3. 现观论义注

1919.巴利

现在，在讲完神通之后，为了显示作为最高神通的现观，对已经讲过的现观论作未曾说过的义理注释。其中，现观是指正面迎向诸谛的会合，也就是通达的意思。以什么来现观？这话说的是什么意思呢？在诸比丘，如是大有利益的法现观等经文句中，所说的那个现观，当那个现观正在进行时，那位现观的人是以什么法来现观诸谛——正面迎向而会合、通达呢？这就是发问者的提问。以心而现观，因为离开心就不可能有现观，所以这样回答。若是……等，又是问难。若是的意思是如果。因为说了以心，所以他问：那样的话，无知者也现观吗？不是无知者现观，因为单凭心是不能有现观的，所以否定。以智而现观，这是承认。接着若是……等，因为说了以智，所以问难：那么，无知者是没有心的吗？不是没有心者现观，因为没有心的补特伽罗不可能有现观，所以否定。以心与……等，是承认。接着若是……等，这是以一切心与智共通的方式问难。在其余的问难与解答中，也是按照这个道理来理解。巴利

另外，关于“以业自性心与智”：就是说，以这样的心与智——倾向于“有情是业的自性”——也就是以业自性相应生起的心与智。“以随顺谛心与智”：因为随顺于谛的通达，所以是以称为随顺谛的、与观相应的心，以及观智。“如何？”这是想问：现观是怎样发生的？于是提出这个问题。“生起为增上”：因为如果心的生起不存在，心所法的生起也不会有。心是执取所缘的，与它一起生起的心所法，在所缘还没有被执取时，怎么能生起呢？在阿毗达摩里，也是依着心的生起来说明心所法的，所以这里的意思是：在道智的生起中，心是作为增上的法。“智的”：指道智的。“因缘”：是能生和能支持。“与彼相应”：与那个智相应。“以灭为行境”：以涅槃为所缘。“见为增上”：因为其余诸法没有见的功用，所以在见涅槃上，它是作为增上的法。“心的”：指与道相应的心。“与彼相应”：与那个心相应。巴利

第20段巴利

因为这也是一种因缘，并非只有心和智才是现观，实际上，一切与道相应的心和心所法，由于能成就谛现观的作用，也都称为现观。所以，为了开示这种因缘，先问“难道只有这些就是现观吗？”，然后用“不”否定了那种说法，接着说出“出世间道刹那”等话。“见现观”，就是以见为本质的现观。其余各项也按这个道理理解。“谛”，指谛智。道智本身因为具有随观涅槃的意义，所以就是“观”。“解脱”，指道解脱。“明”，也就是道智。“解脱”，指以正断方式得到的解脱。涅槃被现观，所以叫现观；其余诸法是以它们来现观涅槃的，所以称为现观。巴利

第21段巴利

接着，为了把道和果分开来说明现观，就用“难道……”这样的问法开始。可是在这里，在果的刹那，因为从彻底断除的意义上得不到“尽智”，所以从止息的意义上说为“无生智”。其余部分应当按相应的道理来理解。 现在，因为断烦恼时就有现观，有现观时也就断烦恼，所以为了说明以质问为先导的断烦恼，开始说“那个……”等话。 其中，“那个”指处在道位上的圣者。这里出现的四种说法，是质问者的提问。接着，“他断除过去的烦恼”这一句，是为了给质问提供机会的回答。“已尽”指以坏灭的方式而尽。“已灭”指以相续的方式，因不再反复生起而灭。“已离”指从正进行的刹那离去。“令离”指使之离去。“已没”指归于不存在。“令没”指使归于不存在。其中，指出了过失之后，“他不断除过去的烦恼”这一说法被否定。对于未来的质问，“未生”指尚未获得生。“未产生”指尚未获得自性。“未生起”指从生起以来，尚未进一步向上转起。“未显现”指该法尚未以现在状态对心显现。对于断除过去和未来的烦恼者，由于没有可断之法，就成了徒劳的努力，所以这两者都被否定。“染者断除贪”指以正现起的贪而染着者，断除那贪。对于正现起的烦恼，也应当以同样的方式理解。“坚固”指达到坚固的自性。“黑与白”指不善法和善法两者并行，同时生起，这样就成了过失。意思是：“有杂染的”指如此，在杂染的相应状态存在时，致力于杂染而修习道，这样就成了过失。意思是：如此，对于断除现在者，由于与努力一起有可断之法存在，所以既有杂染的道修习，努力也成徒劳。因为正现起的烦恼，确实不存在与心不相应的情况。巴利

“并非有”这句话，是对前面以四种方式所说之语的否定。“有”则是承认。“怎样、像什么？”是为了举出“有”的实例而发问。意思是：它怎样存在？以什么方式像是有？像什么一样有？“譬如”就是如同说“就好像”。“幼树”是为了表明它能结果，所以特别取“幼”来说。“未结果”是说，虽然它有结果的能力，但取的是还没到结果的时候。“那”指那棵树。“而”只是语气助词，或者理解为“那个”。“从根砍断”就是从根部砍断。“未生起的果”就是尚未生起的果实。“同样地”就是“如此如此”。生起、转起、相、努力，这四种都是就现前的蕴相续而说的。因为在某个蕴相续中，某种道智生起时，由那种道智所应断除的烦恼，那个蕴相续就成为无种子；由于它成为无种子的状态，以那些烦恼为缘，那些烦恼便未生起而不生起。“见过患”就是从无常等见过患。“无生起”等四种，说的就是涅槃。“心跃入”就是与道相应之心跃入。“因灭故苦灭”是说，由于作为烦恼种子的相续不再生起而灭，未来蕴之苦的因——那些烦恼——便不再生起而灭。如是，由于作为苦因的烦恼不再生起而灭，苦也就不再生起而灭。如是，因为与断烦恼的理路完全相应，所以确实有修道。论师在《清净道论》（visuddhi. 2.832）中则说：“由此说明了什么？说明了断除地遍烦恼。地遍又是什么？是过去、未来，还是现在？名为地遍生起。”说了这些之后，关于所说道的断烦恼的广说，应依《闻所成智论》中说道谛解释的注释所说的方法来了知；但在这里，应理解为只是由道智所应断除的烦恼。巴利