13. 大阵经分别义注

130在第十三《大诤论经》的释义中，“无论哪些依止于这些见而住者”这句话，也是为了向一些心中生起了这样的念头的天神阐明其义：“这些依止于见而住的人，到底只是从智者那里得到呵责，还是也会得到称赞？”于是像前面那样，让化现的佛陀自己发问之后说出这句话。其中，“不断拿来”的意思是：随顺拿来，一次又一次地取来。巴利

他们只会追求呵责，也就是说，只会落到被呵责的地步。巴利

131现在，那些主张“只有这个才是真理”的见论者，虽然有时在某些地方也能得到称赞，但这种被称为称赞的争论结果实在太少了，根本不足以平息贪等烦恼；至于第二种呵责的结果，就更不用说了。所以，为了说明这个道理，他先说了这首答复偈：“这确实太少，不足以平息；我说争论有两种结果。”其中，“争论有两种结果”指的是呵责和称赞，或者胜利、失败等同类情况。“见到此”是指：看到呵责纯粹是不可意的，称赞又不足以平息烦恼——看到争论结果中的这些过患。“见到安稳，以无诤之地为安稳”：就是把无诤之地——涅槃——看作安稳。巴利

微小的，就是轻微。少量的，就是少许。低下的，就是下劣。卑劣的，就是邪恶。为平息，是为了平息贪等烦恼。为止息，是为了越来越向上地平息。为寂止，是为了令其沉静下来。为涅槃，是为了不死的大涅槃。为彻底舍离，是为了通过道舍断烦恼。为寂灭，是为了通过果使已寂灭的烦恼不再生起——这些并不足以做到。巴利

132132. 因为这样无诤而住的人，说了“无论哪些”等偈颂。其中，“假立”指各种见解。“凡夫的”指由凡夫所生起。“他还会执取什么可执取之物呢？”：那从应被执取的角度称为“可执取”的色等诸法，他还会去执取其中任何一法吗？又是因什么理由而执取呢？“于所见、所闻而不生爱著”：即对于由见与闻所成的所谓清净，不生起爱著。巴利

这些是由凡夫们产生的，也就是由凡夫们所生起的。所谓“假立”，指的就是各种见解。或者也可以说，是由众多不同的凡夫所产生的，也就是由种种不同的执持见解者所生起的。“不去”：就是不前往。“不接近”：就是不来到近处。“不趋向”：就是退回来。“不深入执著”：就是进去之后不停留在那里。巴利

133133. 至于外道们——「以戒为最上」等偈颂，其含义是：有些尊者认为「只有戒才是最上的」，所以被称为「以戒为最上者」。他们说仅凭克制就能得到清净，并且受持象戒等誓愿后，安住奉行。他们就在这导师的见解中，被「有」所引导，耽著于「有」，安住并宣说清净；而且他们善于言说，这样说：「我们是善巧的。」巴利

134134. 在那些把戒视为最上的人当中，任何这样修行的人——这就是“如果退堕”等偈颂的意思。它的含义是：如果他由于被别人阻断，或者因为自己无法胜任，而从那种戒与禁戒修行中退堕了，他就会因为错失了那种戒禁取的行为，或者福行等行为，而颤抖不安。他不仅颤抖，还会渴求、哭喊、盼望那种戒禁取的清净。就像什么呢？就像一个人失去了商队，在远离家乡的地方陷入困境；一个离家在外的人失去了商队而困顿，就会盼望家乡或商队。巴利

或者是因为被别人阻断，也就是被他人阻止；或者是因为无法胜任，也就是没能完成那种修行。巴利

因为无明而失足：就是从涅槃退失，或者从圣道退失。或者跟随那支商队：就是到处都跟在那支商队后面走。巴利

135135. 再者，为了说明以戒为最上者会动摇的原因，圣弟子连戒禁取都舍弃了，这就是“一切”等偈颂。其中，“有罪与无罪”：指一切不善法和世间善法。“不希求此为清净或不清净”：就是不希求以五欲功德等为分别的清净，也不希求以不善等为分别的不清净。“远离而行”：就是远离清净与不清净而行。“不执取人们的共许”：就是不执取那种见解。巴利

黑业有黑果，说的是不善业，会带来不善的果报。白业有白果，说的是世间的善业，会带来和它自己同类的清净果报。巴利

入决定，就是指进入圣道。有学，是指七有学圣者。最上法，是指最上的法，也就是阿拉汉果。巴利

136136. 这样，从这边对外道以最上戒、通过自制而宣说清净，以及他们的果报，并显示了舍离戒禁取的阿拉汉的修行之后，现在为了以另一种方式显示外道的清净论，说出“tamūpanissāya”这首偈颂。它的意思是：有些沙门婆罗门，即使是明白的，他们或是依止所厌恶的不死苦行，或是依止见清净等当中的某一种，或是依止无作见，成为向上流转者，在种种有中尚未远离渴爱，却宣称、讲说“清净”。巴利

「苦行厌离说」是指通过折磨身体等苦行而对罪恶生起羞愧的论说。「以苦行厌离为本质者」是指正以那样的苦行而具羞愧本质的人。「向上流转说者」是指主张通过轮回而得到清净的人。巴利

137那些还没有断除渴爱的人，一边赞叹清净，一边如果自认为已经达到清净，由于他其实还没有断除渴爱，就会在种种生存状态中不断希求这个那个对象，于是他的贪求就会一次又一次地生起——这就是这段话的意思。因为渴爱一旦被反复串习，只会让渴爱越来越增长。而且不只是贪求会不断生起，在面对由渴爱和邪见所构想出来的各种对象时，他的心也会动摇不安。也就是说，他在那些被构想出来的事物上会动摇。相反，对于已经断除了对种种生存状态的渴爱、未来已不再有生死流转的人，他还会被什么动摇呢？又能在哪里生起贪求呢？这就是这首偈颂的关联所在。巴利

所谓“来”，就是再次到来。“去”，就是从这里到别处去。“来去”，就是从这里去了之后又再回来。“时”，就是死亡。“趣”，就是按着去的方式所应当前往的地方。巴利

138“他们所说的法”是一首提问的偈颂。巴利

139139. 现在，因为在这里连一种主张是真实的都没有，他们只是凭着各自的见解在说而已，所以为了说明这个道理，先说了这首回答的偈颂：“自己的”。其中，“世俗”是指见解；“无缺”是指没有欠缺。巴利

140140. 当人们这样各自宣称自己的法是圆满的，同时又指责别人的法是低劣的时候，对任何一个这样的人，就有这首偈颂：“若因别人的贬损而低劣。”它的意思是：如果因为别人的贬损，人就成为低劣，那么在任何法中，就没有谁能成为殊胜、无上的了。为什么呢？因为众人都在说别人的法是低劣的，他们全都只是在对自己那无法真正说清的法，固执地坚称而已。巴利

被贬损的原因，就是被毁坏的原因。被指责的原因，就是做了卑劣之事的原因。被诽谤的原因，就是被辱骂的原因。自己的道路，就是自己所行的道。巴利

141141. 还有进一步的问题——“正法供养”这首偈颂。它的意思是：那些外道怎样称赞自己的教派，他们所谓的“正法供养”也同样如此。因为他们极度执著于导师等对象。如果以他们为标准，那么一切主张都会变成真实的。为什么呢？因为他们的清净只是各自私下的认定。这种清净在别处行不通，从究竟意义上也站不住脚。那只是这些靠他人引导、智慧随他而转的人，在自己身上生起的见取罢了。“各自私下”就是各别、单独的意思。巴利

142142. 然而，如果有人因为彻底断除了恶而成为婆罗门，那么对这样的婆罗门来说，并不存在需要靠别人来引导的意义，这就是那首偈颂的意思。它的含义是：这位婆罗门已经依照“一切行都是无常的”等道理如实善见，所以不需要别人来引导他获得知识。在种种见解当中，他也不会先认定“只有这才是真理”，然后再死死执取，把它当成善巧的执取。正因为这样，他已经超越了各种见解上的争论，因为他除了通过念处等之外，不认为还有其他什么法是最上的。巴利

不随他人信受，不依他人为准，意思是不成为须信受他人、以他人为依靠的人。巴利

143“我知”这句偈颂的关联和含义是这样的：首先，胜义婆罗门确实不会认为有其他法比自己更殊胜；但其他外道即使通过他心智等能力有所知、有所见，并且也说“我知、我见正是这样”，他们仍然相信靠这种见解就能得到清净。为什么？因为在他们当中，就算有人看见了，或者已经看见并借着他心智等如实地了知了义理，那又怎样呢？凭那种看见，他到底成就了什么？是完成了对苦的遍知，还是完成了断集等其他项目中的某一项？因为那些外道完全越过了圣道，只用别的方式来说清净；或者说，佛陀等圣者超越了那些外道，用完全不同的方式来说清净。巴利

144144. “见者”这个偈颂的关联和含义是——还有什么更多的呢？凡是凭他心智等而看见的人，这个见者所见的只是名色，不是名色之外别的东西；或者，他见了之后，就会知道这些名色是常、是乐，而不是别的样子。当他这样见的时候，随他见得多还是见得少，只要把名色看成常、看成乐，那么善巧者们就不会说凭这种见得清净。巴利

145“住着说者”这一偈颂的关联和含义是：即使依那种见并没有清净，有人仍然说“我知道、我看见，确实就是这样”，这样就是住着而说；或者，他依着那种见解，追求以见解得到清净，说“只有这个才是真的”，这样也是住着而说。这样的人很难调伏，因为他把那种被构想出来、被造作出来的见解摆在前面。他依靠某位导师之类的人，就在那里说好、说清净，心里想着“我是说清净的人，或者是见清净的人”，于是就在那里认为自己见到了真实，在自己的见解中看到的确实是不颠倒的。那种见解怎样运作，他就怎样看见，并不想用别的方式去看。这就是这里要表达的意思。巴利

固执己见地说，就是站稳立场后才开口讲。难以调伏，就是很难把他调伏过来。难以让他明白，就是很难用心让他知道、让他接受。难以让他反复审察，就是很难用心考察之后，再一再让他去审察、以便真正掌握。难以让他观察，就是很难让他去看清。难以让他生起净信，就是很难让他的心里生起净信。巴利

“证达”者，以智慧证达；“通达”者，以心觉悟。巴利

146146. 对于那些把如此构想出来的见解放在首位的外道，有偈颂说：“婆罗门不会以思量而达到。”这里，“以思量”就是“思量之后”，意思是了知之后。“也非慧之亲属”是说，他不是由等至智等而成为渴爱与见的亲属。这里的分辨是：“并没有由他的智所造出的亲属存在，所以说也非慧之亲属。”“共许”是指各种见的共许。“凡夫的”是指从凡夫生起的。“这是执取”是说，某些人执取，另一些人则执取那些共许——这就是所说的意思。巴利

舍，意思是：由审察、不偏向任何一方地观察。巴利

147147. 还有什么更进一步的？「解开诸结缚」是偈颂。其中，「无执取」是指没有执取，他自己也没有执取，所以叫无执取。或者说，不执取就叫无执取。巴利

把诸结缚舍弃掉，就是指把贪欲之类的结缚放下。彻底舍弃，是指以不再执取的方式丢掉。缝合，是指被紧紧凑合在一起。用线系缚，是指像被线串起来那样被绑住。牢牢系缚，是指绑得很紧。种种系缚，是指用各种方式绑住。全面缠缚，是指被四周的束缚捆绑。于系缚中，是指在烦恼的系缚里。爆裂粉碎，就是彻底击碎。把真实彻底舍弃掉，就是拆解它们，让它们再也无法被受用。把它们破坏，就是把它们碎成粉末。巴利

148148. 还有什么呢？——有这样的偈颂：“先前的诸漏……”其中，“先前的诸漏”是指以过去的色法等为所缘而生起的烦恼法。“新的”是指以现在的色法等为所缘而生起的烦恼法。“不随欲而行”是指不随顺欲贪等而行。“不自呵责”是指不因为已做或未做而呵责自己。巴利

149149. 像这样，不自责的人——接着是“他在一切诸法中”这个偈颂。其中，“在一切诸法中”是指在“任何所见”等所区分的六十二种见解之法中。“已放下负担”就是已经卸下负担。“不构想”就是不是会构想的人，意思是不作两种构想。“不离止”就是不像凡夫善人和有学圣者那样，具备离止的状态。“无渴求”就是没有渴爱。因为渴爱就是渴求，所以称为渴求；他没有渴求，所以是无渴求。从这里往后以及前面各处，因为已经说过，所以意思很容易明白。就这样，他以阿罗汉果为顶点结束了这次开示。开示结束时，就像《破前夕经》（《大义释》83）所说的那样，出现了同样的现观。巴利