8. 念处论义注

3434. 现在，在“等首论”之后，为了说明能成就他自己所说的神通变化的七种随观的区别，于是对前面已说的、以经文为先导的念处论作前所未有的义理阐释。其中，在经文里，“四”是数量上的限定，以此表明念处的范围：不从这以下，也不在这以上。“这些”是指出所要说明的内容。“比丘们”是对领受教法之人的称呼。“念处”有三种：念的所行境，导师对三类行道弟子超越瞋恨与偏爱的状态，以及念本身。因为在“比丘们，我将宣说四念处的集与灭”等经文中，念的所行境被称为“念处”。它的意思是：安住于其中，所以叫“处”。什么安住？念。念的处所，就是念处。巴利

有三类念处，是圣者所修习的；圣者修习它们时，导师才有资格教导僧众。在这里，对于以三种方式行道的弟子们，导师超越了瞋怒与偏爱，这被称为“念处”。它的意思是：应当被安立，所以叫“处”，也就是应当让它运转起来。由什么来安立呢？由念来安立。念的安立处，就是念处。而在“修习四念处、多修习之后，圆满七觉支”等经文里，念本身就被称为“念处”。它的意思是：它安住，所以叫“处”，也就是现起、进入、运作的意思。念本身就是处，所以叫念处。或者也可以这样理解：以忆念为念，以现起为处。这样，既是念又是处，所以叫念处。这里要表达的正是这个意思。如果是这样，为什么说“念处”要用复数呢？因为念有很多种。由于所缘不同，这些念是多种多样的。巴利

“是哪四种？”这是想要解说而提出的问题。“在此”是指在这样的教法中。“比丘”：因为看见轮回中的危险，所以叫比丘。其余这些词句的含义解释，在闻所成智的讨论中、关于道谛解说的注释里已经说过了。巴利

那么，为什么世尊只说了四种念处，不多也不少呢？这是为了契合所度化众生的根性。在贪行者、见行者、止行者、观行者当中，由于根性利钝的差别，每一类又各分为两种。对于钝根的贪行者，以粗显的身体为所缘的身念处是清净之道；对于利根的贪行者，则以微细的感受为所缘的受念处是清净之道。对于钝根的见行者，以不太细密的心为所缘的心念处是清净之道；对于利根的见行者，则以极为细密的法为所缘的法念处是清净之道。对于止行者中的钝根者，第一种念处——以容易取得的相为所缘——是清净之道；对于利根者，由于无法停留在粗显的所缘上，所以第二种念处是清净之道。对于观行者中的钝根者，以不太细密的所缘为对象的第三种念处是清净之道；对于利根者，则以极为细密的所缘为对象的第四种念处是清净之道。因此，只说四种，不多也不少。巴利

或者，是为了断除净、乐、常、我这四种颠倒。身体确实是不净的，可众生却在这上面被“净”的颠倒所迷惑。为了让他们通过看见身体的不净本质来断除那种颠倒，所以先说第一个念处。即使有人把感受等执取为乐、常、我，但感受其实是苦，心是无常，诸法是无我，而众生却被乐、常、我的颠倒所迷惑。为了让他们通过看见苦等本质来断除这些颠倒，所以说了其余三个念处。这样一来，就是为了断除净、乐、常、我这四种颠倒，才说了四种念处。而且应当知道，不只是为了断除颠倒，也是为了断除四种暴流、四种轭、四种漏、四种结、四种取、四种邪行，以及为了遍知四种食，才只说这四种。巴利

35在经文的解释中，“地身”指的是这个色身里的地界。不过，因为整个身体中地界有很多，为了总括一切地界，就用集合的含义称为“身”。“水身”等等也是同样的道理。头发等所成的“身”也是因为种类多，才用“发身”等说法。至于肾脏等，因为是各个分立的有限部分，不适合称为“身”，所以没有采用这种说法，应当这样理解。巴利

关于“乐受”等说法当中，“乐受”是指身体的乐受或心理的乐受；“苦受”也是这样。而“不苦不乐受”只指心理的舍受。“有染的乐受”是指六种依于世俗的喜受；“无染的乐受”是指六种依于出离的喜受。“有染的苦受”是指六种依于世俗的忧受；“无染的苦受”是指六种依于出离的忧受。“有染的不苦不乐受”是指六种依于世俗的舍受；“无染的不苦不乐受”是指六种依于出离的舍受。巴利

“有贪心”等说法，在《智论》那段解释里已经讲过了。巴利

“其余的法”：是指除了那些身、受、心之外，其余三地的诸法。“于一切处，以彼智”：就是以那七种随观智。而这里中间没有说到的含义，就是前面各处已经说过的含义。巴利