10. 母论义注

4040. 现在，大长老在讲完观之后，为了用种种方式、从各种角度赞叹整部《无碍解道》中所阐明的止、观、道、涅槃这些法，先诵出“无渴”等十九个论母词，然后依照解释这些词的方式，讲了名为“论母说”的内容。以下是对其中尚未解释过的含义所作的注释。先说论母中的“无渴”，意思是“没有枯萎”。因为一切烦恼都由于与逼迫相连而枯萎；单是贪，当它不间断地生起时，就能烧灼身体，何况其他烦恼？不过，“诸比丘，有三种火：贪火、嗔火、痴火”（《如是语》93；《长部》3.305）这里，只是就作为烦恼首领的三种烦恼来说的，但与它们相应的其他烦恼也确实在燃烧。像这样，因为没有那种名为“渴”的烦恼，所以叫“无渴”。那是什么？从与解脱的关联来看，应当理解为“解脱”。被释放叫“释放”，彻底被释放就是“解脱”的意思。这是一个论母词。“明解脱”，就是说明本身就是解脱。这是一个论母词。“禅那解脱”，就是禅那本身就是解脱。这是一个论母词。其余的也都各是一个。以上就是十九个论母词。巴利

4141. 以出离而从欲贪中无渴：因为以出离而远离了欲贪，所以修行者从欲贪中无烦恼。由此所证得的出离本身，也是无渴、无烦恼的解脱。其余各项也应这样理解。以出离而从欲贪中解脱，所以叫解脱：意思是修行者以出离而从欲贪中解脱，那出离就是解脱。其余各项也应这样理解。明就是存在：从自性上说，它存在、有、可获得，所以叫明，这是第一层意思。或者，为了了知自性而修行的修行者们，体验、了知自性，所以叫明，这是第二层意思。或者，为了获得殊胜而修行的修行者们，体验、获得它，所以叫明，这是第三层意思。或者，它获得自己应当被体验的境界，所以叫明，这是第四层意思。或者，因为它是照见自性的因，能让自性被了知，所以叫明，这是第五层意思。正在明时解脱，正在解脱时明——也就是说，如上所说的法，以如上所说的意义而存在时，就从如上所说的烦恼中解脱；从如上所说的烦恼中解脱时，就以如上所说的意义而存在，所以叫明解脱。巴利

以遮止欲贪之义说欲贪，即以防护欲贪之义，这个出离就叫戒清净，这是它的意思。同样这个出离，因为是无散乱的因，所以以不散乱之义叫心清净；因为是洞见的因，所以以洞见之义叫见清净。其余各项也照这个方式理解。令寂止，是说修行者以出离等令欲贪等寂止，所以出离等法就叫寂止，这是它的意思。已断故，是说通过每一种断除而得以断除。以了知之义为智，是说依禅那的省察、观的省察、道的省察，以了知之义，出离等就叫智，这是它的意思。以见故为见，在这里也是同样的道理。清净，是说修行者因出离等而清净。巴利

在解释“出离”时，出离因为是无贪，所以是从欲贪中出离，这就是出离。从那里出来，就是出离。当说“这是色的出离，也就是出离”时，因为看不到无色界有特别的出离，为了显示这种特别，就按照别处经文所说的顺序，说“也就是无色界”。而无色界因为从色中出离，所以也被称为出离，这是就主题本身来说的。“已生起”是说明与生起相连。“有为”是显示缘的力量特别。“缘生”是在缘的和合中，显示诸缘没有造作。“它的灭就是出离”：涅槃因为从有为中出离，所以是有为的出离。对无色界和灭的采用，是依照别处经文所说的顺序来做的。如果说“欲贪的出离就是出离”，那就重复了。而且单用“出离”这个词，就已经能成立它的出离之义，所以不说它，只说其余的出离。这是直截了当的。在解释“出离”时，道理也应当按这个方法理解。不过这里所说的“应当出离的界”，直截了当就是出离。“远离”指远离的状态，也就是出离等本身。“舍弃”：修行者舍弃，而出离等就是舍弃。修行者正在实行出离，就说他“以出离而行”。那出离就是行。其余各项也按这个道理类推。在解释禅与解脱时，应当说的内容已经在解脱论中说过。只是那里说“以知故为禅解脱”，而这里则以“知故、禅修故”作以人为主的说法，这是差别。巴利

4242. 在关于修习、依止与活命的解说中，是依人而作的开示。不过，从法义上说，所谓修习，就是出离等本身。所谓依止，就是通过出离等而确立的心本身。所谓活命，就是通过出离等而确立的心的正命。那么，什么是正命呢？就是远离邪命，以及以如法、公正的方式寻求资具的精进。其中，“他以平等而活命”，意思是他过着平等的生活；或者这是把修习当作中性词来说，意思是“他以平等而活命”。“不是不平等地”，是以否定的方式，对“他以平等而活命”这个意思加以确定。“他以正命而活”，是显示其行相。“不是邪命”，是对它作出限定。“他以清净而活命”，意思是他以自性清净，过着清净的生活。“不是杂染”，这也是对它作出限定。“无论何种”等语，是显示前面所说的三种成就的功德。其中，“无论何种”，就是任何一种。“在刹帝利众中”，指的是刹帝利的集会。因为愚钝无智的人会从四周沉没其中，所以称为“众”。其余三种众，也依此类推。由于刹帝利等四众具备了出身的圆满和智慧的圆满，所以这里只举这四众，不举首陀罗众。“无所畏”，就是具足三种成就，远离怯弱，没有怖畏，这是其含义。“坦然无怯”，就是不退缩，不失去锐气。“那是什么原因呢”，意思是那种无所畏的状态，是以什么为原因、以什么为理由而有的呢？现在“因为如此”这句话，就是说明其理由。因为他就是这样具足三种成就，所以说“他无所畏”，这是显示无所畏状态的原因，然后作结。巴利

为以三十论说庄严的《无碍解道》所作的义释，到此圆满结束。巴利