住，意思是通道被截断，这样就是被挡住。被妨碍，意思是被仇敌或有权势的人阻拦。剩下的内容很清楚。和羊毛学处同样的生起方式——是造作、不是想解脱、无心、属于施设罪、身业、三种心、三种受。巴利

322322. 第十项：反复冲出来在这里厮杀，所以叫“战场”；这是交战之处的别名。在这里了知军队的最前列，所以叫“军前列”；意思是清点军队的地方。军队的阵列叫“军阵”；这是军营的别名。三头象指最后方的象军，就是用前面说过的十二人象，以那头象为单位算作三头象。其余各项也是同样的道理。其余内容应当依照出征军学处中所说的方式来了知，连同生起方式等一起。巴利