20. 七十集义注

“这是你的国土”这句话，是导师住在祇园精舍时，针对一位心生厌离的比丘说的。据说，舍卫城有一位良家子，对教法生起信心而出家。有一天，他在舍卫城托钵行乞时，看见一位盛装打扮的女子，以执取美丽相状的方式盯着看，被烦恼压倒，住于不喜乐的状态——头发和指甲又长又脏，衣服污秽，面色枯黄，身体瘦得青筋暴起。就像将要从天界命终的天子们会先出现五种预兆：花环枯萎、天衣变脏、身上失去光泽、两腋流汗、不再乐于自己的天座；同样，将要退失教法的厌离比丘们也会出现五种预兆：信心的花朵枯萎、戒行的衣服变脏、因羞愧和恶名而身上失去光泽、烦恼的汗水流出、不再乐于森林、树下和空寂之处。那些预兆也在他身上出现了。于是比丘们把他带到导师面前，报告说：“尊者，这位比丘心生厌离了。”导师问他：“比丘，听说你心生厌离，是真的吗？”他回答：“是真的，尊者。”导师说：“比丘，不要被烦恼控制。女人是邪恶的，你要去除对她执着的心，在教法中欢喜安住。因为心执着于女人，就连过去那些有大威力的智者也会失去威力，遭遇灾祸。”说完，导师讲了过去的故事。巴利

过去，在马喇国的拘舍瓦提王城，有一位名叫奥卡卡的国王，以正法、平等地治理国家。他有一万六千名妃子，其中为首的正宫王后名叫西拉瓦蒂，具足戒行，却没能生下一个儿子或女儿。那时，城里的居民和国中的百姓聚集在王宫门口，大声嚷道：“国家要亡了，国家要亡了！”国王打开狮子窗，问道：“我治理国家期间，并没有什么非法之事，你们为什么这样嚷叫？”他们回答说：“陛下，确实没有非法之事。可是，没有能守护王统的儿子，别人夺了王位，就会毁掉这个国家。所以，您应当求一个能以正法治理国家的儿子。”国王问：“要求得儿子，我该怎么做？”他们回答：“先办一场为期七天的小型歌舞，再办一场法乐歌舞，然后让她们回去。如果哪位妃子因此怀上儿子，那就很好；如果没有，再办一场中型歌舞；之后，再办一场大型歌舞。这么多女子当中，一定有一位有福报的能生下儿子。”国王听了他们的话，照办了。尽情欢乐了七天之后，他一一询问回来的妃子：“你们怀上儿子了吗？”所有妃子都说：“陛下，我们没有怀上。”国王心想：“看来我是不会有儿子了。”心里很不高兴。城里的居民又像先前那样嚷叫起来。国王说：“你们为什么嚷叫？我照你们的话办了歌舞，让妃子们回去了，可一个也没怀上儿子。现在该怎么办？”他们说：“陛下，这些妃子大概戒行不好、没有福报，她们没有生儿子的福报。您不要因为她们生不出儿子就灰心。您的正宫王后西拉瓦蒂王妃具足戒行，您让她也去参加歌舞吧，她会生下儿子的。”巴利

他答应道“好”，就让人击鼓宣告：“听说从今天起第七天，国王要让持戒王后表演法乐舞剧，然后把她送走，大家都来集合吧！”到了第七天，国王命人给王后打扮好，让她从王宫下来，把她送了出去。由于她持戒的威力，帝释天的宫殿变得炽热。帝释心想“这是怎么回事”，观察后知道了王后求子的心愿，便想：“我应该给她一个儿子。天界里有没有适合做她儿子的天子呢？”仔细察看时，他看见了菩萨。据说那时菩萨在三十三天寿命将尽，正想投生到更高的天界。帝释来到他天宫门口，把他叫来，说：“朋友，你应该去人间，投生到奥卡卡国王正宫王后的腹中。”菩萨答应了。帝释又对另一位天子说：“你也会做她的儿子。”接着嘱咐道：“千万不要让任何人破坏她的戒行。”然后帝释化作一位老婆罗门的模样，来到国王住所的门前。巴利

大众也都沐浴打扮、穿戴整齐，聚在王宫门口，纷纷嚷着：“我要娶到王后！我要娶到王后！”他们看见帝释，就嘲弄他说：“你来这里干什么？”帝释说：“你们为什么责怪我？就算我的身体老了，贪欲可不会老。要是能遇到持戒的女子，我就把她带走，我就是为这个来的。”说完，他凭自己的威神力站到了所有人前面，别人谁也没法靠威势站到他前头。王后一身盛装刚从宫里出来，他就一把抓住她的手走了。这时，站在各处的人纷纷指责说：“喂，大家看哪！这个老婆罗门竟然带着这么美貌的王后走了，真是不知自己几斤几两！”王后虽然被一个老婆罗门拉着走，心里却既不厌烦，也不觉得羞耻。国王也站在窗边往外看，心想：“到底是谁把王后带走了？”他看见那人之后，心里很不痛快。巴利

帝释天带着她出了城门，在城门附近变出一座房子，门敞开着，里面铺好了草席。她问：“这是你的住处吗？”他说：“是的，贤妻。以前我独自一人，现在我们是两个人了。我去乞食，带些米粮回来，你就躺在这草席上吧。”说着，用柔软的手抚摸她，让她感受到天界的触感，然后让她躺下。她因为天界触感的遍满而失去了知觉。接着，帝释天以自己的神通把她带到三十三天，安置在一座装饰华丽的天宫里、一张天界的床榻上。到了第七天，她醒来，看见那富贵景象，知道“那位婆罗门不是凡人，一定是帝释天”。帝释天那时正坐在波利质多罗树下，被天界的歌舞伎乐围绕。她从床上起来，走到他跟前，礼敬后站在一旁。帝释天对她说：“天女，我赐你一个恩惠，你接受吧。”她说：“那么，天王，请赐我一个儿子。”帝释天说：“天女，一个儿子且不说，我给你两个儿子。不过其中一个是智慧却容貌丑陋，一个是容貌端正却无智慧。这两个当中，你先要哪一个？”她说：“天王，我要有智慧的。”帝释天说：“好。”于是给她吉祥草、天衣、天檀香、波利质多罗花，以及一把名叫俱迦那陀的琵琶，带着她进入国王的寝宫，让她和国王同卧一床，用拇指按她的肚脐。就在那一刻，菩萨在她的腹中结生。帝释天也回到了自己的住处。有智慧的王后知道胎儿已经住胎。巴利

这时国王醒来，看见了她，就问：“王后，是谁把你带走的？”她回答：“大王，是帝释天。”国王说：“我亲眼看见一个年老的婆罗门带着你离开，你为什么要骗我？”她说：“大王，请您相信我，是帝释天把我带到天界去的。”国王说：“我不信，王后。”于是她把帝释天给的拘舍草拿给国王看，说：“请您相信吧。”国王心想：“拘舍草这种东西，从哪里都能弄到。”还是不信。接着她又把天衣等宝物拿给国王看。国王看到这些才信了，问道：“贤妻，帝释天带你走的事暂且不说，你得到儿子了吗？”她回答：“得到了，大王，我已经怀上了。”国王很高兴，就给她安排了孕期的照料。她满十个月后生下一个儿子，没有另取名字，就用拘舍草的名字，叫他“拘舍”。拘舍王子到了能走路的年纪时，那位天子又投生到王后的腹中。她满十个月后生下一个儿子，给他取名叫“胜主”。两个孩子都在极大的荣华富贵中长大。菩萨很有智慧，在老师那里并没学到多少技艺，却凭自己的智慧，在一切技艺上都达到了精通。巴利

到了他十六岁时，国王想把王位交给他，就把王后叫来，说：“夫人，咱们把王位传给儿子，给他安排歌舞庆典吧。趁我们还活着，就能亲眼看到他稳稳坐上王位。再说，整个赡部洲里，不管哪位国王有女儿，只要他想要，我们就接来立为正宫王后。你去摸摸他的心思，看他中意哪位公主。”王后答应说“好”，就派了一个侍女去，吩咐道：“把这消息告诉王子，探探他的心意。”侍女去了，把这件事告诉了他。大士听了以后心想：“我长得不好看，要是接来一位相貌出众的公主，她一见我，说不定会想：‘我要这么个丑八怪干什么？’然后跑回本国，那我们可就丢脸了。居家过日子对我有什么意思？不如趁父母还在，好好侍奉他们，等他们过世后，我就出家去。”于是他说：“我不要王位，也不要歌舞庆典。等父母过世后，我就出家。”侍女回去把他的话说给王后听，王后又转告国王。国王心里不高兴。过了几天，又派人去说。王子还是照样回绝。这样一连回绝了三次，到第四次时，他想：“一味跟父母对着干终究不合适，我得想个办法。”巴利

他叫来金匠头领，给了他很多黄金，吩咐说：“打造一尊女子像。”等那金匠走后，他自己又拿了别的黄金，也亲手做了一尊女子像。菩萨的心愿向来都能实现。那尊金像的美，用舌头怎么形容都形容不尽。于是大士让人给它穿上细麻布衣，安放在吉祥宫里。金匠头领把自己带来的那尊像拿给他看，他看了之后嫌弃那尊像，说：“去，把我放在吉祥宫里的那尊像取来。”金匠走进吉祥宫，看见那尊像，心想：“这一定是位天女，来陪王子享乐的。”他不敢伸手去碰，就退出来说：“王子，吉祥宫里有一位夫人独自站着，我不敢靠近。”王子说：“孩子，去吧，那是一尊金像，把它取来。”又派他去，他才取了过来。王子让人把金匠做的那尊像收进金库，又把自己做的那尊像装饰好，安放在车上，派人送到母亲那里，并传话说：“如果能找到这样的女子，我就娶。”巴利

她召来大臣们，吩咐道：“诸位贤卿，我儿子福德广大，是帝释天赐予的，他应当得到一位与他相配的少女。你们若能找到这样的女子，就娶她回来。把这尊金像安放在密封的车中，巡遍整个赡部洲。如果在哪位国王那里见到与这金像相似的公主，就把这像送给他，说‘甘蔗王愿与贵国联姻’，定好日子再回来。”大臣们答道：“遵命。”便带着金像，在大批随从簇拥下出发巡游。每到一个王都，傍晚时分便在大众聚集之处，用衣物、花鬘等装饰把这尊金像打扮起来，抬上金轿，安置在渡口的路上。大臣们自己则退到一旁，站在不远处听来往行人的议论。众人看见那金像，并不觉得是金像，都赞叹道：“这女子虽是人，却美如天女，实在太漂亮了。她为什么站在这里？从哪里来的？我们城里可没有这样的女子。”说完便各自离去。大臣们听后心想：“如果这里有这样的少女，人们一定会说‘就像某位公主’、‘就像某位大臣的女儿’。看来这里确实没有。”于是带着金像，前往另一座城。巴利

他们这样一路游历，渐渐来到末陀罗国的沙嘎拉城。那里有马德罗王的八位公主，个个容貌出众，长得像天女一样。其中最大的姐姐名叫帕跋瓦提。从她身上散发出的光芒，就像初升太阳的光辉。即使在黑暗里，她待在一间四肘大的内室中，也用不着点灯，整个房间一片光明。她的乳母是个驼背。乳母喂帕跋瓦提吃完饭，为了给她洗头，让八位女奴各拿一个水罐去打水。傍晚时分，乳母正往渡口路上走去，看见那尊金像立在那里，以为是帕跋瓦提，就生气地想：“这丫头真不听话！嘴上说要洗头，催我们先去打水，自己倒先跑来这里站在渡口路上。”于是骂道：“呸！你这个让家门丢脸的东西！为什么比我们还先到，站在这儿？要是国王知道了，会收拾我们的！”说着就用手掌打在那金像的脸颊上，手掌顿时像要裂开一样疼。她这才知道是尊金像，便笑着走到那些女奴身边说：“你们看看我干的好事！我把她当成我女儿了，还打了一巴掌。这东西哪能跟我女儿比？只是白白疼了我的手。”巴利

于是国王的使者们抓住她，问道：“你说‘我的女儿比这个更漂亮’，到底说的是谁？”她回答说：“是马德罗国王的女儿帕跋瓦提。这尊金像，连她十六分之一的美都比不上。”使者们听了满心欢喜，来到王宫门口通报：“俄咖咖王的使者站在门外。”国王从座位上起身，站着说：“叫他进来。”使者们进去，向国王行礼后说：“大王，我们的国王问候您安康。”他们受到款待和礼遇后，国王问：“你们来是为了什么事？”使者们回答：“我们国王有个儿子，名叫库萨王子，声音像狮子一样洪亮。国王想让他继承王位，就派我们到您这里来。听说您有位公主叫帕跋瓦提，请把她嫁给他。这尊金像就作为聘礼，请您收下。”说着就把那尊金像交给了国王。国王心想：“能和这样一位大王结亲，婚礼一定很隆重。”便满心欢喜地答应了。这时使者们对他说：“大王，我们不便多耽搁。我们回去向国王禀报已经求得公主，然后他就会亲自来接她走。”国王说：“好。”便款待了使者们，送他们回去。使者们回去后，向国王和王后禀报了此事。国王便带着庞大的随从队伍从拘舍婆提城出发，一路前行，到达了沙嘎喇城。马德罗国王出城迎接，把他迎进城里，给予了盛大的款待。巴利

持戒的王后很有智慧，心想：“谁知道以后会怎样呢？”过了一两天，她对马德罗国王说：“大王，我想见见儿媳妇。”国王答应道：“好。”就派人去叫帕跋瓦提。帕跋瓦提全身佩戴着各种装饰，在一群乳母的簇拥下前来，向婆婆行礼。王后看到她后心想：“这姑娘长得漂亮，可我儿子相貌丑陋。如果她见到他，恐怕连一天都待不住就会逃走。我得想个办法。”于是她对马德罗国王说：“大王，儿媳妇跟儿子是相配的。不过，我们家族有一条世代相传的规矩。如果她能遵守这条规矩，我就带她走；如果不能，那就不带。”国王问：“是什么规矩？”王后说：“在我们家族里，女子在怀上第一个孩子之前，白天不能见丈夫。如果她能这样做，我就带她走。”国王便问女儿：“孩子，你能做到这样吗？”公主回答：“是的，父亲，我能。”于是，俄咖咖王给了马德罗国王许多财物，带着公主启程了。马德罗国王也安排了盛大的随从队伍为女儿送行。巴利

俄卡卡王到了拘萨瓦提城，让人把都城装饰起来，释放了所有被关押的人，给儿子举行了灌顶仪式，把王位交给了他，又立帕跋瓦提为大王妃，然后在城里击鼓宣告：“这是库萨王的命令。”整个赡部洲地面上，凡是有女儿的国王，都把女儿送给了库萨王；凡是有儿子的国王，想和他结交的，都让儿子去做侍从，送了来。菩萨的歌舞班子变得很大，他凭着极大的威势治理国家。他白天见不到帕跋瓦提，帕跋瓦提白天也见不到他，两人只有在夜里才能相见。在那里，帕跋瓦提身上的光也变得不起作用了。菩萨只在夜里才从吉祥宫出来。巴利

过了几天，他想在白天见到帕跋瓦提，就告诉了母亲。母亲劝阻他说：“孩子，别喜欢她。等你得到一个儿子之前，先忍着吧。”可他还是一次又一次地恳求。于是母亲对他说：“那你就去象棚，扮成看象人站在那里。我会把她带到那里，到时候你就可以看个够了。但别让她认出你。”他答应说“好”，就去了象棚。他母亲让人把象棚装饰好，然后带着帕跋瓦提过去，说：“来，我们去看看你丈夫的大象。”到了那里，她一一指给她看：“这头象叫某某，这头象叫某某。”就在那里，国王看见帕跋瓦提跟在母亲身后走，便装作看象人，用一团象粪砸在她背上。她气坏了，说：“我要告诉国王，让他砍掉你的手！”然后就去向王后告状。国王的母亲安慰媳妇说：“孩子，别生气。”一边抚摩她的背。后来国王又想见她，就在马厩里扮成看马人，看到她后，又同样用一团马粪砸了她。她又一次发怒，婆婆又安慰了她。巴利

又一天，帕跋瓦提想见大士，就去禀告婆婆。婆婆拒绝她说：“够了，别让你喜欢上他。”但她还是一再恳求。于是婆婆对她说：“那好吧，明天我儿子要绕城巡行，你打开狮子窗就能看见他。”说完，第二天她让人把城市装饰起来，让胜伏王子穿上王袍，坐上象背，又让菩萨坐在后座，然后绕城巡行。她带着帕跋瓦提站在狮子窗前，说：“看，你丈夫多么光彩照人！”帕跋瓦提满心欢喜，心想：“我得到了一位与我相配的丈夫。”可是那天，大士扮成象夫的模样，坐在胜伏王子的后座，随心所欲地望着帕跋瓦提，用手势等向她调情嬉戏。象队过去后，太后问帕跋瓦提：“孩子，你看到你丈夫了吗？”她回答：“看到了，夫人。可是坐在他后座的那个象夫实在太放肆了，对我比手画脚。为什么让这样不吉利的人坐在国王的后座？把他赶走！”婆婆说：“孩子，国王的后座本就需要有人护卫啊。”巴利

她心里想：“这个象夫实在太胆大，连国王都不放在眼里，难道他就是库萨王？那他一定长得非常丑，所以她们才不让我见他。”她凑到驼背女耳边说：“奶妈，你去打听一下，坐在前座的是国王，还是后座的才是？”驼背女说：“我怎么知道呢？”她说：“如果那人是国王，就会先下象背，你凭这个迹象去弄清楚。”驼背女走过去，站在一边，先看到大士下象，随后是贾亚帕蒂王子。大士左右张望，看见驼背女，知道“她一定是为了这个缘故来的”，便把她叫来，严厉地说：“不要对帕巴瓦蒂说这个情况。”然后打发她走了。她回去说：“坐在前座的人先下来的。”帕巴瓦蒂相信了她的话。巴利

菩萨又想见帕跋瓦提，就去求母亲。母亲没法拒绝，说：“那你就扮成陌生人，去御花园吧。”菩萨到了御花园，走进池塘，水淹到脖子，用莲叶遮住头，拿盛开的莲花挡住脸，就那样站在水里。母亲把帕跋瓦提带到御花园，傍晚时一边用“看这些树、看这些鸟、看这些鹿”的话引她，一边往池塘边走。帕跋瓦提看见池塘上铺满五种莲花，就想沐浴，和侍女们一起下到池塘里嬉戏。她看见那朵莲花，想去摘，就伸出手。这时国王拿开莲叶，说“我是库萨王”，一把抓住她的手。她看见他的脸，惊叫“夜叉抓住我了”，当场昏了过去。国王便松开她的手。她恢复知觉后心想：“听说库萨王抓住了我的手。原来在象棚拿象粪块砸我的是他，在马厩拿马粪块砸我的也是他，坐在象后座取笑我的还是他。要这样丑脸的丈夫有什么用？我丢下他，活着还能再嫁别人。”于是她把随自己来的大臣们叫来，说：“给我备好车乘，我今天就要走。”大臣们禀告了国王。国王心想：“要是不让她走，她的心会碎掉。让她走吧，以后我再凭自己的本事把她接回来。”就同意她离开。她便直接回了父王的城里。巴利

菩萨也从御花园进了城，登上那座装饰华丽的宫殿。其实，因为过去世的祈愿，她并不喜欢菩萨；而菩萨也因为过去世的业，长得丑陋。据说在过去，波罗奈的一个村口，上街和下街住着两户人家。一户人家有两个儿子，另一户只有一个女儿。两个儿子里，菩萨是弟弟。他们把那个女儿嫁给了哥哥。弟弟还没成家，就住在哥哥家里。有一天，那户人家烤了特别好吃的糕点。菩萨当时去了树林里。家人把菩萨那份留出来，剩下的分着吃了。就在那时，一位独觉佛来到他家门口乞食。菩萨的嫂子心想：“回头再给小叔另烤一份吧。”就拿起那份糕点供养了独觉佛。谁知菩萨正好在那个时候从树林里回来了。嫂子就对他说：“夫君，请随喜吧，你那份糕点已经供养给独觉佛了。”他听了很生气，说：“你自己的那份吃掉了，倒把我的那份送人，那我吃什么？”于是追上去，从独觉佛的钵里把糕点抢了回来。嫂子回到娘家，取来刚融化的、颜色像占婆花的熟酥，把独觉佛的钵装得满满的，那钵就放出了光明。她看到这情景，便发愿说：“尊者，凭这份布施的功德，愿我无论投生到哪里，身体都放出光明，拥有最上等的容貌，并且永远不要和这个不善之人住在一起。”她就是因为这前世的祈愿，才不喜欢菩萨。菩萨也把那块糕点按进盛满酥油的钵里，发愿说：“尊者，愿我有本事把住在百由旬之外的她找回来，让她做我的侍女。”他因为生气追上去抢回糕点，由于那过去世的业，才长得丑陋；她也因为前世的祈愿，而不喜欢他。巴利

帕跋瓦提走后，他陷入了悲伤。其他女子虽然用各种方式侍候他，却连让他看她们一眼都做不到。对他来说，没有了帕跋瓦提，整座住所都显得空荡荡的。他想：“现在她应该已经到沙嘎拉城了。”于是天快亮时，他来到母亲跟前，说：“母亲，我要去把帕跋瓦提接回来，你们来治理国家吧。”接着说出第一首偈颂：巴利

11.巴利

其中，“有轭”是指配有象车等；“自己的护符”是指带有五种王室宝具。“请治理吧，母亲”：据说，那个人认为把王国交给男子之后再收回来是不合适的，所以不托付给父亲或兄弟，而是托付给母亲，因此这样说。巴利

她听了儿子这番话，就对他说：“那好吧，孩子，你可别懈怠。要知道，女人这东西，心是不干净的。”说完，她在一个金钵里装满各种好吃的，又说：“这个你路上吃。”然后就打发他走了。他接过金钵，向母亲行礼，绕了三圈，说：“只要我还活着，一定会再见到您。”说完走进自己的寝宫，带上五种兵器，把饭钵和一千个钱币一起装进布袋，又拿上科卡努达琴，出了城，上了路。他力气大、精力足，到中午时已经走了五十由旬，吃了饭，剩下的半天又走了五十由旬，一天之内就走完了一百由旬的路。傍晚时分，他洗了澡，进了沙嘎喇城。他刚一进城，凭着他的威德，帕跋瓦提在床上就坐不住了，只好下床躺在地上。有个女人看见菩萨一路走来，身心疲惫，就叫人把他请过来，让他坐下，给他洗了脚，又给他铺了床。他身体实在太累了，一躺下就睡着了。巴利

于是，等那人睡着后，她做好饭菜，把他叫醒，请他吃饭。他满心欢喜，把那只饭钵连同一千个咖哈巴那一起送给了她。他把五种武器就地放下，说了一句“我还有要去的地方”，便拿起维那琴，走到象棚，对看象人说：“今天让我在这里住一晚吧，我会为你们演奏乾闼婆乐。”看象人答应了。他在一旁躺下，小睡片刻，疲劳消退后便起身，调好琴弦，心想：“让沙嘎喇城的居民都听到这琴声吧。”于是边弹边唱。帕跋瓦提正躺在地上，一听到那声音就知道：“这不是别人的琴声，肯定是库萨王为我来了。”玛德拉王听到后也想：“他弹得实在太动听了，明天我要把他召来，让他做我的乾闼婆。”巴利

菩萨心想：“住在这里根本见不到帕跋瓦提，这不可能。”于是天一亮就离开，在昨晚吃饭的那户人家吃了早饭，把维那琴放下，去找王室的陶匠，做了他的学徒。仅仅一天，他就用黏土把屋子填满，说：“老师，我来做器皿。”陶匠说：“好，你做吧。”他把一团黏土放在轮盘上，转动轮子。轮子一转，就一直转到过了正午。他做出各种颜色、大大小小的器皿，为帕跋瓦提做的那件器皿上，呈现出种种图案。菩萨的心愿向来都能实现，他决意：“那些图案只让帕跋瓦提一个人看到。”他把所有器皿晾干、烧好，堆满了屋子。陶匠拿着各种器皿去了王宫。国王看见后问：“这些是谁做的？”回答说：“是我，大王。”国王说：“我认得你做的器皿，你说实话，到底是谁做的？”回答说：“是我的学徒，大王。”国王说：“他不是你的学徒，他是你的老师，你该跟他学手艺。从今往后，就让他为我的女儿们做器皿，给他一千钱。”于是让人给了一千钱，又说：“把这些各种颜色的小器皿拿去给我的女儿们。”巴利

他把那些器皿带到她们那里，说：这些是给你们玩的小器皿。她们全都过来了。陶匠把为菩萨和巴跋瓦蒂做的那件器皿给了她。她拿起器皿，看到上面有自己、菩萨和那个驼背女的形象，知道这不是别人做的，正是库萨王做的，就生气了，把器皿摔在地上，说：这东西对我没用，谁想要就给谁吧。她的姐妹们看出她生气了，就嘲笑她说：你以为这小器皿是库萨王做的吗？这不是他做的，是陶匠做的，你拿着吧。她没有对她们说那是他做的，也没有说他已经来了。陶匠把一千钱交给菩萨，说：孩子，国王对你很满意，说是从今往后你要为公主们做器皿，我会替她们送过去。巴利

他想：“就算在这里，也没法见到帕跋瓦提。”于是把那一千钱给了那个陶匠，然后去到国王的侍从竹匠那里，做了他的学徒。为了帕跋瓦提，他做了一把棕榈叶扇，并在上面呈现出各种图景：白伞、饮酒厅，以及拿着衣服站在那里的帕跋瓦提等等。竹匠拿着他做的这件东西和其他物品，去了王宫。国王看见后问：“这些是谁做的？”然后像之前那样给了一千钱，说：“把这些竹制品给我的女儿们。”竹匠也把菩萨为帕跋瓦提特意做的那把棕榈叶扇给了她。在那里，别人都看不到那些图景，但帕跋瓦提一看到，就知道是库萨王做的，于是生气地把扇子扔到地上，说：“谁想要就拿去。”其他姊妹又嘲笑了她。竹匠把那一千钱带回来交给菩萨，并把这件事告诉了他。巴利

他心想：“这里也不是我能待的地方。”于是把那一千块钱给了那个人，然后去找国王的花鬘师，做了他的学徒，编织出各种各样的花鬘样式，又特意为巴跋瓦蒂做了一个图案精巧、花样繁多的花垫。花鬘师把这些东西全都带上，去了王宫。国王看见后问：“这些是谁编的？”他回答：“是我，大王。”国王说：“你编的东西我认得出来。说实话，到底是谁编的？”他说：“是我的学徒，大王。”国王说：“他不是你的学徒，他是你的师父。你该到他跟前学手艺。从今天起，就让他为我的女儿们编花，再给他一千块钱。”国王给了一千块，又说：“把这些花拿去给我的女儿们。”花鬘师就把菩萨特意为巴跋瓦蒂做的那个花垫给了她。她在那上面看到自己和国王的形象，还有种种不同的图案，知道是他做的，气得把它扔到地上。其他姐妹也同样嘲笑她。花鬘师把那一千块钱带回来交给菩萨，并把这件事告诉了他。巴利

他心想：“这里也不是我该待的地方。”于是把那一千块钱也给了那人，然后来到国王的厨师那里，做了他的学徒。后来有一天，厨师正给国王送饭菜，顺便想给自己煮点东西，就把一些带骨的肉给了菩萨。菩萨把那肉煮得特别好，香味飘满了整座城。国王闻到香味，问：“大厨房里你还另外煮了什么肉吗？”厨师回答：“没有，陛下。不过我给了我那个学徒一些带骨的肉让他煮，这香味应该就是从那儿来的。”国王叫人把肉拿来，取了一点放在舌尖上，那味道立刻散开，震动了七千条味蕾。国王被这美味迷住了，给了厨师一千块钱，说：“从今以后，让你的学徒给我和我的女儿们做饭，你负责给我送来，他负责给我女儿们送。”厨师回去把这事告诉了菩萨。菩萨听后很高兴，心想：“现在我的心愿终于到顶了，我终于能见到巴跋瓦蒂了！”他把那一千块钱又给了厨师。第二天，他做好饭菜，派人把国王的饭食器皿送过去，自己则端着给公主们的饭食，登上了巴跋瓦蒂住的宫殿。巴跋瓦蒂看见他端着饭食登上宫殿，心想：“这人干的是跟他不相称的、奴仆和工人该干的活。要是我沉默几天，他就会以为‘现在她喜欢我了’，起了这个念头后，哪儿也不去，就守在这里盯着我住下来。我现在就骂他、斥责他，一刻也不让他待在这里，把他赶走。”她把门半开，一只手扶在门板上，另一只手按住门闩，说了第二首偈颂——巴利

22.巴利

大王，这话的意思是：你身为做饭的人，如果以正直的心去做，就算有人打破你的头，你也不会对他起那样的业心；可你如果以不正的心，为了我而扛这沉重的大担子，那么无论白天、夜晚还是深夜，你都会遭受巨大的痛苦。你受了这些苦又有什么用呢？你还是回你自己的城市拘舍婆提去吧，另外找一个跟你相貌相当、脸像蜜糕一样的女夜叉，立她做正宫王后，治理国家吧。我不愿丑陋的人住在这里——我是说，我不愿意像你这样丑陋难看的人住在这里。巴利

他满心欢喜，心想：“我从巴跋瓦蒂那里得到了教诲。”于是诵出这三首偈颂——巴利

第3偈颂巴利

第4偈颂巴利

55.巴利

在那里，我喜悦就是我欢喜，不厌倦。形貌愚痴就是被烦恼弄得昏头昏脑。我因你而醉就是我为你沉醉，或者因你而迷醉。穿着金衣就是穿着镶金衣服。我不因王位而有所求就是我不贪求王位。巴利

听了这话，她心想：“我说‘你会后悔的’，本是在骂他，可他却像动了情似的说话。万一他声称‘我是库萨王’，然后抓住我的手，谁能拦得住他？但愿没人听到我们这番话。”于是她关上门，插上门闩，站在里面。他也拿来饭篮，盛好饭，给那些公主吃。帕跋瓦提派驼背女仆去说：“去，把库萨王做的饭拿来。”女仆拿来后说：“吃吧。”她说：“我不吃他做的饭。你吃了它，拿你自己那份口粮，做好饭再拿来。也别向任何人透露库萨王来过这里。”从那时起，驼背女仆就把帕跋瓦提那份拿来自己吃，把自己那份端给帕跋瓦提。库萨王从此再也见不到她，心想：“帕跋瓦提对我到底有没有情意？还是没有？我来试探一下。”他给那些公主吃完饭后，拿起饭篮出去，在她的寝房门口用脚跺宫殿地面，撞响器皿，大声呻吟，装作昏倒，脸朝下扑倒在地。她听到他呻吟的声音，打开门，见他被饭篮盖住，心想：“这位是整个赡部洲最尊贵的国王，为了我日夜受苦，他那么娇弱，竟被饭篮压倒在地，是死是活？”她从卧房出来，伸长脖子想看他的鼻孔有没有气息，又看他的脸。他含了满口唾沫，吐在她身上。她骂了他，回到卧房，把门半掩着站住，说了一首偈颂——巴利

第6偈颂巴利

在这里，“无有”（abbhūti）就是“不存在”，意思是“没有增长”。巴利

他因为心被系缚，即使被辱骂、被责备，也不生起后悔，紧接着就说了下面这首偈颂：巴利

第7偈颂巴利

她听了这话，依然毫不在意，反而说出更加强硬的话，想把他赶走，于是又念了另一首偈颂：巴利

第8偈颂巴利

其中，翅子树之木，称为翅子树之木。阻挡，称为系缚。巴利

国王听了之后，说了三首偈颂：巴利

第9偈颂巴利

第10偈颂巴利

1111.巴利

其中，柔和相是指具备柔和的女人特征。所谓凡此，就是像我这样从别的国家来到这里、住在你身边，却连一点点接待的温暖都得不到。我就想：你心里大概是放了一块石头，好阻止对我生起爱意。皱起眉头，是因为生气而把额头挤得凹凸不平。厨子就是做饭的人。这是说：那一刻，我就像末地国王内宫里的一个做饭奴隶。含笑地，就是露出欢喜的样子，笑着。我是王，意思是：那一刻，我就像在拘舍婆提城执掌王权的国王。你为什么这么粗暴？从今往后，别再这样了，好人啊。巴利

她听了他的话，心里盘算：这个人实在太黏糊了，我干脆撒个谎，用个法子把他从这儿支走。于是说了下面这首偈颂——巴利

1212.巴利

这件事的意思是：大王，我曾问过许多占相师：“这位库萨王会成为我的丈夫，还是不会？”他们回答说：“就算把我砍成七段，你也绝不会成为他的丈夫。”巴利

国王听了这话，就反驳她说：“贤女啊，我也问过自己国内的占相师，他们预言说：‘除了狮子吼的库萨王，再没有别人能成为你的丈夫。’我凭自己的智慧力和征兆，也是这样说的。”说完，紧接着诵出下一首偈颂——巴利

第13偈颂巴利

这句话的意思是：如果其他占相师说的话是真的，或者我说的话是真的，那么你就不可能有别的丈夫。巴利

她听了他的话，心想：“既没法让她羞愧，也没法把她赶走，我还跟她纠缠什么呢？”于是关上门，不让自己被他见到。他也拿起扁担走了下去。从那时起，他就再也见不到她了。他干着厨房里的活，累得不行。吃过早饭后，他劈柴、洗碗，用扁担挑水，晚上就睡在芒果木板上。早上起来，煮粥等食物，端去供养。他依附于欢喜贪爱，承受着极大的痛苦。有一天，他看见一个驼背女从厨房门口走过，便叫她过来。她因为害怕帕跋瓦提，不敢到他跟前，就急匆匆地像是赶路一样走着。于是他快步走上前去，喊道：“驼背女！”巴利

她转过身站住，问了一句“这是谁？”，接着又说：“我听不到你的声音。”于是他对她说：“驼背女！你和你女主人两个人都太犟了。我在你们身边住了这么久，连一句问候安康的话都得不到，更别说布施的东西了。这事先放一边，你能不能让我见见帕跋瓦提，把她劝得软和些？”她答应道：“好。”于是他又引诱她说：“你要是能让我见到她，我就把你的驼背矫正过来，让你挺直，再给你一条项链。”说完，他诵出五首偈颂——巴利

第14偈颂巴利

第15偈颂巴利

1616.巴利

第17偈颂巴利

第18偈颂巴利

这里，“nekkhaṃ gīvaṃ te”的意思是：我要给你做一条纯金的颈饰。也有一种读法是“Nekkhaṃ gīvaṃ te karissāmi”，意思是：我要给你戴上纯金做的装饰。“Olokeyya”（她看）的意思是：如果帕跋瓦提因为你的话而看我，如果你能让她看我。“Ālapeyya”（她打招呼）等词也是同样的道理。这里，“umhāyeyya”是指微微一笑地逗弄；“pamhāyeyya”是指哈哈大笑地逗弄。巴利

她听完那人的话，就说：“大王，你们去吧，过几天我就把她交到你们手里，看我的本事。”说完，她把该办的事办完，就去了帕跋瓦提那里。她像是要把帕跋瓦提的卧室清理干净一样，连一块可以用来打人的土块都不留下，甚至把鞋子也拿了出去，把整个卧室扫得干干净净。然后她在卧室门口腾出地方，摆了一张高座，又给帕跋瓦提铺了一张矮凳，说：“来，姑娘，我帮你捉头上的虱子。”她让帕跋瓦提坐在那张矮凳上，把她的头放在自己两腿之间，轻轻挠了一会儿，说：“哎呀，你这头上好多虱子啊！”她从自己头上捉了虱子，放在帕跋瓦提手里，说：“你看你头上这么多虱子！”她一边说着亲热的话，一边称颂大士的功德，诵出这首偈颂：巴利

19第19颂巴利

这段话的意思是：这位公主从前在拘奢婆提城库萨王身边时，连花鬘、香料、涂香、衣服、装饰所带来的那一点点舒适都得不到、享受不到，甚至他连一口槟榔都不曾从她那里得到过。为什么呢？女人就算只是被丈夫搂在怀里睡上一天，也不至于狠心到要伤他的心；可这个人，当初做厨师、当雇工，对那个做厨师、当雇工的男子，根本不当一回事，也不觉得该给什么报酬。那男子纯粹是为了她才舍弃王位跑到这里来，这样受苦，她却连一点起码的招待都不做。姑娘啊，就算你对他没有感情，那位整个阎浮提洲最尊贵的国王正为了你而受苦，你也该给他点什么才对。巴利

她听了这话，就对驼背女发火了。于是驼背女一把抓住她的脖子，把她推进内室，自己走到外面，关上门，抓住门外的拉绳，吊在那里站着。帕跋瓦提抓不到她，就站在门口骂她，说了另一首偈颂：巴利

2020.巴利

在这里，“极锋利”指的是非常锋利、锐利的刀。所谓“这样说恶语”，就是指说出这样不该听的恶语。巴利

这时，驼背女拿起捆绑绳，就那样站着说：“没脑子的蠢货，你的模样能顶什么用？难道我们要靠吃你的肉过活吗？”说完，她用十三首偈颂宣扬菩萨的功德，发出了所谓的“驼背女之吼”——巴利

第21偈颂巴利

2222.巴利

第23偈颂巴利

第24偈颂巴利

第25偈颂巴利

26第26颂巴利

2727.巴利

第28偈颂巴利

第29偈颂巴利

第30偈颂巴利

第31偈颂巴利

第32偈颂巴利

第33偈颂巴利

在这里，驼背女用这些偈颂对帕跋瓦提讲了库萨王的功德：“帕跋瓦提，你不要拿自己的容貌和身材去衡量这位库萨王。你心里要这样想：他是大威德的人。可爱又讨人喜欢的人啊，你要让他欢喜。因为对他来说，威德本身就是他的容貌。”她这样说。这个道理在下面每一处也都适用。另外，大名声是指有大眷属，大财富是指有大财产，大力量是指有大威力，大国土是指国土辽阔，大王是指整个赡部洲最顶尖的国王，狮子声是指声音像狮子吼一样，雅声是指声音优雅动听，圆润声是指声音凝聚浑厚，悦耳声是指声音美妙好听，甘甜声是指声音甜美，百种技艺是指不用跟别人学、只靠自己本事就精通许多技艺，刹帝利是指出生在甘蔗王族血统中、血统纯正的刹帝利，库萨王是指与帝释天所赐的库萨草同名的国王。驼背女知道，像这样的国王，别的再也找不到了，所以才用这些偈颂讲述他的功德，说“你要让他欢喜”。巴利

帕跋瓦提听了她的话，就吓唬驼背女说：“驼背女！你太嚣张了，我要是伸手够得着你，就让你知道知道你有丈夫是什么滋味！”驼背女也大声吓唬她：“我为了保护你，才没把你父亲库萨王已经来了的事禀报国王。算了，今天我就去禀报国王！”帕跋瓦提又赶紧安抚驼背女说：“千万别让什么人听见！”菩萨也见不到她，七个月来饮食粗劣、睡卧不安，疲惫不堪，心里想：“我留在这里有什么意思？住了七个月，连见她一面都办不到。她实在太苛刻、太蛮横了，我还是回去看望父母吧。”就在那时，帝释天以神通观察，知道了他心生厌倦，便想：“国王七个月都见不到帕跋瓦提，我来给他制造一个能见到她的机会。”于是帝释天派使者去见末地国国王，又分别向七位国王派出使者，对每一位国王各送去一份消息说：“帕跋瓦提抛弃库萨王回来了，请你们前来娶走帕跋瓦提。”那些国王各自率领大批随从前往，到达那座城市后，彼此都不知道对方为什么而来。他们互相问：“你为什么来？你为什么来？”弄清事情原委后，都愤怒地说：“听说他要把一个女儿许给七个人？你们看看他这行径，这是在耍我们！把她抢过来！”于是各自送去消息说：“要么把帕跋瓦提给我们所有人，要么就开战！”随后把城市团团围住。末地国王听到消息，又惊又怕，召集大臣问道：“我们该怎么办？”大臣们对他说：“大王啊，七位国王都是为了帕跋瓦提而来的。他们说：‘如果不交出来，我们就攻破城墙，冲进城去，杀个精光，把她抢走。’眼看城墙就要被攻破了，到那时候我们就把帕跋瓦提送给他们吧。”说完，便诵出下面这个偈颂：巴利

第34偈颂巴利

其中，“upatthaddhā”就是过于强硬、傲慢。“叫他们把帕跋瓦交出来”，他们就这样传达了命令。因此，只要这些大象还没有摧毁城墙，就把帕跋瓦交给他们，大王。巴利

国王听完后说：“如果我把帕跋瓦提只送给其中一个人，剩下的人就会打仗，没法只给一个人。这些人从整个赡部洲来，连众王之首‘丑面’都抛弃了才来到这里，就让他们得到前来的报应吧。我要把他杀了，切成七块，分别送给七位刹帝利。”他一边这样说，一边紧接着说出下面的偈颂：巴利

第35偈颂巴利

她这番话传遍了整座王宫。侍女们跑去告诉帕跋瓦提：“听说国王要把你切成七块，分送给七位国王。”她害怕死亡，惊恐地从座位上站起来，在姐妹们的围绕下，走进了母亲的寝宫。导师为了说明这件事，说道：巴利

第36偈颂巴利

在这里，“sāmā”是指金色。“koseyyavāsinī”是指穿着镶金丝衣。巴利

她走到母亲跟前，向母亲行礼后，一边悲泣一边说：巴利

3737.巴利

第38偈颂巴利

第39偈颂巴利

第40偈颂巴利

4141.巴利

第42偈颂巴利

4343.巴利

44第44颂巴利

在那里，被这五种污垢沾染：芥子渣、盐垢、泥垢、芝麻渣、姜黄垢和脸上的粉垢。被象牙柄镜子照过：就是在象牙做的镜柄上的镜子里照，在那里看过之后打扮。清净：就是面容清净。无尘：就是离了尘垢，没有污秽。无可指责：就是远离了疖子、疮疱等过失。被丢弃：她悲叹道，母亲啊，我这样的脸，如今肯定要被刹帝利们丢弃，留在森林荒野里了。乌黑的：就是黑色的。卷曲高耸的：就是顶端高耸。在尸陀林中：就是在坟场里。会被拖拽：我这样的头发，那些吃人肉的秃鹫用脚爪拍打之后，想必会拖拽。乌鸦抓住后随心而去：母亲啊，我这样的手臂，乌鸦想必会抓住，撕扯着吃，然后随心所欲地飞走。巴利

母亲啊，那些乳房像金色的棕榈果一样。敷了迦尸栴檀，就是涂了细滑的栴檀。在我的胸膛上——母亲啊，我倒卧在坟场时，它们看到我这样的乳房，就会用嘴去咬；那些狐狸想必会吊在我的乳房上，就像年幼的儿子依偎在年轻母亲的怀里一样。臀部，就是腰部。被牛踵骨打得肿胀不堪，就是被牛踝骨击打后肿得很大。被丢弃，就是被扔掉了。吞食之后——母亲啊，这些生灵吃了我这么多肉之后，想必就会变得不老。巴利

如果那些刹帝利对我心生贪恋，把我的肉带走了，母亲啊，那你们就去讨回我的骨头，沿着路把它火化，也就是在胫道和大路之间火化，她这样说。田地：母亲啊，在我被火化的地方，建起花鬘等供养物，在这些田地里种上翅子树。严冬过后：就是寒季过去以后，在帕古纳月。你们要忆念：把那些花装满金匣，放在膝上时，你们要这样忆念——我的女儿帕跋瓦提的容貌就是这样。巴利

她就这样被死亡的恐惧吓坏了，在母亲身边哭喊。末地国王也下令：“拿上斧头和砧板，叫刽子手到这里来！”他要来的消息传遍了整座王宫。帕跋瓦提的母亲听说他到了，就从座位上站起来，满心悲伤，走到国王面前。导师为了说明这件事，说道：巴利

4545.巴利

这里，“起立”是说她从座位上站起来，走到国王面前站定。“看见了剑与砧”是说她在内宫装饰华丽的大厅里，看到放在国王面前的斧头和砧板，于是悲泣着说出这首偈颂——巴利

第46偈颂巴利

这里，“用剑”是针对斧头说的。因为在这个地方，它就叫作“剑”。“善知的中细肢者”：指清清楚楚认出的、腰身纤细的人。巴利

这时国王想劝服她，说道：“王后，你在说什么？你的女儿嫌弃整个赡部洲最尊贵的国王‘丑陋’，就把他抛弃了。她出门时留下的脚印还没消失，就已经额头顶着死亡回来了。现在，就让她靠自己的美貌去承受这样的果报吧。”她听了这话，就走到女儿身边，哭诉着说：巴利

第47偈颂巴利

4848.巴利

4949.巴利

第50偈颂巴利

第51偈颂巴利

第52偈颂巴利

在那里，她称呼她为“女儿”。这里要表达的意思是：女儿啊，你在这里做什么？到你丈夫身边去吧，不要被容貌的骄傲冲昏了头。即使我这样恳求你，你也不听我的话。如今你浑身是血，走向阎魔的刑场，将要前往死王的宫殿。“更恶”是指由此招来更恶之事。“如果你今日能护养”：女儿啊，如果你不随顺心的冲动，依靠库萨王，护养一个与你容貌相当、相貌可爱的男孩，那么“阎魔之尽”：这样一来，你就不会去阎魔的住处了。因此，在刹帝利家族中，有这般荣盛，比起拘舍婆提王族那里充满各种鼓声、醉象吼声和鹿鸣声的地方，你究竟看到了什么更快乐的事，才来到这里？这就是含义。“嬉笑”就是笑。“男孩”是指受过良好训练的乾闼婆男孩。“供养”是指拿着种种乐器来作供养。“杜鹃齐鸣”是指在库萨王族中，仿佛有杜鹃鸟在回应傍晚和清晨的歌舞、音乐供养一般，处处鸣叫。巴利

于是她也用这几首偈颂跟女儿交谈完，心里想：“要是今天库萨王在这里，就能赶走这七个国王，把我女儿从苦难中救出来带走。”想完便说了一首偈颂：巴利

53第53颂巴利

其中，soḷārapaññāṇo 的意思就是智慧广大的人。巴利

于是帕巴瓦提心想：“母亲一称赞库萨的功德，就张口结舌说不出话来。我要先告诉她，那人就在这儿做厨师的活儿住着。”想完便说了这首偈颂：巴利

第54偈颂巴利

于是她的母亲心想：“她这是被死亡的恐惧吓到，在胡言乱语。”便说了这首偈颂：巴利

5555.巴利

这里说的“愚痴之人”，是指那些糊涂、没有智慧的人。“我们怎么会不知道呢？”意思是：我们凭什么原因会不知道呢？因为如果他停在半路上，就会给我们送来信讯，他那高举旗帜的四支军队也会出现。可你只是因为害怕死亡才这么说的。巴利

她听了这话，心想：“我母亲不相信我，她不知道他来到这里住了七个月，我要让他看看。”于是抓住母亲的手，打开狮子窗，伸出手展示给母亲看，然后说了这首偈颂：巴利

第56偈颂巴利

在那里，所谓“童女城深处”，意思是：你站在窗户边，往你那些女儿——也就是那些童女住的地方——里面看。“系紧遮裆布”，意思是：把遮裆布绑好，洗水缸。巴利

据说，他当时心想：“今天我的心愿就要实现了。帕跋瓦提一定是被死亡的恐惧吓住了，才会说出我已经来了。我要把器皿洗干净，收拾好。”于是他打来水，开始清洗器皿。这时，母亲责骂着她，说了一首偈颂：巴利

第57偈颂巴利

在这里，veṇī指的是女木匠。Adūsi kulagandhinī是说：或者说你是败坏家族的人。Kāmuka是说：你生在这样家族里，怎么能把自己的丈夫变成奴仆呢？巴利

于是帕跋瓦提心想：“我母亲大概不知道，我是因为依靠他才这样住下来的吧。”接着说了另一首偈颂：巴利

第58偈颂巴利

在那里，所谓“甘蔗王之子”：母亲啊，这位就是甘蔗王之子，你却把他当成奴仆。我为什么要叫他奴仆呢？巴利

这时，她称赞他的名声，说道：巴利

第59段巴利

6060.巴利

第61偈颂巴利

6262.巴利

第63偈颂巴利

就这样，她以那五首偈颂赞颂了这位大士的声名。接着，他的母亲心想：“这人说话毫无畏惧，怎么会说没有根据的话？这事一定是真的。”于是她生起信心，来到国王面前，把这件事禀报了。国王急忙赶到波罗跋提公主那里，问道：“妈妈，库萨王真的来这里了吗？”“是的，孩子，到今天已经过了七个月，你那个女儿一直让他做厨房里的粗活。”国王不肯相信，就去问那个驼背女，如实了解经过后，便责备自己的女儿，说出下面这首偈颂——巴利

第64偈颂巴利

其中，“tagghā”就是“确实”的意思。巴利

他责备了女儿之后，急忙赶到那人跟前，先寒暄应酬一番，然后举起合掌，表明自己的过失，说了下面这首偈颂：巴利

第65偈颂巴利

他听了这话，心想：“我要是说粗恶的话，他的心当场就会碎裂，我不会安抚他。”于是他仍然站在隔板后面，说出了后面那首偈颂：巴利

第66偈颂巴利

国王从他那里得到接待后，登上宫殿，派人把帕芭瓦蒂叫来，为了让她去请求宽恕，说了这样一首偈颂：巴利

67第67颂巴利

她听完父亲的话，在姐妹和侍女们的簇拥下来到他身边。他仍旧一副苦役的模样站在那里，知道她来到自己跟前，心想：“今天我要打掉帕跋瓦提的傲气，让她趴在我脚下的泥浆里。”于是把带来的水全倒掉，把那块地踩得像打谷场一样，弄成了一片烂泥。她走到他跟前，扑倒在他脚下，趴在泥浆上，向他求饶。导师为了说明这件事，说道：巴利

第68偈颂巴利

在这里，“以头”的意思是：以头顶礼之后，抓住了库沙王的双脚。巴利

她抓住他之后，而且为了宽恕他，说了三首偈颂：巴利

69第69颂巴利

7070.巴利

第71偈颂巴利

在这里，“夜”就是指夜晚。“那些”是指所有这些没有你陪伴而过去的夜晚。“我全都承认”：大王，在这段时间里，我做的全是对你不好的事，这些我全都承认。再听我说：从今以后，我不会再做让你不高兴的事。“如果是这样”：意思是，如果你面对这样苦苦哀求的我，却不肯听我的话。巴利

国王听了这话，心想：“如果我说‘这件事你自己也会知道’，她的心恐怕会碎掉，我还是先安抚她吧。”于是说道：巴利

第72偈颂巴利

第73偈颂巴利

第74偈颂巴利

在这里，“我怎会不做”是说：我怎会不听从你的话？“我对你是无忿的”是说：我对你没有嗔怒、没有恼害。“这一切对你”是说：我现在向你完全承认这两件事——我无忿的状态，以及眼下这件令你不快的事。“为了你的爱欲”是说：因为你的爱欲，想要得到她。“我将忍受”是说：我甘愿承受。“杀败众多末地王族而带走”是说：我能杀死众多末地国的王族后，强行把她带走。巴利

这时，他看见自己的侍女如同帝释天王的侍女一般，就生起了刹帝利的傲气，心想：“我还活着，别人竟然就要带走我的妻子！”于是他像狮子一样在王宫广场上伸腰舒展，心想“让全城居民都知道我已到来”，咆哮、吼叫、发出威吓的嘶声，拍着双手说道：“现在我要活捉你！快给我把战车等准备好！”紧接着说出了下面的偈颂：巴利

7575.巴利

在这里，“种种心”是指用种种装饰打扮得绚丽多彩。“被调御的”是针对马说的，意思是训练得极为娴熟、毫无瑕疵。至于“那时你们将看到我的速度”，意思是：到那时，你们就会看见我的勇猛。巴利

他对她说：“捉拿敌人是我的任务。你去洗个澡，打扮好，然后上宫殿去吧。”就这样把她打发走了。末地国王也为了服侍他，派了大臣过去。那些大臣就在他大厨房门口围上布幕，安排了理发师。他剃了胡子，洗了头，全身佩戴好各种装饰，被大臣等人簇拥着，说道：“我要上宫殿去了。”他环顾四方，拍了拍手臂。目光所到之处，都为之震动。他说：“现在，你们就会看到我的本事了！”为了说明这件事，导师紧接着说了一首偈颂——巴利

第76偈颂巴利

它的意思是：他在那里伸懒腰、拍打手臂时，王宫里的女人们打开窗户，看到了他。巴利

这时，末地国王给他送来一头调伏好的、披着庄严装饰的优良大象。他登上象背，上面撑着白伞，说道：“把光耀带来。”也让光耀坐在自己身后。然后，他在四部军队的簇拥下从东门出城，观察敌军之后，三遍发出狮子吼：“我是库沙王！想活命的人，就胸口贴地趴下！”接着便击溃了敌军。导师为了阐明这件事，说道：巴利

7777.巴利

第78偈颂巴利

79第79颂巴利

第80偈颂巴利

8181.巴利

第82偈颂巴利

8383.巴利

在这里，“溃散”是指他们无法提起正念，心神颠倒混乱，于是崩溃了。“被库沙的声音和恐惧所逼恼”是指因为听到库沙王的声音而生起恐惧，被这恐惧所逼迫，心中愚昧迷乱。“互相砍杀”就是互相砍杀、互相践踏。也有“他们溃败了”这样的读法。于是，当菩萨仅仅凭着声音就让这场战斗瓦解的时候，在那战场上，帝释天看到这位大士的勇猛，心中欢喜，就把一个名叫毗卢遮那的宝堆送给了他。“城都”就是被称为城都的那座城。“捆绑”就是用他们自己的上衣把双手反绑在背后。“你可随意处置他们”就是你可以随自己的意愿、喜好去做，因为他们已经被你收作奴仆了。巴利

国王说：巴利

8484.巴利

在这里，“您才是我们……”是指：大王，您才是我们的主宰。巴利

听到这话，大士心想：“杀掉这些人有什么用？别让他们白跑一趟。帕巴瓦蒂有七个最年轻的女儿，都是末地王的女儿，我把她们嫁给他们吧。”于是说了一首偈颂：巴利

8585.巴利

于是国王对他说：巴利

8686.巴利

大王，库萨王啊，关于“您是我们大家的主人”这句话，你怎么说？你才是这七位国王、我，以及所有这些女儿们，我们大家的主人。至于“随您所欲”，意思是：如果你愿意，或者你想把什么给谁，就把那个给他吧。巴利

听完这话，他就把那些女儿全都打扮好，一个一个分别嫁给了每一位国王。导师为了说明这件事，说了五首偈颂：巴利

第87偈颂巴利

8888.巴利

第89偈颂巴利

9090.巴利

第91偈颂巴利

其中，“满足”就是安乐、感到满足。“他们去了”：他们被库萨王教导“如今你们应当不放逸”之后，就离开了。“他去了”：他住了几天后，向岳父辞行说“我们要回自己的国家了”，然后离去。“同乘一车的人”：两人同乘一车而行。“容貌色泽相同”：因为肤色和相貌都一样。“彼此不超越”：谁也没有胜过谁。据说，由于宝珠的威力，菩萨长得极为英俊，肤色如金，光彩照人；又说，他过去因为供养独觉佛饭食以及造佛像的果报，才有这样的大威光。“相会”：那时，他母亲听说菩萨回来了，就在城里让人击鼓宣告，带着许多礼物出城迎接，与他相会。他也和母亲一起右绕城池，举行了七天的节庆娱乐，然后登上装饰华美的楼台。那对夫妻也和合一致，从那时起直到命终，都和合喜乐地住在这片繁荣的大地上。巴利

导师讲完这段法，开示了四圣谛，然后把本生故事连接起来。在四圣谛开示结束时，那位心生厌离的比丘证得了入流果。那时，父母是大王族，弟弟是阿难，驼背女是久寿多罗，帕跋瓦提是罗睺罗的母亲，在场大众是佛陀的弟子众，而库萨王就是我。巴利

“你是天神还是乾闼婆”这句话，是导师住在祇园精舍时，因一位奉养母亲的比丘而说的。这件事和《沙马本生》（Jā. 2.22.296等）里的故事相似。当时导师说：“诸比丘，不要责备这位比丘。古代的智者即使能得到整个赡部洲的王位，也不去执取，而是一心奉养父母。”说完之后，导师便引出了过去世的故事。巴利

过去，在波罗奈有一座名叫梵增长的城市。那里有一位名叫末那若的国王统治着国家。城中有一位拥有八十俱胝财富的大婆罗门家主，却没有儿子。他的婆罗门妻子被丈夫说“夫人，求个儿子吧”，于是她便祈求。那时，菩萨从梵天界命终，投生在她的胎中结生。孩子出生后，人们给他取名叫首那童子。在他刚会走路的时候，又有一位众生从梵天界命终，投生在同一位母亲的胎中结生。那孩子出生后，人们给他取名叫难陀童子。两人学通了吠陀，在一切技艺上都达到了精通。婆罗门看到他们已长大成人、容貌端严，便把妻子叫来，说：“夫人，我们用家室的束缚把首那童子绑住吧。”她答应说“好”，然后把这件事告诉了儿子。首那说：“母亲，不用了，我不需要居家生活。我会一辈子照顾你们，等你们去世后，我就进入雪山出家。”她把这话告诉了婆罗门。巴利

他们再三劝说，还是没能让他回心转意，就把难陀童子叫来，说：“孩子，既然如此，你就来继承家业吧。”难陀回答：“我绝不会用头顶起兄长丢弃的东西。等你们去世后，我也要跟兄长一样出家。”他们听了这话，心想：“这两个孩子这么年轻就能舍弃欲乐，何况我们呢？我们干脆全都出家吧。”于是说：“孩子们，何必等我们去世后再出家？我们现在就全都出家。”他们禀告国王后，把全部财产都布施出去，释放了奴婢，又给亲属分发了应得的部分。随后，这四个人一起离开梵增长城，前往雪山地区，在一处被五色莲花覆盖的湖泊附近、一片令人愉悦的密林中，搭起草庵，出家住了下来。兄弟二人都照料父母。每天清晨，他们给父母送去齿木和洗脸水，打扫草庵和住处，备好饮用水和日用清水，再从森林里采来各种甘甜的水果给父母吃；用冷热适宜的水为父母沐浴，梳理他们的发髻，还为父母做洗脚等事。巴利

日子就这样过去，难陀智者心想：“我要让父母先吃我带回来的果子。”于是他总是清早出门，从昨天或前天采过果子的地方随便摘一些，一大早就带回来给父母吃。父母吃完，漱了口，就受持布萨，成了持布萨的人。首那智者却跑到很远的地方，采回又甜又熟的好果子，送到父母面前。父母对他说：“孩子，一大早我们已经吃了你弟弟带回来的果子，也受了布萨，现在不需要了。”这样一来，他采回来的果子没人吃，全都烂掉了。第二天也是这样。就这样，他即使靠五神通跑到很远的地方去采果子，父母也不再吃了。巴利

这时，大士心想：“我的父母身体娇弱，难陀却总是拿些没熟或变质的果子给他们吃。这样下去，他们活不了多久，我得阻止他。”于是他把难陀叫来，说：“难陀，从今以后，你采了果子要等我回来，我们俩一起给父母吃。”难陀听了这话，却还是盼着自己能独得那份功德，没有听他的话。大士心想：“难陀不听我的话，做得不对。我要把他赶走，以后我一个人照顾父母。”于是他对难陀说：“难陀，你不听教导，不把智者的话当回事。我是兄长，父母是我的责任，我一个人来照顾他们。你不能留在这里了，到别处去吧。”说完，朝他弹了一下手指。巴利

他被这样赶走后，没法再待在兄长身边，就向兄长行礼，然后去找父母，把这件事告诉他们。之后他回到自己的草庵，专注观察遍禅的所缘，就在当天修成了五神通和八等至。他心里想：“我可以从须弥山脚取来宝石沙，撒在兄长草庵的院子里，以此求得兄长原谅，但这样也不够体面。我可以从阿耨达池取来水，洒在兄长草庵的院子里，以此求得兄长原谅，这样也不够体面。如果我借助天众的力量，把四大天王和帝释天都请来，让他们帮我求得兄长原谅，这样也不够体面。我要把整个赡部洲的国王们都请来，以末那若那位国王为首，让他们替我说情。这样一来，我兄长的德行就会传遍整个赡部洲，像日月一样广为人知。”他立刻以神通前往梵增长城，落在国王宫殿门口，让人通报说：“有一位苦行者想见大王。”国王心想：“见一个出家人有什么用？他大概是来讨饭的。”就派人送饭去，他不接受；送米去，他不接受；送衣服去，他不接受；送槟榔去，他也不接受。于是国王派使者去问他：“你来这里是为了什么？”他回答使者说：“我是来侍奉大王的。”国王听了，派人回复说：“我的侍从已经够多了，让他自己去做苦行者的本分事吧。”他听了之后说：“我要凭我自己的力量，把整个赡部洲的王权夺来送给你们。”巴利

国王听了这话，心里盘算：“出家人毕竟是智者，说不定知道什么办法。”于是把他召来，请他坐上座，向他行礼后问道：“尊者，听说您要替我拿下整个赡部洲的王权，交到我手里，是吗？”“是的，大王。”“那您怎么拿呢？”“大王，我不会让任何众生流哪怕被小飞虫叮咬那么一点点的血，也不损耗您一分钱财，全凭我自己的神通夺来给您。而且不用搞什么排场，今天就该出发。”国王信了他的话，带着四部军队出了城。行军途中，军队觉得热了，难陀智者就用神通变出荫凉，让他们感到清凉；天要下雨时，他不让雨落在军队上方；寒冷或炎热，他都能挡住；路上的树桩、荆棘等一切危险，他都让它们消失，把路弄得像遍禅圆盘一样平坦；他自己则在空中铺开一块兽皮，盘腿坐在上面，由军队围绕着前行。巴利

他带着这支军队，先到了憍萨罗国，在离都城不远的地方安营驻扎，然后派了一名使者去见憍萨罗王，传话说：“要么跟我打仗，要么交出白伞盖。”憍萨罗王听了大怒，说：“难道我不是国王吗？要打就打！”于是率领大军出城迎战。两支军队开始交战。难陀潘迪塔走到两军中间，把自己的坐具——那张羚羊皮变得非常大，铺展开来，双方军队射出的箭全都被那张皮接住了。两支军队里没有一个人被箭射中，可是手里握着的箭都用完了，两军都失去了斗志，停了下来。难陀潘迪塔先到末那若王那里，安慰他说：“大王，别怕。”然后又到憍萨罗王那里，对他说：“大王，别怕，您没有任何障碍，您的国土还是您的，您只要服从末那若王的支配就行。”憍萨罗王相信了他的话，说了声“好”，就接受了。然后难陀潘迪塔把他带到末那若王面前，说：“大王，憍萨罗王愿意听从您的支配，就让他的国土仍旧归他吧。”末那若王说了声“好”，接受了，让憍萨罗王服从自己的支配。接着他率领两支军队前往鸯伽国，拿下鸯伽，再从那里去摩揭陀国。就用这个办法，他让整个赡部洲的国王都服从自己的支配，然后被那些国王簇拥着回到了梵增长城。不过他取得王位，是在七年七个月又七天之后才完成的。他从每一个王都让人送来各种各样的嚼食和饭食，把一百个国王都请来，和他们一起痛饮了七天。巴利

难陀尊者心想：“只要国王还在享受这七天的自在之乐，我就不让他见到我。”于是他到北俱卢洲去乞食，然后住在雪山金洞门口，一连住了七天。到了第七天，末那若王看着自己那无比盛大的荣华富贵，心里想：“这份荣耀不是父母给我的，也不是别人给我的，是靠难陀苦行者才得来的。可我已经七天没见到他了，今天已经是第七天，那位赐给我荣耀的尊者到底在哪里呢？”他这样思念着难陀尊者。尊者知道他心里在忆念自己，就来到他面前，停在虚空中。国王看见他，心里琢磨：“这位苦行者，我不知道他是天神还是人。如果他是人，我就把这整个赡部洲的王权都献给他；如果他是天神，我就向他恭敬供养。”为了试探他，国王先说了第一首偈颂——巴利

第92偈颂巴利

他听了那番话后，就照着本来面目解说，说出第二首偈颂：巴利

第93偈颂巴利

在这里，“持国者”这个称呼，是因为他肩负着整个国家的重担，所以才这样叫他。巴利

国王听了之后，心想：“听说这个人虽然生为凡人，却对我有这么大的恩德，我要用盛大的荣耀让他欢喜。”这样想完，就说道：巴利

9494.巴利

第95偈颂巴利

9696.巴利

97第97颂巴利

第98偈颂巴利

第99偈颂巴利

在这里，“这是什么样貌”问的是它的自性。“服务”指亲身服侍、效劳的行为。“无雨降下”意思是不受雨淋，也就是建造得让天不会降下雨来。“凉爽遮荫处”指清凉的树荫。“那些臣服者”指那些住在国中、服从我们管辖的人。“刹帝利”就是刹帝利，注疏里正是这个读法。“我们很欣喜”就是我们满意、高兴。“说你想求何物”：bhañja是这宝物的名称，意思是：我给你恩惠，你想要哪样宝物，就说出来吧。接着用“象车”等词，一一展示各种宝物的具体样子。“阿萨卡国或阿槃提国”指阿萨卡国或阿槃提国。“以王位”：这是说明，即使你想要整个赡部洲的王权，我也把它给你，而我自己手持盾牌和武器，走在你的车驾前面。“你若想要什么”：在我刚才所说的这些当中，你想要哪一样，就请吩咐、命令吧。巴利

难陀智者听了这话，就表明了自己的心意，说道：巴利

第100偈颂巴利

如果你对我有感情，就请答应我一件事。说完这话，他说了两首偈颂——巴利

101第101颂巴利

102102.巴利

这里，“国土”就是国王统治的地方。“统辖”就是他发号施令之处。“隐修所”是指雪山森林里的一处修行居所。“安住”是说他们住在那个隐修所里。“对他们我”就是“我对他们”。“应作”是指履行服侍、回报、迎送、供养饮食等福德之事，可我却做不了，因为我那个叫首那智者的兄弟，只因为我犯了一点过错，就把我赶走，说：“别住在这里！”“以您为依怙”就是把您当作庇护。我们带着您的随从，一起去恳请首那智者克制——也就是恳请他今后能够自制，这就是请求宽恕的意思。另有一种读法是“我们请求这个恩惠”，意思是：我们想和您一起去向首那请求原谅；也就是说，我想从您这里得到这份恩惠。巴利

这时，国王对他说：巴利

第103偈颂巴利

这里说“我会照办”，意思是：我连整个赡部洲的王位都能布施出去，这点小事怎么会不做？所以他说“我会照办”。“有多少”，就是问数量多少。巴利

难陀智者说：巴利

第104偈颂巴利

在这里，“乡民”指的是居士。“大家族的婆罗门”指的是已经获得精华的婆罗门，而且超过百人。“将会足以”指的是将会足够。“乞求者”指的是为了我的缘故，去请求首那智者原谅的人。巴利

这时，国王对他说：巴利

第105偈颂巴利

在这里，“让他们准备好”的意思是：骑象的人准备好象，骑马的人准备好马。“御者啊，把战车备好”的意思是：最优秀的御者，你也要把战车备好。“应当系上的东西”的意思是：你们把那些该绑在象、马、战车上的物品拿上。“让旗杆座上的旗帜举起”的意思是：让安放在战车上的旗杆座上的旗帜升起来、举起来。“憍尸迦”是指在哪个隐修处，憍尸迦族人居住。巴利

第106偈颂巴利

比丘们，这样说之后，那位国王就带着一百位刹帝利，被大军簇拥着，让难陀智者走在前面，从城里出发了。“四支军队”是指他带着四支军队前行；虽然是在途中行进，但必定会到达。这位与数量达二十四八牛吼的大军一起上路的国王，难陀智者用神通力把一条八牛吼宽的路变成平地，又在空中铺开兽皮，在上面结跏趺坐，被眷属围绕。他就这样和坐在装饰华丽的大象肩上、随军前行的国王一边谈论与法相应的对话，一边挡开寒冷、炎热等种种不适，一路前行。巴利

到了他抵达那座修行林的那天，首那智者心里想：“我弟弟离家已经七年，又多出七个月零七天。”他用天眼观察：“他现在到底在哪里呢？”看见难陀智者正带着二十四位不可动摇的随从和一百位国王，要来向自己赔罪，他就想：“这些国王和大众已经见过我弟弟很多神通变化。要是他们不知道我的威力，就会轻蔑地说：‘这个冒充结发修行的人不知自己几斤几两，竟敢跟我们的圣尊较量！’他们这样议论，就会堕入无间地狱。我应当给他们示现神通。”于是他把水钵悬在空中，离肩膀只有四指宽，却碰不到肩，为了从阿耨达池取水，就在国王不远处腾空飞去。难陀智者见他飞来，不敢再显露自己，就在座位上直接消失，逃进雪山。摩诺伽王见他以这样令人欢喜的仙人姿态飞来，便说了一首偈颂：巴利

107107.巴利

在这里，“迦昙婆耶”是指用迦昙婆木做成的。“不碰肩膀就自己过来”是说它不碰到肩膀，自己就来了。“为了取水”是说有人正要去打水，这扁担是谁的，它竟这样自己过来了：你叫什么名字？又是从哪里来的？巴利

听到这话后，大士说了两首偈颂：巴利

108108.巴利

109109.巴利

在这里，“具足戒行者”是指：“我是一个适合相处的、具足戒行与正行的苦行者。” “我养育”是指我供养。 “不懈怠”是指不懒惰。 “忆念往昔所做”是指忆念我过去所做的功德。巴利

国王听了这话，想和他建立信任，紧接着说出下一首偈颂：巴利

110110.巴利

在那里，“隐修处”就是指你们的隐修处。巴利

这时，大士以自己的威神力变出一条通往隐修处村落的路，然后说了一首偈颂：巴利

111111.巴利

大王，它的意思是：这是一条只能步行的单行小路，你们沿着它走。在那个方向上，能看到一片像云一样颜色的树林，被开满花的鸡树覆盖着。我的父亲是憍尸迦族人，就住在那里，那里就是他的修行处。巴利

112112.巴利

第113偈颂巴利

第114偈颂巴利

115115.巴利

在这里，“离去”是指去了阿耨达池。“打扫隐修处”：比丘们，那位仙人迅速赶到阿耨达池，取了水，在那些国王还没到达隐修处之前就回来了。他把水罐放在水架上，心想“大众会来喝水”，就用林中的花把水熏香。然后他拿起扫帚打扫隐修处，又在叶屋门口为父亲铺好座位，走进去告诉了父亲——这就是“打扫隐修处”的意思。“坐下”是指坐在高座上。巴利

菩萨的母亲则坐在菩萨身后稍低的一边。大士坐在低座上。难陀贤者从阿耨达池取了水回到隐修处时，也来到国王跟前，在隐修处不远处安下营帐。于是国王沐浴完毕，佩戴好种种饰物，由一百位国王围绕，带着难陀贤者，以盛大的威光与吉祥进入隐修处，向菩萨请求宽恕。那时，菩萨的父亲见国王这样前来，便问菩萨，菩萨向他说明了情况。为了阐明这件事的含义，导师说：巴利

第116偈颂巴利

117117.巴利

第118段巴利

第119偈颂巴利

120第120经巴利

121121.巴利

第122偈颂巴利

第123偈颂巴利

124124.巴利

第125偈颂巴利

第126偈颂巴利

127127.巴利

这里，“像燃烧一样”就是如同正在燃烧。“已经来到”意思是：这些乐器来到谁的面前？“令人欢喜”就是使人满足。“以黄金的布片”——孩子，这是在问：谁的额头被闪电般色泽的黄金头巾缠绕着？“年轻”就是年少。“系着箭囊”就是佩带着箭筒和弓袋。“像被熔炉锻打过的”就是像被铁匠炉火锻打过的黄金。“像无焰硬木炭”就是无焰硬木炭的颜色。“遮蔽日光”就是遮住太阳的光芒。“环抱身体”就是抱住身体，也就是环绕身躯。“最上等的牦牛尾拂尘”就是最优等的牦牛尾拂子。“行走”就是四处走动。“伞盖”就是坐在良马背上的人所撑的伞。“遍洒”就是在四周一切方向撒布。“四支”就是由象等四种部队组成。“不可动摇”就是无法撼动。“犹如大海的波浪”就是像大海的波浪一样无边无际。“王中之王”就是受一百位国王供养，或者说超胜那些国王的国王。“胜者之主”就是已得胜利的三十三天的首领。“来到跟前”就是为了请求我原谅，来到难陀的众会之中。巴利

导师说：巴利

第128偈颂巴利

比丘们，这里说的“去到隐士们那里”，是指所有那些国王都用芳香的栴檀涂了身，穿着最上等的迦尸衣，把合掌的双手置于头顶，来到隐士们跟前。巴利

于是，摩奴阇王向他行礼后，坐在一旁，与他寒暄问候，说了两首偈颂：巴利

129第129颂巴利

130第130颂巴利

从那以后，就是他们两人一问一答说出的偈颂。巴利

第131段巴利

132132.巴利

133133.巴利

第134偈颂巴利

135135.巴利

136第136颂巴利

137第137巴利

138138.巴利

这些大部分本来就是明显有关联的，这里只把不明显的地方说明一下。“请告诉我们”的意思是：如果这里有合你心意的东西，就请对我们说。“小果”是指各种树上结的小果子，像小蜜一样，味道甘甜。“选最好的”意思是：从这里挑出最上等、最好的来吃。“山窟”即阿耨达池。“对一切作尊重”的意思是：我们被你询问，这就算是我们接受了，也就算是你们给了；这样一来，你们就对这个人、对一切都尽了恭敬。“也听难陀说”是说：我们的事都已经办完了，现在难陀智者还有话想说，也请听听他的话。“我们是为了……”是说：我们不是为别的事来的，而是作为难陀的随众，为了请求你们的原谅才来的。“尊者”是指尊者首那智者，请听。巴利

听到这话后，难陀智者从座位上起身，向父母和兄弟行礼，然后和自己的随从们交谈着说道：巴利

139139.巴利

140140.巴利

第141偈颂巴利

142142.巴利

第143段巴利

第144偈颂巴利

145145.巴利

在这里，“随喜”的意思是“让他们了悟”，也就是好好听完之后亲自体证。“Samītāro”的意思是“聚集而来”。“Araññe bhūtabhabyāni”的意思是：在这片雪山森林里，凡是已经长成的天神，以及尚未长成、还在成长的年轻天神，请他们全都来听我说的话。“Namo katvānā”这一句，是他先向大众示意，然后向那片树林中出生的天神们行礼之后说的。它的意思是：今天一定有许多天神为了听我弟弟说法而来，我向你们行礼，你们也要成为我的同伴。他于是向天神们合掌，告知大众之后，说了“我要说那位仙人”等话。其中，“仙人”是指着索纳班智达说的。“Sammato”是说，兄弟被称为肢体相等，因此他被称为“我的右臂”。以此表明：请你们原谅我。巴利

“勇者”是指有精进、有大魄力的人。“这是福德之事”：这侍奉父母本身就是福德，是能让人投生天界的因。他说：“请不要阻止正在做这件事的我。”“为善人们所称扬”：这侍奉父母之事，是智者们所亲近、了知并称赞的。“把这个交给我”：意思是“你把这件事交给我，让给我、施予我吧”。“以勤起与服侍”：指通过勤勉起身和服侍照料。“已做”：是说你在长久以来已经做了善行。“福德”：是说我现在想在父母身上做福德之事。“Mama lokadado”：你就是赐予我天界的人，因为我向他们行服侍之义务，将在天界获得无量名声，请你成为对我的施予者，他这样说。巴利

“同样地”意思是：就像你所知道的那样，在这大众之中，也有其他人，他们对种种法宣说这种叫作“尊敬长辈”的法门。怎么说呢？就是“通往天界的道路”。“带来安乐”：是指通过勤奋和侍奉，给父母带来安乐。“我”：即使是像我这样正确修行的人，兄长苏那智者却也要把我从那福德中挡开。“圣道的障碍”：他这样阻挡时，这个人因为喜欢见到我，反而成了通往那叫作圣者的天界之路的障碍。巴利

难陀智者这样说完之后，大士为了让众人知道，便说：“你们先听了他说的，现在也听听我的。”接着说道：巴利

第146偈颂巴利

147第147颂巴利

第148偈颂巴利

第149偈颂巴利

在这里，那些作为我兄弟随从前来的诸位尊贵国王，也请先听我说一句。parihāpayanti 就是使退失。所说的法，是指恭敬年长者的传承之法。善巧，就是精明能干。具足行持，就是具备正行与戒德。负担，是指所有这些人都应由年长者承担、照料，所以说是他的负担。如同船夫：就像船夫把沉重的货物装上船，在大海中央为了让船平安航行而鼓劲努力，这时船、所有货物以及船上的人全都成了他的负担。同样地，一切亲属都是我的负担，我为他们努力，也有能力照料他们，对恭敬年长者的法我也不放逸。而且不只是对他们，对整个世间来说我也是年长者。所以，由我和难陀一起来照料他们，才是应该的。巴利

那些国王听了这话，全都心生欢喜，说：“原来今天才知道，其余的人都是年长兄长的负担。”于是他们不再理会难陀智者，转而依靠大士，赞叹他，说了两首偈颂：巴利

150150.巴利

第151偈颂巴利

在这里，“证得”是说：我们从前一直处在遮蔽恭敬年长之法的那种状态里，却不知道；今天就像从火中取火一样，得到了智慧。“同样地对我们”是说：就像在浓重黑暗中，山顶上燃起的火向四周遍放光明，让人看见各种形色；同样，憍尸迦族尊者为我们开示了法。瓦苏德瓦，就是照亮财物者，意思是彰显财富。巴利

那些国王这样看了很久难陀贤者展现的神变，对难陀生起了清净的信心。可大士凭着自己的智慧之力，破坏了他们对难陀的那份信心，转而让他们接受了自己的说法，全都抬头望着他。这时难陀贤者心想：“我兄弟聪明能干，善于说法，他把这些国王的信心都破坏了，拉到了自己这边。除了他，我再没有别的依靠了，我就去求他吧。”于是说了这首偈颂——巴利

152152.巴利

它的意思是：如果你们对我这样恳求、为了求得我的原谅而合掌，却不明白、不接受，那你们就去照顾父母吧；而我愿意做你们的随从、做服侍你们的人。我会日夜不懈怠，随时起身，做一个侍奉者来照料你们。巴利

大士本来对难陀智者就没有瞋恨，也没有什么怨恨；只是因为他先前说话太生硬，为了打掉他的傲慢，才用呵责的方式那样对待他。现在听了他的这番话，心里欢喜，对他生起了净信，为了彰显他的功德，说道：“现在我就原谅你，你也能得到奉养父母的机会了。”巴利

第153偈颂巴利

154154.巴利

155155.巴利

第156偈颂巴利

在这里，“圣”就是美好的意思。“圣妙行”就是已经具备美好的行为。“极其”：现在你实在让我非常欢喜。“请听”：母亲、父亲，请听我说的话。“这不是负担”：照顾你们的这份担子，从来不曾成为我的负担。“那个我”：你们根本不把它当成负担，就这样照料着我。“为服侍而请求”：他向我请求去服侍你们。“若有人确实想要”：对我来说，我不适合对你说“你去服侍我的母亲或父亲”，而是对你们这些过着梵行的清净修行人，如果其中有谁愿意，我就说：你们出于欢喜选难陀吧，去喜欢我弟弟难陀——他想服侍你们当中的哪一位呢？因为说到底，我们两个都是你们的儿子。巴利

这时，他的母亲从座位上站起来，说：“孩子首那智者啊，你的弟弟离家已经很久了。即使他这么久才回来，我也不忍心请求他，因为我们一直依靠他生活。但现在既然得到了你的允许，我能不能用双臂拥抱这位梵行者，亲吻他的头顶？”为了说明这个意思，她说了下面这首偈颂：巴利

第157偈颂巴利

这时，大士说：“那就这样吧，母亲，我允许你。你去吧，拥抱儿子难陀，闻一闻他的头，亲吻他，平息你心中的悲伤。”她走到他身边，就在众人中间拥抱了难陀智者，闻了他的头，亲吻了他，平息了心中的悲伤，然后和大士交谈起来，说道——巴利

第158偈颂巴利

159159.巴利

第160偈颂巴利

161161.巴利

162162.巴利

在这里，“如风所吹动”是说：就像被风吹动的毕钵罗树嫩叶那样摇晃，她过了很久才见到难陀，就说：“今天我的心也这样颤动。”“在睡眠中”是说：“亲爱的首那，当我睡着时，哪怕在梦里看见难陀来了，我也会感到欢喜。”“丈夫与我”是说：丈夫和我都喜爱他。“难陀进入家”是说：“亲爱的，愿我们的儿子难陀进入那叶屋。”“因为”是说：因为父亲也非常喜爱他，所以愿他不要再次离开这个家。“难陀愿得”是说：“亲爱的，愿难陀得到他想要的一切。”“让难陀侍奉我”是说：“亲爱的首那，你去侍奉你的父亲，让难陀来侍奉我吧。”巴利

大士接受了母亲的话，说了一声“就这样吧”，然后教导难陀：“难陀，你已经得到了长子的那份家产。母亲对你真是恩重如山，你要不放逸地好好照顾她。”接着，为了彰显母亲的德行，他说了两首偈颂——巴利

第163偈颂巴利

164第164颂巴利

这里，“有怜悯心的人”是指心肠柔软的人。“过去先施予味道的人”是说，她从一开始就把自己身上叫作乳汁的味道给了别人。“母亲想要你”的意思是：我的母亲不想要我，却想要你。“保护者”就是守护者。“与福德相应”是指依靠福德、布施福德的人。巴利

大士这样用两首偈颂讲说了母亲的恩德之后，又走回来，在她座位旁坐下时，说道：“难陀，你得到了一位行难行之事的母亲，我们兄弟俩都是母亲在苦难中养育大的。现在你要不放逸地照顾她，别让她吃那些不甜的、没熟透的果子。”说完，他就在大众当中，为了彰显母亲所经历的难行之事，又说道：巴利

165165.巴利

第166偈颂巴利

167167.巴利

第168偈颂巴利

第169偈颂巴利

170170.巴利

第171偈颂巴利

172172.巴利

第173偈颂巴利

第174偈颂巴利

175第175颂巴利

176176.巴利

177177.巴利

第178偈颂巴利

第179偈颂巴利

180180.巴利

181第181则。巴利

第182段巴利

183183.巴利

在这里，“子果”指的是以儿子为名的果实。“礼敬天神”的意思是，心里想着“愿我的儿子出生”，向天神行礼、祈求。“问”是指他这样问星宿：“由哪个星宿所生的儿子长寿，由哪个星宿所生的儿子短命？”他也这样问季节和年岁：“在六个季节当中，哪个季节出生的孩子长寿，哪个季节出生的孩子短命？母亲在多少岁时生下的儿子长寿，多少岁时生下的儿子短命？”就这样，他问星宿、季节和年岁。“在季节中沐浴后”是指在花开时节，于季节中沐浴后。“下降”是指三者合和而入胎，胎儿在母胎中着床。“以彼之故”是指以那个胎儿之故，她有了孕妇的欲望。“以彼之故”是指那时在她的腹中，对所生起的胎儿有了爱著，以那个原因，被称为“善生育者”。“以彼之故”是指以那个原因，她被称为“生育者”和“生母”。巴利

用肢体遮盖，是指让她躺在两乳之间，以身体本身作为覆盖物，使她遍满身体的接触。使她满足，是指使她信受，使她欢喜。视为己有而注视，是指“风吹到我儿子身上了，太阳晒到我儿子身上了”，这样起我执之后，以充满慈爱的心注视。这两者也是他的，是指这两种财富，母亲为了这个儿子的利益，不向别人展示，而在密室等处守护。就这样，儿子啊，那个儿子啊，是指这样教导他：“愚痴的儿子啊，你在王宫等处要不放逸，不要做那种事。”母亲因此操心劳累。到了青年时，是指儿子到了青年时，深夜得知那个儿子在他人妻处放逸，傍晚不归，母亲满眼是泪地望着道路，为此操心劳累。巴利

“辛辛苦苦养大的”：意思是费尽辛苦养育、照料。“行为不正之后”：指不照顾母亲。“财富也”：就是财富，或者也可以这样读。这里说的是：对于想要财富的人来说，如果不照顾母亲，已经生起的财富也会失去——我听到的是这样。“或者困苦”：意思是他的财富会消失，或者这个人会陷入痛苦。“可以得到这个”：意思是，照顾母亲之后，这现世和来世的欢喜等快乐，有智慧的人能够了知并得到，也就是说，这样的人能够获得那种快乐。巴利

对父母应当布施，应当说亲切的话，应当按已发生的需要去做有利的事。在诸法方面，也就是在尊敬长辈等法上，无论在哪里，在大众当中或独自处，都应当以问讯等行为平等对待；不能只在私下问讯，到了大众中就不做，应当处处都一样。如果这四种摄事不存在：假如这四种摄事没有。正观：以正确的方式、正确的道理来观察。尊贵：最殊胜的状态。梵天：对子女来说，像梵天一样，是最上、最殊胜的。先前的师长：最早教导的老师。应受供养者：接受供养的人，适合接受任何恭敬。以食物等义：以食物和饮料带来利益。死后：在命终之后，从这里前往天界享乐。巴利

大士就这样像转动须弥山一样，把说法圆满结束了。那些国王和军队听了之后，全都生起了信心。于是大士让他们安住在五戒上，教导说：“在布施等善法上不要放逸”，然后就把他们打发回去了。所有国王都以正法治理国家，寿命结束时都使天城充满。首那智者和难陀智者也在有生之年一直侍奉父母，最后都投生到梵天界。巴利

导师讲完这段法义，开示了四圣谛，然后结说本生。在四圣谛开示结束的时候，那位奉养母亲的比丘证得了入流果。那时，他的父母是大王族的人；难陀智者就是阿难；摩奴阇王就是舍利弗；那一百零一位国王就是八十位大长老和其他长老；二十四位不动者就是佛陀的弟子众；而梭纳智者就是我自己。巴利

本生摄颂：巴利