3. 分别品义注

1前面已经通过“摄颂门”把十六种导论简要地展示出来了，现在为了把它们分别详细说明，就开始了“其中，哪十六种导论”等开示。“其中”在这里指的是：前面所说的“十六种导论之《导论》”这句话，或者那首偈颂里所引出的导论方法的根本词句，意思就是“在那些当中”。“哪”是提问的说法。这种提问一共有五种：未见而问、见而对照问、断疑而问、同意而问、想说而问。这里属于想说而问。“十六”是按数量来限定，借此说明不多也不少；这个限定后面会显现出来。“导论”是对按数量限定的这些导论的统称。“开示”“伺察”等，则是在显示它们各自的具体样貌。巴利

在这里，用什么意义叫“导”呢？因为无知、疑惑、颠倒这些对经、应颂等教法领域的错误，被这些导带走、破除，所以叫“导”；或者它们自己带走那些错误；或者只是“带走”这个作用本身，依果立名，就叫“导”。又或者，说法者和受法者通过法的布施与接受，来运用、施行这些导，所以叫“导”。又或者，像项链一样，所以叫“导”。就像由许多种宝石串成的项链，通过接触组成它的宝石，给佩戴者带来喜悦和舒适，消除身体的热恼，让暑热引起的燥热平息下来；同样，这些由种种究竟义宝相续组成的各种殊胜注释，通过证得组成它的究竟义宝，生起寂灭的安乐，消除受法者内心的热恼——这热恼是由欲贪等烦恼引起的。又或者，它们让无知等消失、除去，所以叫“导”。又或者，因为能牵引听者的心、令其喜悦，所以依词源学叫“导”，就像说“于诸有中已除去前往者，世尊”那样。以上就是诸导共同的意义。巴利

而“开示”这个名称，是就它不共于其他的特点来说的：人们通过它来宣说、注释经文的含义，所以叫“开示”；或者因为它与开示相伴而行，所以叫“开示”。难道其他的导不也是因为注释了被称为“开示”的经文含义，而与开示相伴而行吗？确实如此。不过，这个导大多数情况下仅凭随文直解就能被理解，它与开示相伴而行，所以配得上“开示导”这个称呼；其他的导则不是这样。因为，没有哪一种经文开示是不显示乐味、过患、出离等内容的，而这个导的特相，正是阐明这些显示。巴利

依此而伺察，或者在这里伺察文句、问难等，或者对这些的伺察本身就是“伺察”。而在巴利经典中，则显示了“他伺察，所以叫伺察”这个意思。巴利

所谓“理趣”，是指用来证明事物产生的合理性。不过在这里，“理趣伺察”中的“理趣”，是省略了后面那个词的说法，就像把“色有”说成“色”一样；或者是因为它与理趣相伴而行，才得到这个名字。这里的含义，也应该按照“开示导”中所说的方法来详细展开。巴利

“近因”是指最贴近的原因。这里说的“近因伺察”等等，也应该按照前面讲过的方式来理解。巴利

由此被认知，或者在这里，那些即便未被说出的具有同一相的法，也能以一个词（表达），所以叫“相”。巴利

依此而被分开、被聚拢，或者在这里聚拢，所以叫“聚”。经中显示四种解释说明时，说这是四种的“聚”，所以叫“四聚”；或者这里就是四种的聚，所以叫“四聚”。巴利

依此而回旋，或者同类与异类的法在此处回旋，又或者这些法的回旋，所以叫“回旋”。巴利

依此而区分，或者在这里，共通与不共通的杂染法和清净法的基础，所以叫“区分”；又或者是这些基础对法的区分，所以叫“区分”。巴利

依靠对立的力量，通过它而发生转变；或者，这里指的是经中所说的诸法，或者是指这些法的转变，因此称为“转变”。巴利

种种言说都是同一个意思的表达，所以叫“异说”；异说本身就是同义语。或者也可以说，人们借它用种种方式说明意思，所以叫“异说”。其余部分和前面说的一样。巴利

通过种种方式或分类，义理得以被了知；或者，义理就在此处，因此称为施设。巴利

通过它，诸法被导入、被引入；或者，经中所说的诸法在这里被导入缘起等教义，所以叫“导入”。巴利

通过它，它们得到净化、得到安定；或者，经中的词、词义、问题与开端等，在这里得到净化与安定，所以叫“净化”。巴利

由此，诸法被安立、被持续运转；或者说，在这里，那些属于共相与别相的法，无需分别构想，因此称为“安立”。巴利

它作准备、造作，并产生结果，所以叫资具，也就是因和缘；它说明资具，所以叫资具，也就是导；又因为它以资具为对象，或者与资具同时生起，所以也叫资具。巴利

通过它来安立；或者在这里，是以近因等为入口来安立诸法，所以叫“安立”。而且在任何地方，也都可以从“状态成就”的角度来理解这个意思，因此也应当结合这个角度来解释。巴利

“彼”指的是前面所说的纲要。“随颂”是为了便于记住已说的内容而随后唱出的偈颂。其中最后一颂在义理上不混杂，也就是从词义上远离混杂。这是要表明：虽然有些串连看起来彼此互异，但它们在义理上并没有混杂。而这些串连的不混杂，在阐释“相”时会变得很清楚。“对于这些”，指的是这十六种串连。它们同样是不混杂的。以什么方式呢？以详尽的方式。“方法分别”，就是用方法、方便、理趣来加以分别，这正好说明了那种不混杂。有人读作“vitthāranayā”，那并不好，而且这偈颂在某些经本中并不存在。巴利

2像这样把“hāra”（纲要）讲完之后，现在为了讲“naya”（方法），说出了“tattha katame”（其中哪些）等话。这里说的“方法”：因为它们通过区分让人了解杂染和清净，所以叫“方法”；或者，杂染和清净通过这些被引导出来，或者在这里被引导出来，所以叫“方法”；或者仅仅就是引导本身，所以叫“方法”；又或者，它们被说法师自己引导出来、呈现出来，用来推究经文的含义，所以叫“方法”。另外，这些“方法”就像那一类一类的方法。正如“一性”等方法被正确通达时，能依次展示缘与缘所生法的关联、区分、作用、无有以及随顺的果相，毫不混杂地揭示世俗谛和胜义谛的自性，导向对胜义谛的证悟；同样，这些方法也通过显示黑法、白法以及彼此对应的法的区分，让应受教化的人能无颠倒地通达经义，从而导向对四谛的证悟。或者，从引导教说义理的角度，从杂染的角度，从控制的角度，依据词源，也称为“方法”。巴利

在“喜旋”等词中，它的回旋就像喜旋一样，所以叫喜旋。正如喜旋依靠藏在里面的枢轴部分向外旋转，这个方法也是如此，这就是它的意思。或者说，喜爱——也就是渴爱或喜悦——在其中旋转，所以叫喜旋。由于杂染方面有贪等三种成分、清净方面有无贪等三种成分，所以显得庄严，因此叫三庄严。由于具备无所畏惧、迅捷、精勤等殊胜功德，世尊就是狮子，他的游戏是以说法语业为本质的安住，因为能显示与种种颠倒相对立的一面，所以说这里是狮子游戏，这是一种方法。或者，因为显示殊胜力量的相应，与狮子游戏相似，所以这个方法叫狮子游戏。这里说的殊胜力量，是指信等诸力，或者就是十力。以义、方法三重之方向来观察善等诸法，就是方向观察。对于这样观察过的那些法，以义、方法三重来归纳、统合，就像钩子一样，所以叫钩。在偈颂中，它标示、显示经义，所以叫标示者；这个方法本身就是标示者，所以叫方法标示者。已去，就是已知道，matā即其义。或者，这个读法本身就是如此。其余部分应按已说的方法来理解。巴利

3像这样用方法（naya）说明之后，现在为了说明根本句，开始说“tattha katamānī”（其中哪些是）等话。其中，它们既是“根”（mūla），因为它们是方法和发趣部分的立足处；又是“句”（pada），因为它们是证得的方便，也是组成部分，所以叫“根本句”（mūlapada）。从善巧所生的意义来说，或者从动摇、摧毁种种可厌恶的恶法来说，或者从割除贪等不善法来说，或者像库沙草能割东西那样来说，或者从应以库沙草般的智慧获得、应以智慧转起来说，这些就是“善”（kusala）；与它相对立的，就是“不善”（akusala）。应当这样理解词义。巴利

像这样，从数目限定和种类差别说明了根本句之后，现在为了显示它们的自相，首先以“渴爱”等语列出杂染这一部分。其中，因为渴求、遍求，所以叫渴爱。对不应得到的却得到，对应得到的却得不到，所以叫无明；或者说，它与明相敌对，所以叫无明。有情因它而贪着，或它自身贪着，或只是贪着本身，所以叫贪。嗔和痴也按同样方式理解。在不净的事物上生起“净”的想，就是净想。乐想等也应按同样方式理解。Saṅgaha 是计数的意思。Samosaraṇa 是合集的意思。巴利

平息对立之法，所以叫“止”。以无常等种种方式去观察，所以叫“观”。无贪等法，应当从它们是贪等的对立面来理解。在不净的事物上生起的“不净”之想，就是不净想，也就是身随观念处。这是以“想”为首要来作开示。对于苦想等，也是同样的道理。巴利

这段“摄颂”的意思是：对已经说过的内容，为了不让它因为零散而丢失，把它收拢、护持起来，这就叫“摄颂”，也就是总括性的语句。也有版本写作“四种颠倒”。“烦恼地”就是杂染之地，因为它是一切不善法汇聚的地方。善的三种善根。也有版本写作“诸善”。“念处”是就不净想等而说的。“根地”是因为这里是信等诸根——能令解脱成熟的诸根——汇聚之处，所以这样说。“Yujjanti”就是它们被连接。“Kho”是补足音节的虚词，或者表示决定语气。由此显示“只有这些”的意思。也可以理解为“这十八项”。“根本句”就是那些根本句，或者是词性的颠倒。巴利