大义释义注·序说

在这里，因为已经说过“读诵是殊胜的，义释亦依其名而区分”，所以读诵有两种：文句读诵和义理读诵。其中，文句读诵按字、词、文句、方式、词源解释、义释这六方面分为六种；义理读诵按略说、开演、详释、分别、显明、安立这六方面也分为六种。在这当中，以在身语意三门中行为清净、以清净悲悯者之心所转起的教法，因为还没有通过言语说出来、还没有宣说，所以被称为“字”。应当这样理解：世尊坐在宝房中，依那些彼岸行者婆罗门心中所默问的问题，以及依《发趣大论》审察的方式，而尚未宣说的教法，就叫做“字”。巴利

或者也可以这样理解：不完整的词就叫“字”，比如在“六万年”这类说法里就是这样。这里，s音、n音、so音等音素就是“字”；也有人把单个音节的词叫做“字”。在“那种导致再生的渴爱”这类说法里，带有语尾变化、能表达意义的字聚就是“词”。在“名与色”这类说法里，由多个字组合而成的是“名”。名把简略说出的词彰显出来。由词所讲述的，使其明白、清晰，这就是“文句”，也就是完整的语句。“四种神足”这句话，是简略说出的义理。“哪四种呢？比丘们，在此，比丘修习具足欲定精进行的神足，修习具足精进定、心定、观定精进行的神足。”在这类说法里，以清晰显现的方式呈现，就叫“文句”。对文句进行剖析和阐明的，叫“方式”。“其中，什么是欲？凡是那种欲、欲性、想要去做的欲求……”在这类说法里，以多种方式对所说明的文句进行区分，就叫“方式”。对方式所表达的内容给予词源上的解释，就是“释词”。“触、受”这类词，通过方式被陈述后，再提取出词源：“因为有所接触，所以叫触。因为有所感受，所以叫受。”这样推导出来的说法就叫“释词”。对释词所得之词再进一步穷尽无余地广说其义理，就是“义释”。比如，透过“因为有所感受，所以叫受”这个释词而得到的词，再毫无遗漏地广释其义理：“乐受、苦受、不苦不乐受；因为能让人感到快乐，所以是乐受；因为能让人感到痛苦，所以是苦受；因为既不苦也不乐，所以是不苦不乐受。”由于做到了毫无遗漏的解说，所以就叫“义释”。巴利

这样了解了六类文句之后，接着在六类义理句上，以简略的方式开示、阐明、显示，就叫做“略说”。比如在“比丘，若还在妄执，就被魔所缚；若不妄执，就从那邪恶者解脱”这类经文中，以简要的方式阐明义理，就叫做“略说”。而这位长老能够宣说并已通达：“已知，世尊！已知，善逝！”——也就是佛陀、世尊如此简要所说的义理。巴利

把后面才要说的义理，从一开始就加以开示、阐明、揭示，这叫“开示”。比如在“诸比丘，一切都在燃烧”这类经文里，用第一句话就把后面才说的义理点出来、讲清楚，这就叫开示。像这样，对开头已经点明的义理，再把它弄清楚、说明白，也就是接着讲“诸比丘，什么是一切都在燃烧？诸比丘，眼在燃烧，色在燃烧”这类经文时，因为经中说“利根的人能通过简略的说法而通达”，所以这两个义句是作为对利根者有助益而说的。巴利

把简略说的内容详细展开，以及把已经说过一次的内容再作说明，这叫作“开显”。比如《法集论》里先用“善法”这个略说标出，然后以分别解说的方式详细展开：“什么是善法？当欲界善心生起时……”这样以广说的方式再次叙述，就叫开显。巴利

把善法区分开来、加以分别，这叫作“分别”。比如在“于某时”所开显的善法中，进一步区分出“那时有触，有受”，这就是分别。把已开显的内容用广说的方式讲出来，把已分别的内容用譬喻的方式讲出来，这叫“明了”。比如对已开显的意义再广说：“那时，什么是触？那时的触、接触、合触……”；又比如用譬喻说明已分别的内容：“诸比丘，就像一头剥了皮的母牛，同样地，我说触食也应当这样看待。”像这样使意义清晰明白，就叫明了。通过说法，让听法的人心中生起种种喜悦，也让智慧极为锐利的人以多种方式使智慧变得更加敏锐，这叫“施设”。之所以叫施设，是因为它能满足、信受这些听法者的心，使他们了知法义。在这里，世尊以字母作略标，以词句显明义理，以音节开显，以行相分别，以言辞阐明，以详细解释建立法义。这是什么意思呢？意思是，佛陀、世尊为了调伏某些应受调伏的众生，会在一次说法中，以字母简略地开示义理……乃至以详细解释建立法义。这就是这里的用意。巴利

或者也可以说：先用文字点出大意，再用句子把意思讲清楚；先用音节打开内容，再按各种行相分别说明；先用言辞把它讲得浅白易懂，再用详细解释把它安立起来。这话是什么意思呢？就是说，用这样的说法方式，在某些情况下调伏某些应当被调伏的众生。巴利

或者，用文字点破、再用句子阐明，这样来调伏“略说即解者”；用音节打开、再按行相分别，这样来调伏“详说方解者”；用语源解释讲清、再用详细解说开示，这样来调伏“可渐引导者”。因此，也应当按所应调伏的对象来这样配合。巴利

从义理上说，这里什么是“文句的读法”，什么是“义理的读法”呢？诸佛世尊说法时，那种能让人领会意义、带有明确表达的声音，就是文句的读法；通过它应当被通达的、具备特相和作用等性质的法，就应当理解为义理的读法。再者，还可以分为六种读法：密意说、依文句说、有余说、无余说、直引说、应推说。其中，因为一词多义而作的密意说，比如“杀母、杀父、杀两位刹帝利王”这样的句子。因为只有单一含义而作的依文句说，比如“诸法以意为前导”这样的句子。有余说，比如“比丘们，一切都燃烧着”这样的句子。与此相反的是无余说，比如“一切法以一切方式来到佛陀世尊的智门前”这样的句子。按照字面语言就能直接领会的，是直引说，比如“无常、苦、无我”这样的句子。需要靠推理思择才能领会的，是应推说，比如“比丘们，有一个人”这样的句子。巴利

“义”有很多种：文句义、自性义、应知义、随文义、不随文义、有余义、无余义、了义、不了义等等。 其中，为了让智慧浅的人能够理解而说出来的，是“文句义”，就像“有义有文”这类说法里那样。 色法和无色法的特相、作用等自性，是“自性义”，就像“修习正见”这类说法里那样。 正在被了知时能带来利益、因此值得去了知的，是“应知义”，就像“说义者、说法者”这类说法里那样。 按照文句本身来宣说的，是“随文义”，比如世尊说：“比丘们，眼是旧业。”所以眼本身也是业。 用文句的表面形式挡住真正的含义而说的义，是“不随文义”，这种不被文句本身所认可，就像没有被拒绝却已经脱落一样。 本该包含的却没有包含，本该排除的却没有排除，有所保留而说的，是“有余义”，就像“缘于眼和色而生起眼识”“一切众生都害怕棍棒，一切众生都害怕死亡”这类说法里那样。 与此相反的，是“无余义”，就像“我已流转、已轮回，我和你们都是如此；在这里，比丘们，谁是思考者、谁是信仰者……除了已经见道的人之外”这类说法里那样。 只靠言词本身就能了知的，是“了义”，就像“色、声、味、香以及可意的触”这类说法里那样。 要靠世俗约定才能了知的，是“不了义”，就像“比丘们，有四种像云一样的人”这类说法里那样。 像这样，在这里把文句和含义都阐明之后而安住的人，就不会被那些长期住于外道见解的论敌所动摇。巴利

像这样，由于他不可被驳倒，所以能够一直讲到教理与证悟的成就；能够用简略说和详细说的方式，通过因由、譬喻等让人明白。这样的人，因为有能力净化自己和他人，远离了恶戒和恶见的污垢，所以是清净的。破戒的人确实会伤害自己，因此他的话不可信，他自称有修行，却像在这里长期患病的医生一样。持恶见的人会伤害他人，也不值得依靠，就像猛兽盘踞的莲花丛。两者都败坏的人，则无论从哪方面都不值得亲近，就像沾了粪的烧尸木，又像沾了粪的黑蛇。两者都具足的人，则无论从哪方面都值得亲近、值得智者结交，就像没有灾难的宝洲。这样的人，这样不吝惜法，不隐藏师传。他不舍弃经、随经、师说、自己的智慧这四种，依据这四种来解说。巴利

或者，是不舍弃这些的人。正因为他致力于听众的利益，所以在让他们领悟这件事上从不懈怠。这里就此说道：巴利

在这里，“说法者”的意思是：他应当是说法的人。具足利益，就是随顺利益、心向利益。这样的人，因为心地清净，所以可爱；因为不舍弃四种，所以值得尊重；因为不被破坏，所以值得修习；因为是说法者，所以是讲述者；因为具足利益，所以能接受别人的话；因为通达文句与义理，所以能讲甚深之法；因为不悭吝，所以不会在不恰当的地方教导人。巴利

在这里，因为尊重法的缘故，所以不轻视法谈；因为尊重老师的缘故，所以不轻视说法的人；因为具足信、慧等功德而庄严自身的缘故，所以不轻视自己；因为不谄曲、不欺诳，又面向不死之境的缘故，所以心不散乱；因为善慧的缘故，所以如理作意。关于这一点，确实有这样的说法：巴利

比丘们，具备五种法的人，在听闻正法时，有可能进入善法中的正性决定。是哪五种呢？不轻视谈论，不轻视说法者，不轻视自己，心不散乱、专一专注地听法，并且如理作意。巴利

因为尚未达到那种特征，所以它不进入修习。这里说：巴利

如此，说者与听者。巴利

像这样，先说明了上面所说的文句和义理之后，现在我要来注释这部《大义释》。因为它被说得极为殊胜，就像大海和大地一样伟大，而且它又是一部义释，所以称为《大义释》。巴利

这部《大义释》义理圆满、文句圆满，意义甚深、深义甚深，阐明出世间法，与空相应，能成就修行之道与果证的殊胜，能遮止与修行之道相违的种种；它是瑜伽修行者最胜智慧珍宝的矿藏，是说法者展现说法之妙的殊胜因缘；为了让畏惧轮回的人，通过开示出离苦及其方法而获得安慰，也为了消除与出离苦相违的障碍，还为了通过阐释众多甚深经句的含义，让善士之心得到满足——如来、应供、正等正觉者，以遍一切处无碍的一切知智之光明广大照耀，以遍及一切众生的广大悲悯之润泽，为了驱除所化导众生心中的烦恼黑暗，而点燃了正法大灯；为了让这盏正法大灯在五千年漫长岁月中持续燃亮而不熄灭，那位具足导师风范、因悲悯世间而作为法王法将的尊者舍利弗长老，以解说佛陀密意的悲悯润泽宣说了它。具寿阿难听闻之后，在第一次大结集时，按照所听到的原样集结收录。巴利

而这部经，在三藏——律藏、经藏、论藏——当中属于经藏；在五部大尼迦耶——长部、中部、相应部、增支部、小部——当中属于小部尼迦耶；在九分教——契经、祇夜、记说、偈颂、自说、如是语、本生、未曾有法、方广——当中，按情况归入偈颂分和记说分这两分。巴利

法藏长老被授记为五处第一，在他所承许的八万四千法蕴中，从比丘那里受持的两千法蕴里，这部经包含了数萨达汉玛蕴。它有两品：义品和彼岸道品，再加上《犀牛角经》。每一品各十六经，加上《犀牛角经》，共三十三经，从《欲经》开始到《犀牛角经》结束。对于这部从多方面编排的《大义释》，我将依次注释词语和含义。这部《大义释》，无论是读诵还是理解义理，在开示和解说时，都应当恭敬地开示、恭敬地解说；学习时，也应当恭敬地学习、恭敬地受持。这是什么原因呢？因为这部《大义释》含义甚深，是为了利益世间，为了让正法在世间长久住持。巴利