9. 观论义注

3636. 现在，在讲完与观相联系的念处论之后，为了开示观的分类，接着要解说以经典教导为先导的观论中尚未解释过的义理。 其中，在经典里首先出现的“so”（他）这个词，因为是一个可以涵盖一切的名词，所以无论是谁、是哪一位，全都包括在内了。“vata”（确实）是一个表示确定语气的虚词。“kañci saṅkhāraṃ”（任何行）是指哪怕极微细的行。 关于“anulomikāya khantiyā”（以随顺忍）这一句：这里，观智本身因为随顺出世间道，所以叫“随顺的”（anulomika）；而这个观智就是忍，所以叫“随顺忍”（anulomikā）。对他来说，一切诸行都以无常、苦、无我的方式而堪忍、可意，所以叫“忍”（khanti）。这个忍分软、中、利三种：以聚观等为起点、到生灭智为终点，是软随顺忍；以坏灭随观等为起点、到行舍智为终点，是中随顺忍；随顺智本身，则是利随顺忍。 “samannāgato”（具足）就是具备的意思。“netaṃ ṭhānaṃ vijjatī”（这个情况不存在）是说，上面所说的这个情况、这个道理不存在。 关于“sammattaniyāma”（正性决定）这一句：这里，“能给我带来利益和安乐”——这样从愿望来说，以及从它确实能如此产生来说，还有从不净等所缘中以“不净”等不颠倒的方式生起来说，因为它是真实正确的，所以叫“正”（sammatta）；因为它是无间产生果报、证得阿罗汉果的决定性因素，所以叫“决定”（niyāma），也就是确定的意思。正又是决定，所以叫“正性决定”（sammattaniyāma）。那是什么呢？就是出世间道，特别是须陀洹道。因为被这个道的决定性所决定，所以经中说“决定趣向正觉彼岸”（niyato sambodhiparāyaṇo）。“taṃ sammattaniyāmaṃ okkamissati pavisissati”（他将进入、踏入正性决定）——这个情况是不存在的。 不过应当知道，因为种姓智是道的转向处，所以不把它算在内，而是在随顺忍之后紧接着说进入正性决定。或者也可以说，在十八种大观中，种姓智属于“还灭随观”，因此它本身就包括在随顺忍里。在四部经典中，都应该按这个方式来理解其含义。以随顺忍、正性决定、四圣果这几种来说，共有六法，所以在《六集》中说了四部经典。因为按黑分和白分这两方面来说，就是四部经典。巴利

37在“以几种行相……”等以提问开头的经教释义中，一位瑜伽行者通过把握名色以及名色的诸缘，以聚观的方式开始修观，对五蕴中的每一蕴逐一观察： 因为它是无常的、有始有终的，所以观察为“无常”；因为被生灭所逼恼、是苦的依处，所以观察为“苦”；因为要靠缘来维持、是病的根源，所以观察为“病”；因为与苦性相连如同被矛刺入、有烦恼不净流出、被生老坏灭所胀满、成熟、崩裂，所以观察为“痈”；因为能造成逼迫、像刺入体内的刺、难以拔出，所以观察为“箭”；因为应受呵责、带来不增长、是罪恶的依处，所以观察为“恶”；因为造成不自在、是疾病的立足处，所以观察为“疾”；因为没有自在、不可听从指挥，所以观察为“外”；因为被病、老、死所摧破和崩坏，所以观察为“坏”；因为带来种种灾祸不幸，所以观察为“灾”；因为对不知者招来极大的不利、是一切危难的依处，所以观察为“难”；因为是一切恐怖的源头、与被称为苦的止息的最上安稳相对立，所以观察为“怖”；因为被种种不利所追随、附带着过失，像灾祸一样令人无法忍受，所以观察为“患”；因为被病、老、死以及贪欲等世间法所动摇，所以观察为“动”；因为通过加害或自身性质而趋向破坏，所以观察为“毁”；因为在一切情况下都会摧伏、没有坚实的状态，所以观察为“非恒”；因为没有保护的作用、无法获得安稳，所以观察为“无护”；因为不值得依附、即使依附了也起不到庇护的作用，所以观察为“无依”；因为对依靠它的人来说，它没有坚实性，只是带来恐怖，所以观察为“无救”；因为它对人们所假想的常、乐、净、我这些性质是空乏的，所以观察为“空”；空乏本身就是“虚”，或者说是微少的意思——因为在世间，即使微少的东西也被称为“虚”；因为没有拥有者、居住者、作者、受者、安立者，所以观察为“空无”；自己也具有非属主等性质，所以观察为“无我”；因为流转本身就是苦、是苦的过患，所以观察为“过患”——或者，“过患”一词的意思是“走向不幸、生起”，这是对可怜人的同义词，而诸蕴也是可怜的，所以因为与过患相似而观察为“过患”；因为具有由老与死两方面而变异的性质，所以观察为“变易法”；因为虚弱、像边材一样容易破碎，所以观察为“无实”；因为是罪恶的因，所以观察为“罪恶根”；像笑脸相迎却暗藏祸心的敌人一样背叛信赖，所以观察为“杀手”；因为离开了存在的状态、是从非有而生起的，所以观察为“非有”；因为是烦恼漏的立足处，所以观察为“有漏”；因为是由因和缘所造作出来的，所以观察为“有为”；因为是死魔、烦恼魔的诱饵和染着之物，所以观察为“魔饵”；因为具有生、老、病、死的性质，所以观察为“生老病死法”；因为是愁、悲、忧恼的原因，所以观察为“愁悲忧恼法”；因为是渴爱、邪见、恶行、染污这些法的活动领域，所以观察为“杂染法”。 在以上所有这些观察中，都应理解为补上了省略的动词“观见”。巴利

38关于“五蕴”：虽然是从集合整体来说的，但应当知道，之所以还要按每一个蕴分别作义理解释，是因为在“聚观智”的解说中，它们是各别各别出现的；而且在最后计算随观数目时，也是按各别各别的蕴来计算的；再加上用于集合整体的说法，也可以适用于它的组成部分。或者应当知道，这是把各别进行的观照归纳到一起，然后依据这种说法而说“五蕴”。又或者，依据注释书中所说“以一刹那从五蕴出起”，对五蕴作统一观照也是成立的。 “见五蕴的灭尽为常、为涅槃”等，按照在“过患智”解说中所说的方式，是指在修观的时候，以“寂止智”见到“五蕴的灭尽就是常的涅槃”。“悟入正性决定”：是在道刹那悟入，而在果刹那则称为已经悟入。对于一切关于“悟入决定”的说法，道理都是这样。 “无病”，就是成为无病的状态。“无箭”，就是远离了箭刺。这一类词，道理都一样。“无疾”，就是远离疾病，或者是疾病的对治。这一类词，也是这样。 “不依他”，就是远离其他的缘。有些人把“从患”和“无患”连起来读。“最胜空”：因为一切诸行都是空，而且这是最上的，所以叫最胜空。“究竟义”：因为是有为法和无为法中最上的，所以是最上的义。这里是依照“性颠倒”的用法而用中性词来表达。涅槃因为是空、是无我，所以在这两者上，没有说相反的对应说法。 “无漏”，就是远离诸漏。“无食”，就是远离食。“不生”，因为远离了生，所以是没有生起的。“不死”，因为不存在坏灭，所以远离死亡。死亡本身也是依中性表达而称为“死”。巴利

3939. 这样，在按此次第所说的、依行相差别而分为四十种的诸随观中，若以自性统摄，其实只有三种随观。为了把这三种随观统摄为一，便说“无常，即无常随观”等。在这些随观中，应随其所应地配合无常、苦、无我之义。不过在末尾，这些随观又按各自分别计数的方式显示出来。在计数中，依照计数的次第，先计无我随观。其中，“二十五”是指：对每一蕴都作“外、空、虚、空无、无我”这五种观察，五蕴合计为二十五种无我随观。“五十”是指：于每一蕴作“无常、坏、动、毁、非恒、变易法、无实、非有、有为、死法”十种观察，五蕴合为五十种无常随观；“一百二十五”是指：所余“苦、病”等随观，于每一蕴各作二十五种观察，五蕴合共一百二十五种苦随观。所谓“于苦中宣说者”，即那些依计数方式在五蕴之苦中宣说的随观，它们合为一百二十五种，应如此理解其关联。这里“所谓”一词，应看作性变。巴利