7. 提舍弥勒经分别义注

4949. 在第七《提舍弥勒经》中，“methunamanuyuttassāti”指与淫行法相应的人。“Itīti”就是“这样说”的意思。“Āyasmā”是亲切的称呼。“Tisso”是那位长老的名字，他本人也叫提舍。“Metteyyo”是族姓，他就是以这个族姓而广为人知。因此，在缘起故事中说：“有两位同伴，名叫提舍和弥勒。”“Vighāta”指伤害、损害。“Brūhi”就是请说、请讲。“Mārisa”是亲切的称呼，意思是“无苦者”。“Sutvāna tava sāsananti”：听闻您的教法后。“Viveke sikkhissāmaseti”：是呼唤同伴、请求说法而说，而他本人确实是已学戒学之人。巴利

“淫欲法”这个名称，是对所要说明的淫欲法所作的引导语。“非善法”是指不善者、卑贱之人的法。“村法”是住在村里的人所行的法。“贱民法”是贱民的法；又因为烦恼流泄，它本身就是卑贱之法，所以叫贱民法。“粗恶”是指被烦恼染污所以粗恶，又因为粗大不精细所以叫粗恶。而且这个法的附属行为——看、拿、触摸、碰触、撞击——也是粗恶的，因此这个淫欲法也是粗恶。“与水相关”是指以水为边界，为了清净而取水，所以叫水边际；水边际本身就是与水相关。“秘密”是因为在隐蔽、被遮盖的地方做，所以是秘密。不过在律典中，文本写作“粗恶、与水相关、秘密”。在那里，要把三个地方用“凡那个”这样的词转换过来组合成句：“凡那个是粗恶的，那就是淫欲法；凡那个是与水相关的，那就是淫欲法；凡那个是秘密的，那就是淫欲法。”但在这里，应该理解为这样的组合：“凡那个是非善法，那就是淫欲法……乃至凡那个是秘密的，那就是淫欲法。”因为要两两结合而行，所以叫“两两结合”。其中的组合是：凡那个两两结合，那就是所谓的淫欲法。为什么叫淫欲法呢？以什么理由、以什么方式被称为淫欲法呢？为了显示那个理由，说了“两人染着”等话。其中，“两人染着”是指男女两人被贪欲所染。“深染”是指特别、充分地染着。“流泄”是指被烦恼浸透。“被覆盖”是指善行被夺走、被压碎而停留，就像“路上有盗贼覆盖”等说法那样。“心被夺走”是指善心被夺走、耗尽而停留。“两人相似”是指两人因烦恼而相似。“法”是指本性。“那个理由”是指以那个原因。用比喻来说明那个原因，说了“两人都是争吵的制造者”等话。其中，“两人都是争吵的制造者”是指先前阶段制造争吵的两个人。“淫欲者”被称为“相似的”。“斗诤的制造者”是指到各处去制造斗诤。“口角的制造者”是指制造言语上的争吵。“争论的制造者”是指制造各种不同的说法。“诉讼的制造者”是指制造需要裁决的特殊事由。“争论者”是指互相争论的人。“交谈者”是指正在说话的人，就这样用比喻来对应。巴利

已结合的，是指与……相应而结合。恭敬结合的，是指以恭敬心而结合。特别结合的，是指以殊胜方式而结合。共同结合的，是指与……合在一起而结合。行那种行为的，是指正在做那种行为的人。多行那种行为的，是指经常做那种行为的人。重视那种行为的，是指把那种行为看得很重的人。心倾向于那个的，是指心朝向那个的人。身倾向于那个的，是指身体朝向那个的人。身朝向那个的，是指身体面向那个的人。心决意于那个的，是指心已决意于那个的人。以那个为主宰的，是指把那个当作主宰、当作最上首而运转的人。巴利

Vighāta是义释的引言词。Vighāta指压迫。Upaghāta指靠近之后再压迫。Pīḷana指触恼。Ghaṭṭana指压迫。Pīḷana指逼恼。这些全都是彼此的同义词。Upaddava指伤害。Upasagga指到处靠近而进行逼恼的方式。Brūhi意思是请说。Ācikkha意思是请解答。Desehi意思是请显示。Paññapehi意思是请使人知道。Paṭṭhapehi意思是请安立。Vivara意思是请使之明显。Vibhaja意思是请分别解说。Uttānīkarohi意思是请使之浅显易懂。Pakāsehi意思是请阐明。巴利

“Tuyhaṃ vacana”说的是你的话。“Byappatha”说的是言语。“Desanā”说的是开示。“Anusāsana”说的是教诫。“Anusiṭṭha”说的是教示。“Sutvā”说的是用耳朵听到。“Suṇitvā”是它的同义词。“Uggahetvā”说的是正确地领受。“Upadhārayitvā”说的是不忘记。“Upalakkhayitvā”说的是仔细观察。巴利

50教法无论是从教理传承还是从修行实践两方面来说都会消亡。“vāpi”只是用来补足音节的虚词。这句话“Etaṃ tasmiṃ anariyaṃ”的意思是：在那个人身上，这是非圣者的行为，也就是邪行。“Gāravādhivacanaṃ”是指对具足功德、一切众生中最殊胜者——无上师的尊崇敬重之称。因此古德说：巴利

名称有四种：依状态而立的、依特征而立的、依相兆而立的、无因自然产生的。所谓“无因自然产生的”，用世间通行的说法，就是“随便想怎么叫就怎么叫”。其中，像“小牛、待调伏的牛、公牛”这类，是依状态而立的名称；像“持杖者、持伞者、结髻者、有手者”这类，是依特征而立的名称；像“三明者、六神通者”这类，是依相兆而立的名称；像“吉祥增长者、财富增长者”这类，不管词本身是什么意思、就这么叫开了的，是无因自然产生的名称。而“世尊”这个名称，属于依相兆而立的名称。它不是摩耶夫人取的，不是净饭大王取的，不是八万亲族取的，也不是帝释天、兜率天主等这些特殊天神取的。后面还会说到：“‘世尊’这个名称，不是母亲取的……中间省略……是在获得、证悟之后才施设出来的，也就是‘世尊’这个称呼。”巴利

在那里：巴利

掌握了上面所说的语法特征之后，就能理解词句的构成了。其中，比如“nakkhattarājāriva tārakānaṃ”这句里，多出一个“r”音，也就是把一个原本不存在的字母加进去，这叫音的增益。再比如，本该说“hiṃsanā, hiṃso”，却说成“sīho”，就像这样把现有字母按上下顺序调换，这叫音的颠倒。又如“nave channake dānaṃ diyyatī”这句里，字母“a”变成了“e”，像这样一个字母转变成另一个字母，这叫音的变异。又如，本该说“jīvanassa mūto jīvanamūto”，却说成“jīmūto”，其中的“va”和“na”消失了，像这样让现有字母消失，这叫音的缺失。又如“pharusāhi vācāhi pakrubbamāno āsajja maṃ tvaṃ vadasi kumārā”这句中，“pakrubbamāno”这个词被解释为“压倒、凌驾”的意思，像这样根据具体情况，把词根的意义作特别的引申，这叫词根意义的特殊运用。巴利

这样掌握了词形变化的特点之后，再按声论的方式，或者依据 pisodara 这类词的省略规则——也就是掌握了 pisodara 一类词中音节省略的特点——由于他拥有由布施、持戒等达到彼岸的福德，能带来世间与出世间的快乐，所以本来应该叫他“bhāgyavā”（有福者），却被称为“bhagavā”（世尊）——应当这样理解。巴利

因为世尊已经彻底摧毁了贪、嗔、痴、颠倒作意、无惭、无愧、忿、恨、覆、恼、嫉妒、悭吝、诳、谄、顽、激、慢、过慢、骄、放逸、爱、无明、三不善根、恶行、染污、垢秽、不平坦、想、寻、戏论、四种颠倒、漏、结、暴流、轭、邪途、爱生、取、五种心荒芜、系缚、盖、欢喜、六诤根、爱身、七随眠、八邪、九爱根、十不善业道、六十二恶见、一百零八爱行种种分类，以及一切逼恼热恼的十万种烦恼；简略地说，他摧毁了五魔，即烦恼魔、蕴魔、行魔、天子魔和死魔。由于这些障难已被摧毁，本来应该称他为“bhaggavā”（摧毁者），却称为“bhagavā”（世尊）。关于这一点，有偈颂说道：巴利

由于具足吉祥，他殊胜的色身成就——以百福德之相为特征——就得到了彰显；由于已断除过失，他的法身成就就得到了彰显。同样，他也被世间同类者所推崇，容易被在家众和出家众亲近，对于前来亲近的人有能力拔除他们身心的痛苦，能以财物布施和法布施来利益他们，并且能够与世间和出世间的快乐相联结——这些也都得到了彰显。巴利

因为在世间，“bhaga”这个词被用在六种事物上：自在、法、名声、吉祥、欲、精勤。而世尊在自己心中拥有最殊胜的自在，也就是世间公认的微细、轻快等一切方面都圆满的神通；同样，他拥有出世间法；拥有遍及三界、由如实功德所证得的极其清净的名声；拥有能令见到他色身的人心生欢喜、令眼睛感到欢喜的吉祥，也就是一切特征圆满、一切细肢庄严的相好；凡是他的自利或利他，无论想要什么、希求什么，都能如实实现，所以拥有被称为“所求皆成”的欲；他还拥有成为一切世间所敬重之因、名为正精进的精勤。因此，正是由于具备这些“bhaga”，以这个含义而称为“世尊”。巴利

因为世尊能按善、不善等类别来分别一切法，也能按蕴、处、界、谛、根、缘起等类别来分别善等法；又能以逼迫、有为、热恼、变坏的含义开示苦圣谛，以集起、因、结、障碍的含义开示集谛，以出离、远离、无为、不死的含义开示灭谛，以导引、因、见、增上的含义开示道谛。他已经这样分别、分析、开示了，所以本来该叫“分别者”，却称为“世尊”。巴利

因为这位（世尊）曾亲近、修习、多修天住、梵住、圣住，修习身、心、资具远离，修习空、无愿、无相解脱，以及其他世间与出世间的上人法，所以本来应称为“已修习者”，却称为“世尊”。巴利

因为他在三有之中的游走——也就是被称为渴爱的那个——已经被这个（道）吐弃了，所以本该说成“于诸有中已吐弃游走者”，但取“有”（bhava）一词中的“bha”、取“游走”（gamana）一词中的“ga”、取“吐弃”（vanta）一词中的“va”，再把元音拉长，就成了“bhagavā”（世尊）。就像世间本应说“mehanassa khassa mālā”，却说成“mekhalā”（腰带）一样。巴利

接着，他又用另一种方式来说明：“再者，因为贪已被破坏，所以是世尊”等等。这里，“贪已被破坏的人”就是“破坏贪者”。对“破坏嗔”等也应同样理解。“刺”是指穿透，说的就是烦恼本身。“bhaji”是按总说的方式分类开示。“vibhaji”是按细说的方式作种种分别。“pavibhaji”是按再细说的方式逐类详细分别。对略闻即能领悟的人用“bhaji”来说；对详闻方能领悟的人用“vibhaji”来说；对需要渐次引导的人用“pavibhaji”来说。巴利

法宝：巴利

法宝被这样称赞，并用三种方式加以分类。所谓“诸有的终结者”，是指他能终结、穷尽、环绕欲有等九种有的界限。“已修身者”，是指身体已经增长、培育。对其他各项也应同样理解。“已亲近”，是指已经依止、奉侍。“阿兰若与林野”，阿兰若是指村落或城镇门槛之外的荒野；林野是指超出人们活动范围的丛林。“边远处”，是指人们不耕种、不播种的遥远坐卧处。不过有些论师说：“称为‘林野’，是因为那里有老虎等野兽，它们守护、保护那片森林，所以因被它们保护而称为林野。”所谓“坐卧处”，是因为人们在那里躺卧和安坐。所谓“声音少”，是指言语之声少；“嘈杂少”，是指村落城镇的喧闹声少。“远离人群之风”，是指没有内部往来之人的身体气息。也有写成“远离人群之言”的异读，意思是“没有内部人众的话语”。还有写成“远离人群之路”的异读，意思是“没有人众往来”。“人们行隐秘事之处”，是指人们秘密行事的地方。“适合独处静修”，是指适合远离、独居。“具有分者”，意思是“他有衣服等份额”；或者从获得的角度说，“他拥有义味等的份额”。“义味”，是指由因与果的成就而来的义味。“法味”，是指由因的成就而来的法味。正如所说：“对因与果的智慧是义无碍解，对因的智慧是法无碍解。”（《分别论》720）“解脱味”，是指由果的成就而来的解脱味。也正如所说：“由作用成就的意义，而称为味。”（《无碍解道注》1.1.2 论母注释；《清净道论》1.8）巴利

四禅：就是初禅等四种禅那。四无量：就是慈等四种梵住，因为它们远离了有限量的遍满，所以叫无量。四无色定：就是空无边处等四种无色界禅那。八解脱：就是依照“有色者见色”等方法（《法集论》248）所说的、以所缘而得解脱的八种解脱。胜处：在这里，那些禅那已经胜伏了处，所以叫胜处，也就是禅那。“处”是指依住立之义而得名的遍相所缘。因为具有殊胜智慧、智慧清净的人会这样想：“于此所缘有何须入定？我于心一境性造作并无负担”，于是胜伏那些所缘而入定。意思是：在这里，取相生起的同时就产生安止。这样生起的禅那就叫胜处，也就是八胜处。九次第住定：因为要依次第、随顺前前而住、而入定，所以叫次第住定，也就是按顺序入定，这是九种次第住定。十种想修习：就是《耆利摩难陀经》（《增支部》10.60）中所说的无常想等十种想修习。十遍处定：就是依“全遍”之义而称为遍处的地遍禅那等十种禅那。入出息念定：就是与入出息念相应的定。不净定：就是不净禅那之定。十如来力：就是十种力的十种力。四无畏：就是四种无畏的无畏状态。四无碍解：就是四种无碍解智。六神通：就是神变通等六种神通。六佛法：就是依照“一切身业都随智慧而行”等方法（《小尼柯耶·摩诃罗迦贤者问义注》85；《导论》15）在上面所说的六种佛法。巴利

在这其中，衣等物品是就福报圆满来说的。义味具足是就通达来说的。增上戒那一组是就修行实践来说的。禅那那一组是就色界和无色界禅那来说的。解脱那一组是就等至来说的。想那一组是就近行定和安止定来说的。念处等三十七菩提分法是就菩提分法来说的。如来力等是就不共法来说的。应当这样理解。巴利

从这以后，“世尊”并不只是一个名称等等，这段话是为了让人明白“这个施设是随顺义理的”。其中，“沙门”指已经出家的人。“婆罗门”指称说“贤者”的人，或者指已经止息恶行、远离恶行的人。“天神”指帝释等以及诸梵天。“解脱终”：解脱是阿拉汉道，解脱的终点是阿拉汉果，处于那解脱终点状态的就是名为“解脱终”。因为一切知的状态确实是通过阿拉汉道而成就，通过证得阿拉汉果而圆满。所以，一切知的状态就存在于解脱终点。那有因由的名称，也是处于解脱终点的名字。因此说：“这是诸佛世尊的解脱终点之名。”那在菩提树下，与一切知智的证得同时，在所述的那个刹那，于大菩提树下，与一切知智的证得同时。证知施设，是指由证知阿拉汉果或证知一切法而生的施设。也就是“世尊”，此“世尊”的施设。巴利

“以两种原因”：就是以两种类别。“教理教法”：就是三藏佛语。“行道”：就是依它来修行，所以叫行道。“他所诵习的”：就是那个人所诵习、所读诵的，这里是用表示动作对象的所有格。也有写成“所诵习的”这种读法。“经”：应当知道，《二部分别》《义释》《犍度》《附随》，以及《经集》中的《吉祥经》《宝经》《迅速经》等，还有其他名为经的如来语，都是“经”。“应颂”：应当知道，一切带有偈颂的经都是“应颂”，特别是《相应部》中整个有偈品。“记说”：应当知道，整部阿毗达摩藏、不含偈颂的经，以及其他没有被八支收录的佛语，都是“记说”。“偈颂”：应当知道，《法句经》《长老偈》《长老尼偈》，以及《经集》中那些不叫经的纯粹偈颂，都是“偈颂”。“自说”：应当知道，与由喜和智所成的偈颂相连的八十二经，是“自说”。“如是语”：应当知道，以“这确实是世尊所说”等方式展开的一百一十经，是“如是语”。“本生”：应当知道，《无猜本生》等五百五十篇本生故事，是“本生”。“未曾有法”：应当知道，以“诸比丘，有四种稀有未曾有法存在于阿难”等方式所说的一切与稀有未曾有法相关的经，是“未曾有法”。“方广”：应当知道，《小方广经》《大方广经》《正见经》《帝释所问经》《行分别大满月经》等，一切在获得智与满足之后才发问的经，都是“方广”。这就是教理教法：上面所说的这种三藏佛语，从应当诵习的意义上说是“教理”，从教导的意义上说是“教法”，合起来就是“教理教法”。那个也会忘失：那个教理教法也会消失。完全忘失：从一开始就消失。成为局外人：就是成为背对的人。巴利

什么是行道教法？在出世间法之前的那部分，为了这个目标而修行，所以叫行道。能教导那些应当受教的人，所以叫教法。正行道等说法，就按前面已经讲过的方式来理解。巴利

杀生，就是夺走众生的命根。偷盗，就是拿走别人拥有、主人没有给的东西。破墙，就是破坏房屋的墙壁。掠夺，就是在村里打劫，大肆抢掠。包围一家，就是纠集五六十人围住一家人，活捉后逼他们交出财物。拦路，就是干拦路打劫的勾当。邪淫，就是侵犯别人的妻子。妄语，就是说损害他人利益的假话。非圣法，就是非圣者的行为。巴利

51一个人先前在世间生活时，或是通过所谓“出家”这一身份，或是通过脱离群体而独居的意思，曾经独自生活过。就像在世间一辆失控的车一样，这样的凡夫被称为下劣。那个迷乱的人，就像骑上一头未驯服的象车等乘具，走上崎岖不平的路，既伤害了骑乘者，又坠入悬崖；同样，由于以身恶行等走上险恶之道而堕入地狱等，由于破坏义利而堕入生、老、病、死等悬崖，所以那乘具被说成如同失控的车，而那下劣的凡夫也是如此被称呼。巴利

以“出家”这个名目来说，或者是以“出家”这一类来说，又或者因为被算作“出家沙门”而纳入计数。以“离群”的意思来说，就是舍弃了喜欢群居的习性，或者是以独处的意思来说。巴利

“他独自返回”：就是他一个人从村里折返回来。“如果有人亲近”：这是下文详细解释的总起句。“后来”：指在另一个时候，也就是之后。“佛”：指遍知一切的佛陀。“法”：指具备善说等功德的法。“僧”：指具备善行等功德的僧团。“学”：指增上戒等应当修学的内容。“舍弃”：指拒绝佛、法、僧、学。“为了低劣”：为了低劣的目的，也就是还俗。“转回”：退转回来。“亲近”：指亲近一次。“频繁亲近”：以多种方式亲近。“密切亲近”：黏着地亲近。“反复亲近”：一次又一次地亲近。巴利

“狂乱”是指失控迷乱。“未驯服”是指还没有达到被调伏的状态。“未调教”是指善巧的行为还没有被训练。“未受训”是指没有受过训练，没有在品行成就上学习。“走上歧途”是说，像前面说的那种没有调伏、没有套上轭的车，狂乱地走上不平的道路。它爬上崎岖不平的地方，比如树桩、石头等，也就是爬上那不平整而矗立的粗糙树桩和山岩。它也毁坏车和乘车的人，也就是毁坏车辆，并伤及乘车者、驾车者的手脚等。它也坠入悬崖，也就是掉进单侧切断的山崖绝壁。那个迷乱的人，也就是那个退堕者。与狂乱之车相似，也就是像不稳定的车一样。“走上歧途”是指从善业之道退堕，走上作为恶趣之道的歧途、邪道。它爬上不平的 bodily action，也就是爬上与平等相对的、被称为身恶行的那种不平的身业。其余各项也依此理解。它在地狱中毁坏自己，也就是在被称为无乐的地狱中把自己的身体碎成粉末。在人间毁坏自己，也就是以种种业行毁坏。在天界毁坏自己，也就是以爱别离等苦毁坏。它也坠入生的悬崖，也就是掉进生的悬崖。老等悬崖也依此理解。人间，这里只是显示所指的人间。巴利

“凡夫”是释义部分的标题词。其中，“凡夫”——巴利

他确实是凡夫，因为他是众多各式各样烦恼等生起等的根源。为了把这一点分别说明清楚，所以说了“他们生起众多烦恼”等话。其中，因为许多各式各样的有身见未被断除，所以他们生起那些见；或者他们是由那些见所生，因此是凡夫。“生”这个词表达的正是“未被断除”这个意思。在“仰视众多老师的面孔”这句里，“众多”指各种不同的人，他们宣称这些人是老师，所以叫凡夫。在“未从一切趣中出离”这句里，“生”指诸趣——应当被生起和能生起的地方。这些众多的趣存在于他们之中，所以叫凡夫。在“从此以后，由这些而生”这句里，“生”指诸行等。它们存在于这些人之中，所以叫凡夫。或者，“生”这个词应当理解为“造作”等含义。被种种热恼所烧灼，“热恼”指贪欲之火等；或者一切烦恼本身就是热恼。在“在众多的五种欲中”这句里，“生起”就是“生”，指贪、爱著等。众多的“生”存在于这些人之中，所以叫凡夫。或者，“生”这个词应当理解为“众多已生的染著”等贪欲方面的含义。被阻碍，就是被系缚。被覆盖，就是被遮障。被遮蔽，就是被阻挡。被覆压，就是从上面被盖住。被封闭，就是从下面被堵住。被隐藏，就是不明显。被翻转，就是朝下倒扣。巴利

或者，因为无数无法计数、背离圣法、行为低劣的人本身即被归入凡夫之列，所以叫凡夫。又或者，这个凡夫是单独被算作一类，与具备戒律、多闻等功德的圣者们分隔开来，所以叫凡夫。巴利

像这样，那些——巴利

这里说的两种凡夫当中，应当知道被说到的就是盲凡夫。巴利

52名声和称赞，就是利养、恭敬和赞叹。“以前”，是指在出家状态时。“他的名声也会退失”，是说当这个还俗者内心迷乱时，他的名声和称赞都会退失。“看到这一点之后”，就是看到先前得到名声和称赞、后来却退失的情形。“为了舍弃淫欲，应当修学三种学处。”为什么呢？就是为了舍弃淫欲，也就是说，为了断除淫欲。巴利

具有声誉的意思是：世尊是有声誉的，也就是说，他是在提升、抬高名声和功德而说话的。他能用各种方式讲说，所以叫善谈。所谓辩才美好，就是智慧美好。巴利

“Hāyati（衰退）”是释义的标目词。“Parihāyati（遍衰退）”指从四面八方衰退。“Paridhaṃsati（坏灭）”指向下掉落到地上。“Paripatati（散落）”指从周围散去。“Antaradhāyati（隐没）”指走向看不见。“Vippalujjati（坏散）”指被断灭。巴利

小戒蕴，指的是偷兰遮等罪。大戒蕴，指的是波罗夷和僧残。巴利

为了断除淫欲法，是指通过彼分断等方式来断除。为了寂止，是指为了让烦恼杂染寂止。为了弃舍，是指为了投入、遍舍、弃舍。为了轻安，是指为了称为轻安的果。巴利

53如果有人不通过种种思惟来断除淫欲……他就是这样的人。这里，“paretoti”的意思是具足。“他人的责难声”是指亲教师等人的指责话语。“成为沮丧”是指心里忧郁不乐。巴利

“以欲寻”是指和欲相应的寻。后面的内容也是同样的道理。“被触”是指被那些寻所触。“被充满”是指没有退失。“善置”是指正确地放置、进入其中。“如可怜者”是指像困苦的人。“如迟钝者”是指像无知的人。“如痴迷者”是指像处于迷乱状态的人。“寻思”是指思虑。“深寻思”是指强烈地思虑。“审思”是指以种种方式思虑。“离寻思”是指从那里离开而思虑。“猫头鹰”是指猫头鹰这种鸟。“在树枝上”是指在树上长出的枝干上，或者在细枝上。“搜寻老鼠”是指寻找老鼠，也有读作“maggayamāno”（搜寻）的。“豺”是指豺狼。“猫”是指猫。“在缝隙、污物、狭窄处”是指在两座房屋之间，以及排水沟、污泥、垃圾堆放的地方和空地上。“断颈”是指背部和颈部的肉被切断。此后的偈颂，关联就很清楚了。巴利

54在那其中，所谓“刀剑”，就是指身恶行等。因为它们具有砍断自己和别人的作用，所以被称为“刀剑”。而在这些刀剑当中，这个人首先特别造作的，正是妄语这把刀，他这样说：“就是因为这个原因，我才还俗了。”所以世尊说：“这确实是他的大束缚，他沉入妄语。”这里“这确实是他的”意思是这确实是他的。“大束缚”意思是大的捆绑。如果有人问“什么是大束缚？”那就是指他沉入妄语。应当知道，这种对妄语的沉溺就是“大束缚”。巴利

所谓“三刀”，就是三种能砍断的东西。身恶行就是身刀，语恶行等也是同样的道理。为了把其中的分别说清楚，所以经文说“三种身恶行就是身刀”。“明知而说妄语”，意思是心里清楚，却说出空洞不实的话。“尊者，我曾乐于出家”，意思是：我在教法中对出家没有不欢喜，我曾是这样的状态。“我应当赡养母亲”，意思是母亲应当由我来养活。“我因此还俗了”，他这样说，意思是“就是因为那个原因，我成了还俗的人”，他这样讲出来。“我应当赡养父亲”等等，也是同样的解释方式。巴利

这就是那个人的大贪婪，也就是这个人身上的大束缚。大林，是指广阔而凶险的森林。密丛，是指难以穿越的地方。荒漠，是指像盗贼出没的荒野一样可怕。险峻，是指像荆棘丛生的不平之地。弯曲，是指像扭曲的钩子一样歪斜。泥沼，是指像小水洼一样。泥淖，是指像烂泥一样。障碍，是指巨大的痛苦。大缚，是指难以解开的牢固束缚。所谓故意说妄语，指的就是这种明知故犯地说假话。巴利

或者站在集会大厅里，意思是站在会议厅中。或者站在人群集会里，意思是站在村民的集会中。或者站在亲属中间，意思是站在继承遗产的亲属们中间。或者站在团体中间，意思是站在各行业团体的人中间。或者站在王族中间，意思是站在王族审理重大裁决的场合中。被带来，意思是为了审问而被带来。被当作证人询问，意思是把他作为证人来问话。喂，男子，这只是一声招呼。或者为了自己，或者为了别人，意思是出于自己或他人的手脚等身体方面的原因，或者为了钱财方面的原因。或者为了些许利益，这里的利益指所得的好处；些许指任何微不足道的东西，哪怕只是为了像鹧鸪、鹌鹑、酥油团、新鲜黄油团那么一丁点大的好处，也算在内。明知而说妄语，意思是明明知道却仍然说假话。巴利

接着，为了说明另一种情况，经文又说：“另外，妄语以三种方式成立：事前有、正说时有、说完了有”等等。其中，“以三种方式”是指构成故意妄语的三个支分，也就是三种条件。“事前有”是说，在说妄语之前，那个人心里就已经这样想：“我要说妄语。”“正说时有”是说，正在说的时候，他心里清楚。“说完了有”是说，说完了之后，他心里清楚。意思是：当那些该说的话说出口时，他心里明白。或者，“说完了有”也可以理解为：话已经说完、结束了，他心里清楚。无论谁，事前就知道，正说时也知道，事后也知道“我说了妄语”，这样说话的人就被妄语业所系缚——这就是这里要说明的意思。虽然这个道理已经讲清楚了，但这里还有一个区别需要说明。有人会问：如果事前有“我要说妄语”的念头，但说完之后没有“我说了妄语”的念头，因为有人刚说完就忘了，那他的妄语到底成立还是不成立？这个问题在义注中是这样解答的：如果事前有“我要说妄语”的念头，正说时也知道“我在说妄语”，那么事后不可能不知道“我说了妄语”；即使事后没有生起这个念头，也仍然是妄语。因为前两个支分才是判断标准。如果有人事前没有“我要说妄语”的作意，但正说时知道“我在说妄语”，说完后也知道“我说了妄语”，那就不应该以妄语业来判定他。因为事前那一分更重要；如果没有事前那一分，那就可能只是开玩笑说的，或者随口说出来的。巴利

在这里，必须舍弃“知道那件事的认知”和“认知的合一”这两种看法。所谓必须舍弃“知道那件事的认知”，意思是：如果认为用那个知道“我要说妄语”的心，就能以同一个心既知道“我正在说妄语”，又知道“我已经说了妄语”，也就是说同一个心能在三个刹那里认知——这种看法必须舍弃。因为同一个心不可能认识它自己，就像同一把剑不可能砍断它自己一样。实际上，前一个心一生起就灭去，它作为后一个心生起的条件，然后后一个心也灭去。因此这样说：巴利

“智的和合应当舍弃”，意思是：不应执取这三种心在同一刹那生起。因为，所谓的心——巴利

从此以后，如果有人明明不知道，却用“我知道”这类说法，故意说假话，那么因为他持有“这是假的”这样的见解，他确实就有这种执见。同样，他对“这是假的”也接受、也喜欢。他的想是这样的，他的心也这样，本质上就是“这是假的”。可是，当他想说假话时，就把那种见，或者连同见一起的接受，或者连同见和接受一起的喜欢，或者连同见、接受和喜欢一起的想，或者连同见、接受、喜欢和想一起的状态，抛开、放下、遮藏起来，把不真实的当成真实的来说。因此，为了说明这些人也有支分的差别，才说“又，以四种方式”等等。巴利

在这里，“抛开见”是就舍离最强的法来说的。“抛开忍”等，则是就依次舍离较弱的法来说的。而这里的“抛开想”，是就舍离一切法中最弱的状态来说的。也就是说，哪怕只是那一点“想”，如果不抛开，却还能明知故犯地说妄语，这种事根本不可能存在。巴利

55就像愚钝者一样被折磨：做杀生等事的人，因此遭受痛苦，又做追求和守护财富之事，就像昏头昏脑的人一样，被折磨。巴利

国王们抓住他以后，施加各种刑罚。其实并不是国王亲自动手，而是国王手下的人施行各种刑罚。用鞭子抽打，就是用鞭子和棍棒来恐吓。用藤条，就是用藤蔓做的鞭子。用短棍，就是用木槌，或者为了便于打人，把四肘长的棍子劈成两半，拿半截来打。酸粥锅刑，就是一种酸粥锅刑。行刑的人掀开他的头盖骨，用钳子夹起烧红的铁球放进去，脑髓被烧得沸腾，向上涌出来。螺贝秃刑，就是一种螺贝秃刑。行刑的人按照上唇、两边耳尖和喉窝的范围割开皮肤，把所有头发绾成一个结，用棍子卷起来往上拔，头皮就连着头发一起被扯下来。然后用粗砂石磨擦头骨，一边磨一边洗，使它变成螺贝那样的颜色。罗睺面刑，就是一种罗睺面刑。行刑的人用铁钉把嘴撬开，在嘴里点起油灯；或者从耳尖开始，用凿挖开面部，血流出来，灌满口腔。巴利

火焰鬘刑：用浸了油的布把整个身体缠起来，然后点火。手灯刑：用浸了油的布缠住双手，像灯一样点起来。断崖草刑：行刑时，从脖子以下开始割开一圈皮，让它一直垂到脚踝。然后用绳子把他捆住拖拽，他踩着自己垂下的那圈皮，一步一摔。久住衣刑：行刑时，同样割开一圈皮，让它停在腰部；再从腰部割开，让它停在脚踝处；借着上面的皮圈，下半身就像穿了久住衣一样。羚羊刑：行刑时，在两个肘部和两个膝盖上都套上铁环，钉入铁桩，他就靠四根铁桩撑在地上站着。然后众人围过来，在他四周点火。所谓“如羚羊为火焰所围”的地方，说的也正是这个。也就是从各个关节处拔出铁桩后，只靠四根骨尖让他站着。像这样的刑罚，名为如此的实在没有。巴利

钩肉刑：用两头带钩的钩子打进去，把皮、肉、筋都扯出来。钱币刑：用锋利的斧子从头顶开始，把整个身体一块一块地剁成像钱币大小的碎片。碱水剥皮刑：用武器打身体各处，然后用刷子把碱水刷上去，皮、肉、筋都溃烂流淌下来，只剩下一副骨头架子立在那里。门闩翻转刑：让他侧身躺下，从耳朵孔钉入铁桩，把他固定在地上，然后抓住他的双脚往外拖拽。稻草座刑：熟练的行刑者剥下他的皮肉，用研钵把骨头捣碎，然后抓住头发把他提起来，整个人就只剩下一堆肉；接着用头发把他缠裹起来，像做稻草座一样卷起来。用狗刑：几天不给东西吃，让饥饿的狗去咬他，狗片刻之间就把他啃成一具骨架。如是亦憔悴：这样也遭受折磨。遍憔悴：从各个方面都遭受折磨。遍热恼：遭受烧灼般的痛苦。巴利

接着，为了说明另一个原因，经文又说“或者被欲爱所征服”等等。其中，“被欲爱所征服”是指被对五种欲乐的贪欲所压倒。“被遍取心”是指善行已经被耗尽，心被占据。“追求财富”是指寻找钱财。“乘船入大海”是指乘坐被称为船的交通工具，进入广阔的大咸海。“把寒冷放在前面”是指把寒冷当作首先要面对的事。“把炎热放在前面”是指把炎热当作首先要面对的事。“虻”是指黄蝇。“蚊”就是蚊子。“被逼恼”是指被虻、蚊等接触所折磨。“因饥渴而死”是指因饥饿和口渴而死去。“入稠林”等一直到“去”为止，这二十四个词是以国名来说的。“入荒漠旷野”是指以星辰为标记，行走在沙砾旷野中。“膝行道”是指必须用膝盖行走的路。“羊行道”是指必须由羊行走的路。“牡羊道”也是同样的道理。巴利

用木桩钉进去，再靠着这些木桩往上爬的路，就叫桩道。走这条路的时候，先站在山脚，用皮绳绑住铁三叉钩，向上抛出去挂在山壁上，然后抓着绳子爬上去，用金刚尖的铁棒凿穿山石，把木桩钉进去，站在桩上把三叉钩拉回来，再挂到更高的地方，固定好之后垂下皮绳，顺着绳子下来，把绳子系在下面的木桩上。左手抓住绳子，右手拿起木槌敲打绳子，把木桩拔出来，然后再往上爬。用这个办法爬到山顶后，要下到对面去时，也是同样的做法：先在山顶上钉好木桩，把皮绳系在皮袋上，缠绕在木桩上，自己坐进皮袋里，像蜘蛛放丝那样把绳子慢慢松开，就这样降下去。所以说“钉入木桩、靠着这些木桩往上爬的桩道”。伞道是指用皮伞兜住风，像鸟一样降下来的路。竹道是指用砍竹丛的刀砍开竹丛、用斧头砍树开路，在竹林里架好梯子，爬上竹丛，砍断竹子，让它倒到另一丛竹子上，就在竹丛顶上行走的路。要知道，这就是“走竹道”的意思。巴利

寻求却得不到，就会感受到以得不到为根源的苦和忧，这就是说：由于得不到，也会遭受以得不到为根源的身苦和心忧。巴利

“已得”就是得到之后。“以守护为根本”也就是以保护为根本。“如何保护我的财富”意思是：用什么办法，才能让我的财富不被国王们拿走……乃至不被不喜欢的继承者拿走。“守护”指用箱子等东西来保护。“散坏”就是毁坏、消失。巴利

56牟尼了知了这里前后的过患，意思是：从“先前的名誉与称扬，那些也会衰退”这句话开始所说的，牟尼在此教法中，了知从先前的沙门状态堕退为还俗状态——也就是先前是沙门、后来变成还俗之人——这个过程中的过患。巴利

“应牢牢地做”是解释句的标题句。“应坚稳地做”意思是应毫不松懈地去做。“他应当有坚固的受持”意思是他应当有坚固的承诺。“安住于受持”指的是有确定决断的承诺。巴利

57“这是诸圣者中最上的”，说的就是远离之行，这是佛陀等诸圣者中最上的。因此，意思是“应当只修学远离”。“不应因此认为自己最上”，是说不应因为那远离之行而把自己想成“我是最上的”，也就是说，不应因此变成被慢心弄得刚硬的人。巴利

“高举”是指往上抬起来。“上扬”是指升起来之后停在那里。“慢”是指我执。“力”是指强横之力。“僵”是指让东西变硬。“僵硬”是指不柔软。“极其僵硬”是指特别不柔软。“头高高扬起者”是指昂着头的人。“周边”是指不在远处。“附近”是指不在远方。“不远”是指很近。“临近”是指靠近。巴利

58“Rittassa”是指远离，也就是从身恶行等当中脱离出来。那些沉溺于欲乐的众生，也就是执著于感官欲乐对象的众生，会羡慕这位已经渡过四种暴流的人，就像欠债的人羡慕没有债务的人一样。他以阿拉汉果为顶点，结束了这段开示。巴利

“空”是指被一切烦恼掏空。“远离”是指空掉。“独居”是指独自一人。现在要说明他到底被什么掏空，就说了“被身恶行等掏空”这一段。这里要知道，掏空有两种顺序：按烦恼的顺序和按道的顺序。先说按烦恼的顺序：贪、痴、骄、忿怒、慢、骄醉这六种烦恼，是被阿拉汉道掏空的；嗔、忿、恨、放逸这四种烦恼，是被不来道掏空的；过慢、覆、恼、嫉、悭吝、谄、诳这七种烦恼，是被入流道掏空的。巴利

按道次第来说，以入流道，从过慢、覆、恼、嫉、悭、谄、诳这七种烦恼中成为空；以不来道，从嗔、忿、恨、放逸这四种烦恼中成为空；以阿拉汉道，从贪、痴、骄、忿怒、慢、骄醉这六种烦恼中成为空。以“三恶行、一切烦恼”等方式，其余各项也应按照相应的情况来配对理解。巴利

把事欲彻底弄清楚，是指用知遍知和度遍知，通过证得等至的力量，对三界中的事欲完全了知。舍弃烦恼欲，是指用断遍知，舍弃欲爱等烦恼欲。使它彻底灭尽，是指让它达到无余、无边的灭尽。巴利

已渡欲流者，是指以不来道渡过了被称为终极的欲流并安住其中的人。有流，是指以阿罗汉道渡越。见流，是指以入流道渡越。无明流，是指以阿罗汉道渡越。一切轮回道，是指由一切蕴、界、处的次第所构成的道路，唯有以阿罗汉道渡越并安住其中的人。以入流道渡出的人，以一来道彻底脱离的人，以不来道超越欲界的人，以阿罗汉道超越一切存在的人，以果等至而超越的人。到达彼岸者等说法，都是依涅槃而说的。就像负债的人渴望无债，那些带着不断增长的债务四处奔走的人，生起了这种渴求。就像患病的人渴望健康，被胆汁等疾病折磨的人，为了平息病苦而渴望健康，并为此采取医药治疗。又像在星宿节日被绑在牢狱中的人。如同奴仆渴望自由人的身份：因为自由的人想做什么就做什么，没有人能强行阻止他们，所以奴仆才渴望自由。也如同那些进入旷野长途的人，强壮的男人们手持货物，全副武装，带着随从踏上旷野；盗贼远远看见他们就逃跑了。他们平安地走出旷野，到达安稳之地后，欢喜雀跃。因此，这些进入旷野的人渴望安稳的境地。在开示结束时，有三位证得了入流果，随后出家，现证了阿罗汉果。巴利