15. 二十集义注

“你从哪儿来，穿粗劣衣的家伙？”这是导师住在祇园精舍时，围绕一位名叫优填的跋蹉王而说的。那时，具寿宾头卢从祇园精舍以神通腾空而行，多半会去憍赏弥国优填王的园林作日间安住。据说，这位长老在过去世做国王时，曾在那座园林里长久地享受大眷属的富贵。因为往昔的习气，他大多就在那里坐下作日间安住，以果定之乐度过时光。有一天，长老前往那里，坐在盛开的娑罗树下。优填王连续七天大喝特喝，然后说“我要去园林里游玩”，便带着庞大的随从进入园林，在吉祥石板上枕着一位女子的膝头躺下，因醉酒而睡着了。那些坐着唱歌的女子们放下乐器，走进园林，一边采摘花果，一边看见了长老，便走过去顶礼，然后坐下。长老坐着为她们说法。另一个女子动了动膝头，把国王弄醒。国王问：“那些贱女人都去哪儿了？”她回答说：“她们围着一个沙门坐着呢。”国王大怒，走过去辱骂、斥责长老，怒气冲冲地说：“哼，我要让红蚂蚁崽咬你这沙门！”他让人打碎红蚁巢，把蚂蚁倒到长老身上。长老腾身站在空中，给了国王一番教诫，然后正好降落在祇园精舍香室门前。如来问他：“你从哪儿来？”长老便把这件事禀告了。导师说：“婆罗堕阇，优填不是现在才恼害出家人，过去也曾恼害过。”应长老请求，导师讲了过去的事。巴利

过去，在波罗奈梵授王统治的时候，大士出生在城外的旃陀罗胎中，人们给他取名叫马堂伽。后来他长大懂事，就以马堂伽智者闻名。那时，波罗奈长者的女儿名叫见祥相，每隔一两个月就带着大批随从去园林游玩。有一天，大士因为有事要进城，在城门口看见见祥相，就退到一边，靠在一旁站住。见祥相透过帷幕看过去，看见了他，就问那是谁。随从回答说是旃陀罗，夫人。她说，我看到了以前从没见过的事物。就用香水洗了眼睛，从那里转身回去了。和她一起出去的人被愤怒冲昏了头，说，喂，可恶的旃陀罗，今天因为你，我们白白丢了酒饭。他们用手和脚把马堂伽智者打了一顿，打得他昏过去，然后走了。他过了一会儿醒过来，心想，见祥相的随从们无缘无故把我这个没罪的人打了。我要是得不到见祥相，就不起来。他这样下定决心后，走到她父亲家门口躺下。有人问他，你为什么躺在这里。他说，没有别的原因，我需要见祥相。一天过去了，第二天、第三天、第四天、第五天、第六天也过去了。菩萨们的决意一定会实现，所以到第七天，他们就把见祥相带出来，交给了他。巴利

这时，她对他说：“起来吧，夫君，我们回你家去。”他说：“贤妻，我被你的随从们打得浑身是伤，虚弱得很，你把我抱起来背在背上，带我走吧。”她就照他说的做了，在城里人眼睁睁看着的情况下出了城，去了旃陀罗村。大士没有做出逾越种姓界限的事，让她在家里住了几天，然后心想：“我要让她得到最大的利益和名声，只有出家才能做到，在家是不行的。”于是他对她说：“贤妻，我要是从林子里什么都不带回来，我们就没法过日子了。在我回来之前，你别不耐烦，我要去林子里了。”又嘱咐家里的人说：“别怠慢了她。”然后他就去了林子，出家做了沙门，精进不放逸，到第七天就修成了八等至和五神通。这时他想：“现在我能做见祥相的依靠了。”就用神通飞过去，在旃陀罗村口降下来，走到见祥相的家门口。她听说他来了，就从屋里出来，哭着说：“夫君，你为什么丢下我不管，出家去了？”他对她说：“贤妻，别难过，我会让你得到比从前更大的荣耀。而且，你能在大众面前说‘我的丈夫不是马堂伽智者，大梵天才是我的丈夫’这句话吗？”她说：“能，夫君。”他说：“那好，有人问你家主人现在在哪，你就说‘去梵天界了’；再问什么时候回来，你就说‘从今天算起第七天，月圆那天，他会破开月亮下来’。”这样交代完，大士就回雪山去了。巴利

那位“见祥相”也在波罗奈城的大众中间，到处都那样说。大众便相信了：“啊，他既然等同大梵天，却不去见祥相，事情一定会是这样。”菩萨在满月那天，当月亮停在天空正中时，化作大梵天的身形，让整个迦尸国和方圆十二由旬的波罗奈都笼罩在一片光明中，然后破开月轮降下，在波罗奈上空绕了三圈，受到大众用香花等物供养，随后便朝旃陀罗村的方向而去。那些信奉梵天的人聚在一起，来到旃陀罗村，用干净的白布遮盖见祥相的屋子，在地上撒了四种香料，遍撒鲜花，点燃熏香，张起布幔，铺好大床，点上香油灯，又在门口铺上像银板一样颜色的细沙，撒上花，系起幢幡。屋子这样装饰好后，大士降下来，走进里面，在床上稍微坐了一会儿。巴利

那时，见祥相正逢经期。他用拇指按了按她的肚脐，胎儿就在她腹中安住了下来。接着，大士叫住她说：“贤妻，胎儿已经在你腹中安住，你会生下一个儿子，你和你的儿子都将达到最高的利益与最高的成就。你洗脚的水会成为整个赡部洲国王们的灌顶水，你沐浴的水则会成为不死的甘露药。凡是把它浇在头上的人，都会摆脱一切疾病，避开凶厄。有人把头顶贴在你的脚背上礼拜，就会布施一千钱；站在能听到声音的地方礼拜，就会布施一百钱；站在能看见的地方礼拜，就会布施一迦哈巴那。你要不放逸。”这样嘱咐她之后，他走出房屋，在众人眼前腾空而起，进入月轮。信奉梵天的人们聚在一起，站了一整夜，天亮后把见祥相抬上金轿，用头顶着抬进城里。大众称她为“大梵天妻”，上前用香花等物供养。能得以把头顶贴在她脚背上礼拜的人，给一千钱袋；能在听得见的范围内礼拜的人，给一百钱；能在看得见的范围内礼拜的人，给一迦哈巴那。就这样带着她在方圆十二由旬的波罗奈四处走动，共获得了十八俱胝的财富。巴利

然后大家带着她绕城一圈，把她带回城里，在城中心搭了一座大帐篷，四周挂上帷幕，铺好大床，让她以极大的吉祥和荣耀住在那里。就在帐篷旁边，他们开始建造一座有七道门、七层高的宫殿，工程浩大。见祥相就在那座帐篷里生下了儿子。到了取名那天，婆罗门们聚在一起，因为孩子是在帐篷里出生的，就给他取名叫“曼达比亚王子”。那座宫殿花了十个月才完工。从那时起，她就以极大的荣耀住在那里，曼达比亚王子也在众多随从的围绕下渐渐长大。他才七八岁的时候，赡部洲最优秀的老师们就聚集过来，教他三部吠陀。他从十六岁起，就开始给婆罗门供食，每天固定有一万六千名婆罗门来吃饭。他在第四道门楼那里给婆罗门们布施。巴利

有一次，在一个盛大的节日里，家里准备了很多乳粥。一万六千个婆罗门坐在第四道门楼那里，享用着用色如金汁的新鲜酥油、蜂蜜块和糖块等做成的乳粥。王子也戴满了各种装饰，穿上金拖鞋，手里拿着金杖，一边巡视一边吩咐：“这里给酥油，这里给蜂蜜。”就在那时，马堂伽智者坐在雪山的一座草庵里，观察那个喜欢看吉兆的女人的儿子现在怎么样了，看到他跃入不当之处的状态，就想：“我今天就去调伏这个年轻人，让他在布施能得大果报的地方去布施，然后我再回来。”这样想完以后，他通过空中去了阿耨达池，洗脸漱口等做完后，站在雄黄石地面上，穿上红色双层下裙，系好腰带，披上粪扫衣做的僧伽梨衣，拿起陶钵，从空中飞来，降落在第四道门楼施食的地方，站在一边。曼达比亚王子东张西望，看见了他，心想：“这个出家人长得这么丑，像粪堆里的夜叉一样，他来到这个地方，到底是从哪里来的？”于是他就和马堂伽交谈，说出了第一首偈颂：巴利

第1偈颂巴利

在这里，“穿粗劣衣者”是指穿着未经染色、不加修饰、只是简单缝起来的僧伽梨碎布衣的人。“瘦弱者”是指卑劣的人，或者穿着下垂、破烂衣边的人。“像尘土鬼一样”是指像垃圾堆里的毗舍遮鬼。“垃圾布”是指在垃圾堆里捡到的碎布。“缠上”就是缠上之后。“不应受供养者”是说：在这些最上应供者安坐的地方，你一个人像不应受供养的人一样，到底是从哪里来的？巴利

大士听了这话，就以柔和的心和他交谈，说出第二首偈颂：巴利

22.巴利

在这里，“已备好”是指已经准备妥当的。“有名声”是指拥有众多随从。“他们嚼那个”是指他们嚼、吃、喝那个东西。“你为什么对我生气？”“站起身来所得之食”是指站起来后应得的食物，或者是站着的人布施、自己站在下面而得到的食物。“让那个旃陀罗也得到吧”意思是让那个旃陀罗也得到。出身高贵的人到哪里都能得到食物，可是旃陀罗，谁会给他呢？我是很难得到食物的人，所以为了让我活命，请让人给我食物吧，王子啊！巴利

于是，曼陀比亚说了一首偈颂：巴利

第3偈颂巴利

在这里，“为了自己的利益”是指为了自己的增长。“从这儿离开”是指从这个地方走开。“像我这样的人不会给”：像我这样的人不会布施给出身高贵、属于北方婆罗门的人，不会给你这种旃陀罗。走吧，贱民。巴利

于是，大士说了一首偈颂：巴利

4第4首偈颂巴利

它的意思是：孩子，想要收获谷物的人，会在三种田里都播下种子。其中，如果雨水太多，高地上的庄稼能长成，低洼地里的就会烂掉，而靠近河流、池塘的河边田则会被洪水冲走。如果雨水太少，高地上的田会歉收，低洼地能有一点收成，河边田则照样丰收。如果雨水适中，高地上的田略有收成，另外两种田都能丰收。所以，就像想得到果实的人会在三种田里都播种一样，你也应该带着这种求果报的信心，对所有前来的人都行布施。也许你这样布施，就能让应受供养的人满意，而你自己也能得到善果。巴利

于是曼陀比亚说了一首偈颂：巴利

第5偈颂巴利

在这里，“yesāhaṃ”说的是“我在他们当中”。“jātimantūpapannā”是指凭出身和咒术而具备资格。巴利

于是，大士说了两首偈颂——巴利

第6偈颂巴利

第7偈颂巴利

在这里，“出身之慢”是指心里生起“我出身高贵”这样的慢。“过慢”是指进一步生起“在出身等方面，没有人能和我相比”这种压过别人的心态。贪等烦恼，就是指贪著、嗔害、沉溺、愚痴这些状态而已。“非良善”是说这类人就像充满毒蛇的蚁丘，性情让人不喜欢。布施给这样的人不会有大果报，所以不要以为他们是良善的福田。出身高贵的人并不能让施主生天。而那些断除了出身之慢等烦恼的圣者，才是良善的福田；布施给他们能得大果报，他们才是真正能让施主生天的人。巴利

那人见大士一次又一次地说着，就发起火来，以偈颂说道：“这家伙实在太啰嗦了，那些守门人跑哪儿去了，怎么不把这个旃陀罗赶出去？”巴利

第8偈颂巴利

在这三道门处，“都到哪儿去了”的意思是：安排在这三道门旁的优波觉帝耶、优波阇耶和犍陀屈希这三个守门人，都到哪儿去了？巴利

那些人也听了他的话，赶紧跑过来，行礼后说：“大王，我们该做什么？”国王说：“你们看见这个下贱的旃陀罗了吗？”他们说：“大王，我们没看见，也不知道他是从哪里来的。”国王说：“这人大概是个幻术师或者持明者吧。你们现在还站着干什么？”他们说：“大王，我们该做什么？”国王说：“打他的脸，用棍子和竹片把他背上的皮都抽烂，狠狠打他一顿，然后抓住他的脖子，把这个下贱东西扔出去，从这里赶走！”巴利

大士趁他们还没走到跟前，就自己先腾空而起，站在空中，说了一首偈颂：巴利

第9偈颂巴利

在那里，你笑着对生起的知识（Jātaveda/火）说，你试图吞下火。巴利

说完这首偈颂之后，大士就在那个青年和婆罗门们眼前跃入空中。导师为了阐明这件事，说道：巴利

1010.巴利

在这里，saccaparakkamo 的意思是依真实本性而精勤。巴利

他朝东边走去，下到一条巷子里，心里决意“要让脚印显出来”，然后在东门附近挨家乞食，把各种食物混在一起，走到一间厅堂里坐下，吃那些混合的饭菜。城里的天神看不下去，心想“这个人欺负我们的尊者，还这样说”，就都来了。其中为首的夜叉抓住曼陀比耶的脖子，把它扭转到后面，其余的天神也抓住其他婆罗门的脖子扭转到后面。可是因为菩萨心地柔软，他们想着“这是他的儿子”，所以没有杀他，只是折磨他。曼陀比耶的头被扭转过去，脸朝向背后，手脚直挺挺地僵着，眼睛像死人一样翻了上去。他就这样身体僵硬地倒在地上，其余婆罗门嘴里吐着唾沫，不停地翻来滚去。几个青年跑去告诉那位看吉相的女子：“夫人，您的儿子出事了！”她赶紧跑过去，看见儿子的样子，说：“这是怎么回事！”接着说出偈颂：巴利

1111.巴利

在这里，“āvellita”指的是被翻转、被扭过来的样子。巴利

这时，站在那个地方的人为了告诉她，说了一首偈颂：巴利

12第12首偈颂巴利

她听完这话，立刻想：“这力量不是别人能有的，毫无疑问，他一定就是摩登伽智者。可是，一位慈心修持圆满的智者，不会让这么多人受尽劳累之后才离开。他到底去了哪个方向呢？”于是她为了询问，说了这首偈颂——巴利

1313.巴利

在那里，“去到他跟前”是指去到他的身边。“我们要弥补那过失”是指我们要补救、说明并请求原谅那过失。“愿我们能得到儿子的命”是指但愿我们能保住儿子的性命。巴利

这时，站在那里的那些青年就对她说了这些偈颂：巴利

第14偈颂巴利

在这其中，“行于道上者”是指像十五日的月亮一样站在被称为虚空的旅途中间。而“他也确实”是说，他确实又去了东方。巴利

她听了他们的话，心想“我要认出我的丈夫”，就让人拿来金瓶和金碗，在一群女仆的簇拥下，来到他留下足迹的地方，顺着他的脚印往前走。当他坐在凳子上吃饭时，她走到他跟前，行礼后站立。他看见她，就往钵里放了一点饭。见祥女用金瓶给他递水。他就在那里洗手、漱口。接着她问他：“是谁对我的儿子做出这种不幸的事？”然后说出偈颂：巴利

1515.巴利

从那以后，就是她们彼此问答的偈颂：巴利

第16偈颂巴利

第17偈颂巴利

第18偈颂巴利

第19偈颂巴利

在这里，“夜叉”是指守护城市的夜叉。“Anvāgatā”的意思是“随后到来”，也就是如此了知“仙人容貌端正、功德具足”者，这就是它的含义。“Te”是说他们知道了那些仙人的功德之后，也看出你的儿子心怀恶意、心生愤怒。“Tvaññeva me”的意思是：如果夜叉们发了怒，做了这样的事，那就让他们做吧。所谓天神，只要用一小勺水就能让他们满足，所以我不怕他们。我只是恳求你，不要对我的儿子生气。“Anvāgatā”的意思是我已经来了。“Bhikkhu”是她对大士的称呼，她为儿子乞求活命。“Tadeva hi”的意思是：见吉祥者啊，当时你的儿子辱骂我的时候，我心里没有恶意；现在即使你这样恳求，我对他仍然没有恶意。“Vedamadena”是指“我已经学通了三吠陀”这样的骄傲。“Adhicca”是说即使学通了吠陀，也分不清什么是义、什么是非义。“Muhuttakena”是说随便学一点，只要片刻之间。巴利

大士就这样被她恳求着，说道：“那好吧，为了让这些夜叉逃走，我就给他们不死之药。”说完便诵出这首偈颂——巴利

第20偈颂巴利

其中，uttiṭṭhapiṇḍa 就是吃剩的食物团，也有写成 ucchiṭṭhapiṇḍa 的读法。巴利

她听了大士的话，说：“主人，请把不死药给我。”便捧着金碗递了上去。大士把吃剩的酸粥倒进碗里，说：“先从这里倒一半到你儿子嘴里，剩下的在罐子里兑上水，再倒进其他婆罗门的嘴里，他们全都会痊愈。”说完就腾空而起，飞往雪山去了。她也把碗顶在头上，一边走一边说：“我得到不死药了！”回到家里，先把酸粥倒进儿子嘴里，夜叉就逃走了。她儿子本来正抹着身上的尘土，这时站起来说：“妈，这是怎么回事？”母亲说：“你自己做的事，你自己清楚。来，孩子，看看你供养的那些人干了什么好事。”他看见那些人，心里生起了后悔。于是母亲对他说：“孩子曼达比亚，你真是愚痴，不知道布施能生大果报的地方在哪里。真正的应供者不是这样的，他们就像摩登伽智者一样。从今以后，不要再布施给这些无德之人，要布施给持戒的人。”说完，她又说：巴利

第21偈颂巴利

2222.巴利

第23偈颂巴利

在这里，所谓“大烦恼者”，就是指那些具足极重贪染等烦恼的人。“发髻与头发”：亲爱的曼德毘耶，在你所供养的那些应供者当中，有些人把头发编结成了发髻。“身披兽皮”：指披着还带有爪子的兽皮。“面庞犹如一座旧井”：因为胡须很长，面孔就像被杂草遮蔽的废旧水井，全被胡须覆盖。“看看这些人”：意思是，看看这些形貌不修边幅、粗陋的人吧！“发髻与兽皮不能庇护这些智慧不足者”：这些发髻和兽皮无法庇护这些缺乏智慧的人，对他们而言，真正的依靠唯有戒、慧与苦行。由于具有染着、损害、迷惑性质的贪等烦恼，以及以八事为基础的无明，在这些人心中都已远离、彻底消失。正因为这些烦恼灭尽，他们才成为漏尽者、阿拉汉。向这些人所作的布施，有大果报。所以，亲爱的，从今以后，你不应再布施给这些无戒德的人。世间中，那些证得八等至、拥有五神通、如法修行的沙门婆罗门，以及独觉佛，才是真实存在的福田，你应当把布施供养给他们。“来吧，亲爱的，让我们给你的亲近者喂甘露药，使他们无病。”说完，便让人取来残粥，倒进水缸，泼在一万六千婆罗门的脸上。巴利

他们各自拍掉身上的尘土，才站起身来。那些婆罗门就说：“我们喝了旃陀罗剩下的粥。”于是便把他们逐出了婆罗门种姓。他们羞愧难当，离开波罗奈，前往中部地区，依止那里的国王住下，而曼德毘耶就留在原地。那时，在维苔瓦蒂城附近、维苔瓦蒂河岸边，有一位名叫“生”的婆罗门出家修行。他仗着自己的种姓，生起了极大的我慢。大士心想：“我要摧破他的我慢。”便去到他那里，在他上游住下。有一天，大士嚼完齿木后，决意道：“愿这根齿木挂到那生苦行者的发髻上。”便把齿木扔进河里。那齿木在生用河水漱口时，恰好挂在了他的发髻上。他一看到，就骂道：“滚开，贱民！”又说：“这个扫帚星是从哪里来的？我要查个究竟。”于是逆流而上，见到大士便问：“你是什么种姓？”大士答：“我是旃陀罗。”他又问：“是你把齿木扔进河里的吗？”大士说：“是的，是我扔的。”他便骂道：“滚开，贱民！旃陀罗！扫帚星！不许你住在这里，滚到下游去住！”即使大士迁到下游住，他扔下的齿木依然逆流而上，又挂到生的发髻上。生便说：“滚开，贱民！你要是还住在这里，第七天你的头就会裂成七瓣。”巴利

大士心想：“如果我对他发怒，我的戒就不算守护好了。我要用个办法破掉他的傲慢。”到了第七天，他阻止太阳升起。人们被困扰得受不了，就去找那位出身高贵的苦行者，问：“尊者，是您不让太阳升起来吗？”他回答说：“这不是我干的。河边住着一个旃陀罗，那准是他干的事。”人们又去找大士，问：“尊者，是您不让太阳升起来吗？”大士说：“是的，朋友们。”人们问：“为什么？”大士说：“你们那位常去你们家受供养的苦行者，无缘无故地诅咒我。等他来我面前，跪在我脚边求我原谅，我才放太阳出来。”他们就去把那个苦行者硬拽过来，让他趴在大士脚边，求他原谅，然后对大士说：“尊者，请把太阳放出来吧。”大士说：“不能就这么放。如果我现在放出来，他的头会裂成七瓣。”人们问：“尊者，那我们该怎么办？”大士说：“拿一团泥来。”泥团拿来后，他让人把泥团放在那个苦行者头上，再让他下水站在水里。众人照做之后，大士才把太阳放了出来。阳光刚一照到，那团泥立刻裂成七瓣，那个苦行者就沉到水里去了。巴利

大士调伏了他之后，心里盘算：“那一万六千个婆罗门现在住在哪里呢？”他得知他们在中部国王那里，便想：“我要去调伏他们。”于是以神通力飞过去，落在城郊，拿着钵进城乞食。婆罗门们看见他，心想：“这人要是在这里住上一两天，就会让我们站不住脚。”他们急忙跑去禀报国王：“大王，来了一个会幻术的持明盗贼，请下令抓住他。”国王说：“好。”大士取了杂饭，靠着一面墙，坐在小凳上吃。就在他心不在焉地吃着饭时，国王派来的人一剑砍断了他的脖子，结束了他的性命。他死后投生到了梵天界。据说，在这个本生故事里，菩萨就是那位驯象师，他正是因为受他人控制而丢了性命。天神们大怒，在整个中部国降下滚烫的热灰雨，把那个国家变成了一片荒废之地。因此才这样说：巴利

导师讲完这个法教后，说道：“优填王不只是现在，过去也迫害过出家人。”接着把本生故事连起来说：“那时候，曼达比耶就是优填王，而摩登伽智者就是我。”巴利

人们所行的一切善业皆有果报。这是导师住在祇园时，因尊者大迦叶亲密共住处的两位比丘而说的。据说他们两人不分彼此地共享所得，极度信任，连乞食时也一起出去、一起回来，无法分开。比丘们在法堂里坐着，赞叹他们之间的信任。导师来了，问：“比丘们，你们现在聚在一起谈什么？”听说是这件事后，导师说：“比丘们，他们今生这样信任并不稀奇，古代的智者即使经历三四生，也不会舍弃朋友之情。”于是讲述了过去的故事。巴利

过去，在阿槃提国的优禅尼城，有一位名叫阿槃提大王的国王在治理国家。那时，优禅尼城外有一个旃陀罗村。大士投生在那里，另一个有情也投生为他的姨母之子。他们当中一个叫质多，一个叫桑布达。两人长大后，学会了一门叫“洗竹”的旃陀罗手艺。有一天，他们想：“我们去优禅尼城门口表演手艺吧。”于是一个在北门表演，一个在东门表演。那时城里有两位想看吉兆的少女，一位是长者的女儿，一位是国师的女儿。她们让人带上许多嚼食、啖食、花环、香粉等物，一个从北门出城，一个从东门出城，说：“我们去园林里游玩吧。”她们看见那些旃陀罗子在表演手艺，就问：“这些人是谁？”听说是“旃陀罗子”后，她们说：“我们竟然看到了不该看的东西。”于是用香水洗了眼睛，转身回去了。大众骂道：“喂，你们这些可恶的旃陀罗！就是因为你们，我们连本该得到的酒饭等供养都得不到了。”于是把这两兄弟痛打一顿，使他们遭受灾祸和毁灭。巴利

他们恢复知觉后站起来，互相走到对方身边，在一个地方会合，彼此诉说那痛苦的遭遇，哭泣、悲叹，商量说：“我们该怎么办呢？”然后下定决心：“我们就是因为自己的出身才生出这种苦。我们没法再做旃陀罗的活计了。不如隐瞒出身，装成婆罗门青年的样子，去塔克西拉学一门技艺。”于是他们到了那里，做了导师的弟子，在那位四方闻名的导师跟前开始学技艺。整个赡部洲都传开了：“听说有两个旃陀罗隐瞒出身在学技艺。”他们当中，质多智者学完了技艺，桑布达还没学完。巴利

有一天，一个村民想办一场婆罗门诵经仪式，就去邀请老师。那天夜里下了雨，路上的沟壑坑洼都积满了水。老师一大早就把质多智者叫来，说：“孩子，我去不成了。你带着这些青年去吧，念完吉祥祝福，你们吃你们那份，再把我的那份带回来。”于是就派他去了。他答应了一声“好”，就带着那些青年去了。青年们正在洗澡洗脸的时候，人们已经把乳粥盛好，放在一边等它凉。青年们在粥还没凉的时候就来坐下。人们供了净水，把钵放在他们面前。桑布达性子急，以为粥凉了，就舀起一团乳粥塞进嘴里，那粥像烧红的铁球一样烫了他的嘴。他疼得直发抖，正念提不起来，看了质多智者一眼，用旃陀罗话喊道：“khaḷu khaḷu！”质多智者也一样提不起正念，用旃陀罗话喊道：“niggala niggala！”青年们互相看了看，说：“这是什么话？”质多智者念了吉祥祝福。青年们走到外面，分成几群，各自找地方坐下，琢磨那话，认出是旃陀罗话后，说：“喂，你们这些可恶的旃陀罗，这么长时间一直说‘我们是婆罗门’，原来都在骗我们！”于是把两人都打了一顿。这时有个好人出来制止，说：“走开！”又说：“这是你们出身带来的过错。你们到别的地方去出家过日子吧。”就把两人都打发走了。青年们把他们俩是旃陀罗的事告诉了老师。巴利

他们俩也进入森林，出家做了仙人。没过多久，就从那里死去，投生在尼连禅河边一头母鹿的肚子里。从出母胎开始，他们就一直在一起活动，没法分开。有一天，他们出去觅食，站在一棵树下，头挨着头、角抵着角、嘴对着嘴，正在反刍。一个猎人看见了，掷出长矛，一下子就要了他们的命。他们从那里死后，投生在南奈河边的鹰蛋里。在那里长大后，也是出去觅食时，头挨着头、嘴对着嘴地站在一起。一个拿棍子的猎人看见了，一下子就把他们捆住打死了。他们又从那里死后，质多智者投生为憍赏弥国师的儿子，桑布达智者投生为北般遮罗王的儿子。从取名那天起，他们就能忆起自己的过去生。其中，桑布达智者没法连续忆念，只记得第四世投生为旃陀罗那一生；质多智者却能按顺序忆起全部四世。质多智者十六岁时离家，进入雪山，出家修仙人道，证得禅那和神通，以禅悦度日。桑布达智者在父亲去世后，举起王伞即位。就在举伞的吉祥日那天，他在大众中唱吉祥歌，以感兴语诵出两首偈颂。听了之后，宫女和乐师们都说“这是我们国王的吉祥歌”，也跟着唱那首歌。渐渐地，所有城里人都说“这是国王爱听的歌”，人人都唱。巴利

质多智者住在雪山一带，心里琢磨：我的兄弟桑布达到底拿到王伞没有？他观察后知道已经拿到了，就想：现在就算去他那新王国，也没法让他醒悟；不如等他年纪大了，再去找他，为他说法，度他出家。这样想过之后，他五十年都没去。等到国王的儿女们长大成人，他才以神通前往，降落在御花园里，坐在那块吉祥石板上，像一尊黄金雕像。就在那时，一个男孩正唱着那首歌在拾柴。质多智者叫他过来。男孩走来顶礼后站在一旁。质多智者对他说：你从清早开始就一直唱这首歌，别的都不会吗？尊者，别的我也会很多，只是这两首是国王爱听的歌，所以我才只唱这些。那有没有人能接着国王的歌应和着唱？没有，尊者。你能唱应和的歌吗？只要知道歌词，我就能唱。那好，等国王唱完那两首歌，你就把这作为第三首来唱。于是把歌教给他，又吩咐说：你到国王面前去唱，国王会喜欢你，会给你很大的权势。巴利

他赶紧跑到母亲那里，让人给自己打扮好，然后来到王宫门口，叫人向国王通报说：听说有个男孩能跟您对唱应和的歌。国王传话说让他进来，他就进去顶礼。国王问他：孩子，听说你会唱应和的歌？他回答：是的，大王，请把全体王众都召集起来。等大众聚集后，他对国王说：大王，请您先唱您的歌，然后我来唱应和的歌。国王便说了两首偈颂：巴利

第24偈颂巴利

第25偈颂巴利

在这里，“没有任何业是白费的”意思是：在善业和恶业当中，没有任何一个业是白费的，不会没有结果，它一定要给出果报之后才会消失。这是针对“后后受业”说的。“所生”是自称——我见到这位“所生”尊者，他凭自己的业获得了福报之果，也就是依靠自己的业而投生在福果之中，我见到了他，这就是这句话的意思。“质多的心也是这样吗”是说：我们两个人曾经在一起，不久前一同持戒，我因为持戒的果报先得到了很大的名声，不知道我兄弟质多的心是不是也这样成就、圆满呢。巴利

他唱完之后，那个男孩接着唱出了第三首偈颂：巴利

26第26颂巴利

国王听完这话，就说了第四首偈颂：巴利

27第27颂巴利

这里，当他说“我是所生者的弟弟，名叫质多”时，意思是：是从名叫质多的他那里听来的吗？或者，有没有人告诉过你这件事：“我见过所生王的弟弟质多”？“善唱”是说：这首偈颂无论从哪方面看都唱得很好，我对此没有疑惑。“最好的村庄和一百”是说：他讲“我送给你一百个最好的村庄”。巴利

于是，那个男孩说出了第五首偈颂：巴利

2828.巴利

在那里，一位坐在你们园林里的仙人告诉了我这件事，这就是“etamatthaṃ”的意思。巴利

国王听了之后，命令手下的人说：“他一定是我的弟弟质多，我现在就去见他。”然后说出两首偈颂：巴利

第29偈颂巴利

第30偈颂巴利

在这里，“āhaññantu”就是“让他们击打”的意思。“assamaṃ taṃ”就是“那座草庐”。巴利

他这样说完，就登上马车，迅速赶路，到了园林门口把车停下，走到质多智者跟前，向他行礼，然后坐在一边，心里满怀欢喜，说出第八首偈颂：巴利

31第31颂巴利

它的意思是：我真是得到了善利啊！在我举行伞盖吉祥仪式那天，在大众当中所唱的偈颂，确实唱得很好。而今天，我见到了具足戒与苦行的仙人，心中生起了喜悦与欢喜。巴利

他从见到质多智者的那一刻起就满心欢喜，吩咐说“请为我兄弟铺好座位”等等，然后说出了第九首偈颂：巴利

3232.巴利

在这里，我们向尊者请问适合献给客人的礼物。请尊者接受我们这份礼物吧。巴利

他这样亲切地问候之后，把王国从中间分成两半送给对方，接着说了另一首偈颂：巴利

3333.巴利

在那里，把迦毗罗国北般遮罗城的王国从中间分开后，我们两个人一起治理、一起享用这个自在权。巴利

他听了那番话后，质多智者为了开示法义，诵出了六首偈颂：巴利

第34偈颂巴利

第35偈颂巴利

3636.巴利

3737.巴利

第38偈颂巴利

第39偈颂巴利

大王，关于恶行这件事，你只知道善行的果报，而我却亲眼看到了恶行的果报。我们两个都是因为恶行的果报，从那时起第四世投生到了旃陀罗族里。在那里没多久，您守好了戒律，凭那个果报投生到了刹帝利家族，我投生到了婆罗门家族。就这样，我看到了恶行的果报，也看到了善行的大果报，于是我就用戒律来约束自己，不再贪求儿子、牲畜或财物了。巴利

大王，有十个十年期：稚弱十年、嬉戏十年、容貌十年、力量十年、智慧十年、衰退十年、前倾十年、弯曲十年、昏昧十年和卧眠十年。就是按这十个十年，这些凡人在这个人世间的寿命，也就只有这十个十年而已。不过，并不是所有人都一定会完整地经历这十个阶段；往往还没到那个阶段，人就像被割断的芦苇一样干枯了。就算有人活满一百岁，他们在稚弱十年里生起的那些色法和无色法坏灭之后，也像被扔在烈日下的芦苇一样，就在那个阶段里干枯、消失，根本跨不过那个界限而进入嬉戏十年。同样，在嬉戏十年等阶段里生起的法，也进不了容貌十年等后面的阶段。巴利

“在那里”是说：在这样逐渐衰亡的生命里，还会依着五种欲乐去欢喜什么呢？还会以身体游戏等去玩乐什么呢？还会由喜悦而生起欢快什么呢？还会去追求财富什么呢？意思是：“我要儿子有什么用？要妻子有什么用？我已经从儿子和妻子的束缚中解脱出来了。” “被死亡征服”是说：被那终结生命的死神所压伏。 “两足中最劣者”是说：在两足者当中属于低劣的一类。 “我们曾住”是说：我们两个都曾经住过。巴利

大王，从这一生往前数第四世，我们曾在阿槃提国的优禅尼城做旃陀罗。从那里死后，我们俩都投生到尼连禅河岸边，做了鹿。那时我们俩同住在一棵树脚下，彼此相依而住，一个猎人只用一矛就把我们俩的性命夺走了。从那里死后，我们又投生到纳尔默达河岸边，做了鱼鹰。在那里我们俩也是相依而住，一个捕鸟人只撒一次网就把我们捆住，断送了性命。从那里死后，如今我们俩生为婆罗门和刹帝利：我出生在憍赏弥的一个婆罗门家庭，而您就出生在这里，做了国王。巴利

这样，先为他说明过去世那些低劣的出身，接着又指出这一生的寿行也是有限的，以此激发他在善法上努力，于是说了这四首偈颂——巴利

第40偈颂巴利

4141.巴利

42第42颂巴利

第43偈颂巴利

大王，这里说“被带走”，意思是这个生命正走向死亡。因为众生的寿命短暂，无论从自性短暂来看，还是从维持短暂来看，都是很短暂的，就像太阳升起时草尖上的露珠一样。“没有救护”：被老和死带走的人，子女等人确实不能成为救护。“我的这番话”：就是我的这些话。“不要造作”：不要因为贪著色等欲乐而放逸，去造作那些在地狱等处增长痛苦的业。“有苦果的”：就是有苦的果报。“头被尘垢所染”：指被烦恼尘垢覆盖的头。“容色”：正在衰老的人，老是会摧毁他身体的容颜。“投生地狱”：为了投生到毫无乐趣的地狱中去。巴利

大士这样说完后，国王很欢喜，说了三首偈颂：巴利

44第44颂巴利

第45偈颂巴利

第46偈颂巴利

在这里，“非小类”是指种类不有限、数量众多、不可限量。那些欲对像我这样的人来说很难舍弃。兄弟，你已经断除烦恼而安住，我却沉溺在欲泥之中，所以对像我这样的人来说，那些欲确实难以舍弃。用“犹如龙象”这句话，是拿譬喻来说明自己沉溺于欲泥的处境。其中，“byasanno”就是陷没、陷入、进入，或者这本身就是另一种读法。“道路”是指：我不跟随你们劝诫教导的道路，无法出家，就请在我还留在这里的时候，给我教导吧。“anusāsare”就是他们教导。巴利

这时，大士对他说：巴利

4747.巴利

4848.巴利

第49偈颂巴利

第50偈颂巴利

第51偈颂巴利

这里，“ussahase”就是努力。“Dhammiṃ baliṃ”的意思是：以如法、公平、不过量的方式征收赋税。“Adhammakāro”指破坏古代国王们制定的裁决法则而发生的非法行为。“Nimantakā”指邀请并召请如法的沙门婆罗门的人。“Yathānubhāvaṃ”即依照力量、依照能力。“Imameva gāthaṃ”是指现在即将要说的偈颂。这里的意思是：“大王，如果你被骄慢压倒，如果你在女眷围绕时，因色等欲乐或王权之乐而生起慢心，那么你应当这样想：‘我前世生在旃陀罗族中，连一间草棚都没有，只能露天而卧。那时，我的旃陀罗母亲为了采集柴薪树叶等进入森林，把我放在露天处、狗群中间，用自己的乳汁喂我，然后离去。我被狗群围着，和它们一起喝母狗的奶长大。我出身如此卑贱，如今却被称为王。’大王，你应当这样以这个意义教导自己，说出这首偈颂：‘那个以前露天而卧、在森林中行走的旃陀罗女到处游荡时，被母狗喂以乳汁、被狗群围绕而长大的众生，他今日被称为王。’”巴利

大士这样给了他教诫之后，说：“我已经给了你教诫，现在你出家也好，不出家也好，你都得自己承受自己业行的果报。”说完，就腾空而起，把脚上的尘土洒落到他头上，然后径直去了雪山。国王看到这一幕，生起强烈的警醒，把王位交给长子，让军队回去，自己朝雪山方向出发。大士知道他来了，就由一群仙人围绕着前来，把他接走，让他出家，并教他修行的业处。他修成了禅那和神通。就这样，他们两人都转生到了梵天界。巴利

导师讲完这个法门后，说道：“比丘们，古代的智者即使经历三四次转生，也依然有着坚定的信赖。”接着，他把本生故事连接起来：“那时的桑菩多智者就是阿难，而质多智者就是我。”巴利

“Dūreapassaṃ therovā”这段话，是导师住在祇园精舍时，围绕那场无可比拟的布施而说的。详细内容在八集《尸毗本生》里已经讲过了。不过当时，国王在第七天把一切资具都布施出去后，请求导师随喜，导师却没有随喜就离开了。国王吃完早饭，去到精舍，问：“尊者，您为什么没有随喜呢？”导师说：“大王，大众不清净。”接着就以“吝啬的人不会生到天界……”（法句经177）这首偈颂说法。国王生起信心，用价值十万钱的丝细上衣供养如来，然后进城去了。第二天，大家在法堂里议论起来：“贤友们，憍萨罗王做了无可比拟的布施，做了那样的布施还不满足，十力尊为他说法后，他又供养了价值十万钱的丝细上衣。贤友们，这位国王对布施真是怎么都不满足啊！”导师来了，问：“比丘们，你们现在聚在这里谈论什么？”他们回答：“就是在说这件事。”导师说：“比丘们，外财布施当然是容易给出的，但古代的智者把整个赡部洲都变成不用犁耕的田地，每天拿出六十万钱来布施，仍然不满足于外财布施。他们想到‘布施可爱之物的人，会得到可爱之果’，于是遇到前来乞求的人，甚至挖出自己的眼睛布施给他们。”说完，导师就讲起了过去的事。巴利

过去，在尸毗国的阿利咤城，尸毗大王治理国家时，大士投生为他的儿子，大家给他取名叫“尸毗王子”。他长大成年后，去了塔迦尸喇学习技艺，学成回来后，在父王面前展示所学，得到了副王的位置。后来父王去世，他继承了王位，舍弃了偏私行事的做法，不破坏十王法，依法治理国家。他在四座城门、城中以及王宫门前，建了六座布施堂，每天拿出六十万钱，持续广行大布施。每逢初八、十四、十五，他都会照例去布施堂，亲自查看布施情况。 有一天月圆日，清晨时分，他坐在已经撑起白伞盖的王座上，回想自己布施出去的东西，发现自己没有什么外财是没布施过的了。他心想：“我没有什么外财是没布施过的了，可外财布施并不能让我满足。我想作内财布施。真希望今天我去布施堂的时候，有哪位乞讨的人不求外财，而是直接开口要内财。如果有人开口要我的心肉，我就用刀刺开胸膛，像从清澈的水中拔出带茎的莲花一样，把淌着血滴的心脏取出来给他。如果有人开口要我的身肉，我就用刮刀像刮芝麻渣那样，把身上的肉割下来给他。如果有人开口要血，我就扑到榨机口上，把送来的容器装满，把血给他。或者如果有人对我说：‘我家里的活干不过来，你来我家做奴仆干活吧。’我就脱下王者的装束，站到外面，表明自己的身份，然后去做奴仆的活。如果有人开口要我的眼睛，我就像抽取棕榈树心一样，把眼睛挖出来给他。”巴利

他这样说：——巴利

他这样想过之后，用十六罐香水沐浴，佩戴好一切装饰，享用各种上等美味的食物，然后骑上装饰华丽、最胜的象背，前往布施堂。帝释天知道了他的心意，心想：“尸毗王今天打算挖出前来乞求者的眼睛来布施，他真能施舍吗？还是不能呢？”为了考验他，帝释天化作一个年老失明的婆罗门。当国王前往布施堂时，他站在一处高地上，伸出手，向国王祝福后便站在那里。国王把大象朝向那边，问道：“婆罗门，你说什么？”于是帝释天对他说：“大王，依靠您布施的誓愿而兴起的称扬声名，已经无间断地遍满整个世间。我是盲人，而您有双眼。”说完，为了乞求眼睛，他说出第一首偈颂——巴利

5252.巴利

在这里，“远”是指住在离这里很远的地方。“长老”是指因衰老而变得年迈的长老。“各有一只眼”是说：请给我一只眼睛，这样我们两个就各有一只眼了。巴利

大士听到这话，心想：“我现在坐在宫殿里思量后过来，哎呀，我真是有福报！今天我的心愿就要实现了，我要做从未做过的布施。”他满心欢喜，说出了第二首偈颂：巴利

53第53颂巴利

这里，“乞求者”是在称呼他。“眼界”是眼睛的名称。“所称”是指智者们说为“难施”。巴利

从这里往后，那些关系浅显易懂的偈颂，应当只按巴利原文本身的方式来理解。巴利

第54偈颂巴利

5555.巴利

第56偈颂巴利

第57偈颂巴利

这里，“vanibbato”是指乞求的人。“vanin”就是乞求的意思。“te te”是指你对那个目标的那些意愿。“sa cakkhumā”是说：你靠我的眼睛成了有眼睛的人。“yadicchase tvaṃ tadate samijjhatūti”是说：你从我这里想要什么，愿那个东西对你实现。巴利

国王说完这些话后，心想：“就在这儿让我亲手挖出眼睛来布施，实在不合适。”于是他带着那个婆罗门进了内宫，坐在国王的宝座上，叫人把一位名叫尸毗迦的医生请来，对他说：“请你把我的眼睛治一治。”消息传遍了整座城，到处一片喧嚷：“听说咱们国王要挖出自己的眼睛布施给那个婆罗门！”于是，将军等一帮国王的亲信、城里的百姓以及后宫的嫔妃全都聚到一起，劝阻国王，说了三首偈颂：巴利

第58偈颂巴利

第59偈颂巴利

第60偈颂巴利

在这里，“parākarī”的意思是“pariccaji”，也就是舍弃。他们这样说，心里的打算是：如果把眼睛布施出去，你就不能再治理王国了，会有别人成为国王，这样一来，我们就被你抛弃了。“parikireyyuṃ”的意思是“parivāreyyuṃ”，也就是围绕护卫。所谓“请这样布施”，是说：就像你眼睛完好的时候，希维族人会围绕护卫你那样，你只该把外在的财物布施给他，不要布施眼睛。因为一旦把眼睛布施出去，希维族人就不会再围绕护卫你了。巴利

这时，国王说了三首偈颂：巴利

第61偈颂巴利

第62偈颂巴利

第63偈颂巴利

这里，“套上”就是装进去、放进去的意思。“恶中更恶”是说，比低劣还要更低劣。“到达阎魔的惩治”是说，阎魔下达命令、行使管辖的地方，就是增盛地狱；这个人确实已经到了那里。凡是乞求者所求的，施主就只给那个，不给没有求的。而这位婆罗门向我求的是眼睛，不是珍珠之类的财物，所以我就只把眼睛给他——我这样说道。巴利

这时，大臣们问他：“您是求什么才把眼睛布施出去呢？”接着说了下面这首偈颂——巴利

64第64颂巴利

大王，像您这样有智慧的人，怎么会为了来世的因缘，舍弃现前就能享有的王权自在，连双眼都布施出去呢？巴利

于是，国王为了向他们说明，就说了一首偈颂：巴利

第65偈颂巴利

在这里，“并非我”就是“确实不是我”。“名声”指天界或人间的名声。“不求子嗣”：以布施眼睛这个果报，我既不求子嗣，也不求财富，也不求国土；而是善人们、智者们、一切知菩萨们所一贯奉行、世代相传的古道，也就是所谓的圆满波罗蜜。因为不圆满波罗蜜，就不可能坐在菩提座上成就一切知智；而我自己正是想圆满波罗蜜、成佛。“因此我的心欢喜于布施”：他用这个理由说明，我的心只欢喜、专注于布施。巴利

正等觉者（佛陀）在给法将舍利弗长老开示《行藏》时，为了说明“对我来说，一切知智比两只眼睛更可爱”，这样说道：巴利

大士听了之后，在大臣们无言以对、站在那里时，大士用偈颂对轿夫医生说道：巴利

6666.巴利

这句话的意思是：朋友尸毗迦，你是我的同伴和好友，又精通医术，请你照我的话做。我正有所求、正在留心、正在观察的时候，就像把棕榈树的芯抽出来一样，把我的双眼挖出来，放到这个乞讨者手里吧。巴利

这时，尸毗迦对国王说：“大王，布施眼睛这件事太重了，请您再仔细考虑一下。”国王说：“尸毗迦，我已经考虑过了，你不要拖延，不要跟我多说。”尸毗迦心想：“像我这样训练有素的医生，对国王的眼睛动刀，实在不合适。”他把各种药物研磨好，用药物粉末浸泡青莲花，然后让国王嗅闻凑近右眼。眼珠转动起来，苦受生起了。“大王，请您留意，让眼睛复原是我的责任。”“够了，孩子，不要拖延了。”他再次浸泡青莲花让国王嗅闻，眼珠从眼窝里脱了出来，更强烈的苦受生起了。“大王，请您留意，我能让它复原。”“不要拖延了。”第三次，他用更刺激的浸泡物靠近。眼珠被药力带着剧烈旋转，从眼窝里完全脱出，只靠一根神经束悬挂着。“人主，请您看清楚，我确实有能力让它复原。”“不要拖延了。”这时极度的苦受生起，鲜血流了出来，国王身上穿的衣服都被血浸透了。宫女和大臣们扑倒在国王脚前，放声大哭：“大王，不要布施眼睛了。”巴利

国王强忍着感受，说道：“孩子，别拖延了。”西维迦说：“好的，大王。”他用左手按住眼球，右手拿起手术刀，割断眼神经束，取出眼球，放在大士的手掌上。大士用左眼看了看自己被取出的右眼，强忍着感受，喊道：“来，婆罗门！”把婆罗门叫来后，他说：“比起这只眼，百倍、千倍、十万倍更让我珍爱的，是那一切知智之眼。愿我这布施成为证得它的助缘！”说完，就把眼球给了婆罗门。婆罗门拿起那只眼球，放进自己的眼窝。凭借大士布施的威神力，那只眼球像盛开的青莲花一样，稳稳地安住了。大士用左眼看到婆罗门那只眼睛后，心想：“啊，我这眼施得真好！”内心涌起源源不断的喜悦，于是把另一只眼也布施了出去。帝释天把那只眼也放进自己的眼窝，然后从王宫出来，在众人注视之下离开城市，回到了天界。为了说明这件事，导师说了一个半偈颂：巴利

第67偈颂巴利

国王的眼睛没过多久就愈合了。愈合时并没有留下凹陷，反而像毛线球一样鼓起的肉团把眼窝填满，双眼变得像彩绘的画像一样，受彻底断了。于是大士在宫殿里住了几天，心想：“一个盲人当国王有什么意义？不如把王位交给大臣们，我去园林出家，修行沙门之法。”这样想过之后，他叫人把大臣们召来，把这件事告诉他们，又说：“只需要一个帮我递洗漱用水等的如法侍者留在我身边就行，在我处理身体事务的地方，也请你们为我系上绳子引路。”说完，他叫来车夫，说：“把车准备好。”可是大臣们不让他坐车去，而是用金轿把他抬到池塘边，请他坐下，安排好守卫后就离开了。国王盘腿坐着，回顾自己所做的布施。就在那一刻，帝释天的座位变得发热。帝释天观察后看到了其中的缘由，心想：“我要赐给大王一个恩惠，让他的眼睛恢复如初。”想好后，他来到那里，在大士不远处来回经行。为了说明这件事，导师说了这些偈颂：巴利

第68偈颂巴利

69第69颂巴利

7070.巴利

帝释天被大士问及“那是谁？”——大士听到脚步声后这样问道——之后，他说了这首偈颂：巴利

第71偈颂巴利

听到这话后，国王说了一首偈颂——巴利

第72偈颂巴利

天王，这里说的“只喜欢死亡”意思是：现在因为我瞎了眼，所以只想着死，请您把死亡赐给我吧。巴利

这时，帝释天问他：“尸毗王，你是想死才选择死亡，还是因为眼盲？”他说：“是因为眼盲，天神。”帝释天说：“大王，布施并不只是为了来世的利益才做的，它也是获得现世利益的助缘。别人向你乞讨一只眼睛，你却布施了两只。所以，请你以此作真实誓言吧。”他这样引出话题后，说道：巴利

第73偈颂巴利

大士听了这话，就说：“帝释天，如果你想给我眼睛，就别用别的办法，只靠我布施的功德力，让我的眼睛自己生出来吧。”帝释天说：“大王，我虽然是帝释天、是天主，也没能力把眼睛给别人；只有你布施所得到的果报，才能让你的眼睛生出来。”大士听了便说：“既然这样，我这份布施真是布施得好了。”于是作真实语，诵出偈颂：巴利

第74偈颂巴利

在这其中，“ye maṃ”指的是那些前来向我乞求的人。当这些乞求者前来时，凡是向我乞求的人，都是我心里所喜爱的。所谓“etena”，意思是：如果一切乞求者对我来说都是可爱的，那我所说的就是真话。凭着我这句真实语，愿我的一只眼睛生出来，生出来！他这样说道。巴利

他说完这话，第一只眼睛立刻就出现了。接着，为了让第二只眼睛也生起来，他说了两首偈颂：巴利

第75偈颂巴利

第76偈颂巴利

这里，“yaṃ maṃ”指的是“那个向我乞求的人”。“so（他）”就是那位失明的婆罗门，他来乞求说：“请给我眼睛。”“Vanibbato”是“向乞求者”的意思。“Bhiyyo maṃ āvisī”是说：我把眼睛布施给婆罗门之后，从陷入黑暗那一刻起，我没有去计较在那黑暗中生起的那种感受，反而这样省察：“啊，我的布施真是布施得好！”这样省察时，更加强烈、更加殊胜的喜涌入了我，进入了我的心脏，同时无量无边的喜悦在我心中生起。“Etena”是说：如果那时我心中确实生起了极大的喜与喜悦，那么我所说的这句话就是真实的，凭我这句真实语，愿我的第二只眼睛也生起来。他这样说道。巴利

就在那一刹那，他的第二只眼睛也生了出来。不过，他这双眼睛既不是普通的肉眼，也不是天眼。因为布施给帝释天婆罗门的眼睛，已经不可能再恢复成普通的眼睛；而眼窝已经损坏的人，天眼是不会生起的。据说，他的这双眼睛是由真实波罗蜜的力量而产生的。就在这双眼睛生起的同时，凭借帝释天的威力，王宫里的所有随从大众全都聚集到了一起。于是，帝释天在大众中间对他作赞叹，说了两首偈颂——巴利

7777.巴利

78第78颂巴利

在这里，“依于法而说”的意思是：大王，这些偈颂确实是依于法、依其真实本性而说的。“天眼”指具备天（神）的威力。“被看见”就是显现、被看见。“穿透墙壁”的意思是：大王，愿你这些眼睛，就像天人们的眼睛一样，能穿墙透壁、穿过岩石，越过任何山岳，在周围十个方向一百由旬之内，都能看见色法、实现看见色法的功能。这就是这段话的意思。巴利

他这样站在空中，在众人中间说了这些偈颂，又告诫大士“你要保持不放逸”，然后就回到天界去了。大士被大众簇拥着，以盛大的恭敬进入城中，登上了苏旃陀迦宫殿。他重获眼睛这件事，传遍了整个尸毗国。于是，全国各地的居民为了见他，带着许多礼物前来。大士心想：“在这么多人的集会上，我要赞叹我的布施。”他就在王宫门口搭起大帐，坐在高悬白色伞盖的王座上，让人在城中击鼓宣告，召集所有军队，然后说法道：“喂，尸毗国的居民们，你们见到我这双天眼之后，从今以后，不布施就不许吃饭。”他这样说法，说了四首偈颂：巴利

第79偈颂巴利

第80偈颂巴利

81第81颂巴利

第82偈颂巴利

这里，“konīdha”就是“ko nu idha”，意思是“在这里是谁”。“api visiṭṭhaṃ”是说即使是最殊胜的。“cāgamattā”是说从布施的程度来看，没有别的什么能称为更殊胜。“idha jīvite”是指在这个有生命的世间。也有读作“idha jīvata”的，意思是“在这世间活着的人们”。“amānusaṃ”是指我获得了天眼，因为这个原因，应当这样理解：“没有比布施更殊胜的。”“Etampi disvā”：即使见到我所获得的这个天眼。巴利

他这样用这四首偈颂讲完法之后，从那时起，每半个月在十五布萨日把大众召集起来，一直用这些偈颂为他们说法。大众听了之后，做布施等种种福德，几乎把天界都填满了，就这样往生而去。巴利

导师讲完这个法门后，说道：“比丘们，过去的智者不满足于布施外在的东西，当有人来乞求时，他们甚至挖出自己的双眼布施出去。”然后开示四圣谛，并把本生故事联系起来：“那时候，给尸毗王治病的医生就是阿难，帝释天就是阿那律，其余在场的大众就是佛陀的弟子们，而尸毗王就是我。”巴利

83-103“有智慧却缺少福报”——这个关于有福之人的问题，会在《大隧道本生》（Jā. 2.22.590 等）里清楚说明。巴利

这些鹿群追随，这段话是导师住在竹林精舍时，因为具寿阿难舍弃生命的事而说的。阿难尊者舍弃生命的经过，会在八十则中的《小天鹅本生》和《财护调伏》中显现出来。这位具寿为了导师的利益而舍弃生命之后，法堂里生起了议论：“贤友，具寿阿难虽然还是有学，却已经证得无碍解，竟然能为十力者的利益而舍弃生命。”导师回来后问：“比丘们，你们现在聚在这里谈论什么？”他们回答：“是在谈这件事。”导师说：“比丘们，不是现在，过去他也曾经为了我的利益而舍弃生命。”于是便讲起了过去的事。巴利

过去在波罗奈城，梵授王治理国家的时候，有一位名叫差摩的王后。那时，菩萨投生在雪山一带的鹿胎中，全身金色，相貌端正。他的弟弟叫心鹿，也是金色；妹妹叫苏陀那，同样是金色。而大士就是那位名叫罗睺的兽王。他越过雪山的两道山脉，住在第三道山脉之间的罗睺湖边，有八万只鹿围绕着他。他赡养着年老双目失明的父母。后来，有个住在波罗奈附近猎人村的人，是猎人的儿子，他进入雪山，见到大士后回到自己的村子。后来他临终时告诉儿子：“孩子，在我们打猎的地方，有个叫某某的地方住着一只金色的鹿。如果国王问起，你就告诉他。”巴利

有一天，差摩王后在黎明时分做了一个梦。她梦见这样一番景象：一只金色的鹿走过来，坐在金座上，像是敲响金铃一般，用甜美的声音为王后说法；她赞叹着听法。鹿还没把法说完，就起身离开了。她喊着“抓住那只鹿，抓住那只鹿”，就这样醒了过来。侍女们听到她的声音，嘲笑说：“这屋子门窗紧闭，连风都进不来，夫人怎么在这个时候喊人抓鹿？”她当下明白“这是梦”，心想：“如果说是梦，国王不会当回事；要是说起了胎欲，他就会用心去找，这样我就能听到金色鹿说法了。”于是她装作生病，躺了下来。国王来了，问道：“夫人，你哪里不舒服？”她说：“大王，没有别的，是我起了胎欲。”国王问：“王后想要什么？”她说：“我想听金色法鹿说法。”国王说：“夫人，你想要的东西根本不存在，名叫金色的鹿压根就没有。”她便背对着国王躺下，说：“如果得不到，我就死在这里。”巴利

国王说：“如果真有这种鹿，你就能得到赏赐。”他坐在众人中间，按照《孔雀本生》等所说的方式，询问大臣和婆罗门，听到“确实有金色鹿”之后，召集猎人们问道：“这样的鹿，有谁见过，有谁听说过？”那个猎人的儿子便把自己从父亲那里听来的情况一五一十说了出来。国王说：“好，等你把那只鹿带来，我会给你丰厚的赏赐。去吧，把它带来。”说完给了他路费，就派他去了。他也说：“大王，如果我没法把活的带来，就把它的皮带来；要是连皮也带不来，就把它的毛带来。您不必担心。”说完回到自己家中，给妻儿留下路费，就出发去了那里。他见到那只鹿王后，心里琢磨：“我该在什么地方设下陷阱，才能抓住这只鹿王呢？”他观察了一番，在饮水的地方发现了机会。他搓了一条结实的皮绳，在大士饮水的地方设下了棍索陷阱。巴利

第二天，大士和八万只鹿一起出去觅食，之后想：“就到平常那个渡口喝水吧。”于是走到那里，刚一踏进水中，就被套索缠住了。他想：“如果我现在就发出被缚的叫声，亲族们还没喝到水，就会吓得逃散。”于是靠在木桩上，稳住自己，装作还在喝水的样子。等八万只鹿喝完水、上了岸站定之后，他为了弄断套索，使劲拽了三次。第一次，皮破了；第二次，肉破了；第三次，筋断了，套索撞到骨头才停住。他没法弄断，就发出了被缚的叫声。鹿群吓得分三路逃走。心鹿在三群鹿里都找不到大士，心想：“现在这突然升起的恐惧，一定是发生在我哥哥身上了。”于是走到他身边，看见他被绑住了。大士看见他，说：“兄弟，别站在这里，这地方危险。”为了催他离开，说了第一首偈颂——巴利

第104偈颂巴利

在这里，“这些”是指那些已经越过视野、跑到远处的鹿。Patiyanti 的意思是逃跑、离去。Cittaka 是在呼唤他。“与你一起”的意思是：你代替我站在我的位置上做王，它们将和你一起生活。巴利

从此，他们两人之间就有了三首交替的偈颂——巴利

第105偈颂巴利

106第106颂巴利

第107段巴利

这时，罗诃那（Rohaṇa）是在用名字呼唤大士。“Avakassati”的意思是拉拽，或者说是被忧愁所牵引。“Te hi nūnā”的意思是：我们的父母在我们两个都必定死在这里之后，就没人引导、没人照顾，会日渐憔悴而死去。所以，质多迦弟弟，你走吧，有你在，他们就能活下去。“Idha hissāmi”的意思是：我就在这个地方舍弃生命。巴利

说完这话，他靠着菩萨的右侧，扶住他，一边安慰一边站在那里。母鹿须檀那逃走后，在鹿群中找不到两兄弟，心想：“这危险怕是冲我兄弟来的”，于是转身回到他们身边。大士见她走来，便说出第五首偈颂——巴利

第108偈颂巴利

这里，“胆怯者”是指女人，因为哪怕遇到很小的事也会害怕，所以这样称呼她。“kūṭa”是指隐蔽的套索。“āyasa”是说，那人在水中打下一根铁桩，把硬木棍绑在上面，然后设下陷阱，所以这样说。“tayā sahā”的意思是：那八万头鹿将和你一起活下去。巴利

从那之后，按照前面同样的方式，有三首偈颂——巴利

109第109颂巴利

110110.巴利

111111.巴利

在这里，“他们确实”这句话，也是正是就父母而言而说的。巴利

她也同样拒绝了，然后靠在大士的左胁边，一边抚慰他，一边站在那里。猎人也看见那些鹿正在逃跑，又听到那被绑住的叫声，心想：“被绑住的将是兽王。”于是紧紧系好腰带，拿起杀鹿的长矛，飞快地赶过来。大士看见他来了，就说出第九首偈颂：巴利

第112偈颂巴利

在这里，“相貌凶残”是指天性凶暴。“用矛”是说，他也会用矛刺过来把我们杀死。所以，趁他还没过来，你们赶快逃吧。巴利

看到猎人后，那只心鹿并没有逃跑。可是苏陀那没法凭自己的本性稳住，她害怕死亡，逃了一小段路，心想：“我丢下两个兄弟，又能逃到哪里去呢？”于是她不顾自己的性命，用额头迎着死亡，又折返回来，站在兄弟的左边。为了说明这件事，导师说出了第十首偈颂——巴利

第113偈颂巴利

在这里，为死亡而转身返回，就是为了死亡而回返。巴利

猎人走过来，看见那三个人站在一起，就生起了慈心，把他们看成是同一个娘胎里生出来的兄弟，心里想：“兽王只是被套索捆住了，可这两个人却是被惭与愧的束缚捆住的，他们跟它到底是什么关系呢？”于是为了问清楚，他说了下面这首偈颂：巴利

114114.巴利

在这里，“kiṃ nu te”就是“kiṃ nu te ime”，意思是“你的这些究竟是什么”。“亲近”就是接近、侍奉。巴利

于是菩萨对他说：巴利

115115.巴利

他听了那番话之后，心越发变得柔软了。鹿王质多知道猎人的心已经变软，就对他说：“猎人朋友，你别以为这位鹿王只是一头普通的鹿。他是八万头鹿的王，具足戒行，对一切众生都心怀柔软，有大智慧，还赡养着双目失明、年老体衰的父母。你要是杀了这样一头行持正法的鹿，就等于杀了我们的父母、我、我的妹妹，还有他本人——把我们这五个人都杀了。反过来，你若放我兄弟一条生路，你就是给了我们五个人性命的人。”说完，他说了下面这首偈颂——巴利

116116.巴利

他听了那番法语之后，心里生起清净的信心，说道：“主人，别害怕。”接着便说出下面这首偈颂——巴利

117117.巴利

在这里，“vo”只是一个语气助词。“解脱”是指看到它从束缚中脱身。巴利

他这样说完后，心里盘算：“国王赐给我的荣耀对我有什么用呢？如果我杀了这只鹿王，要么大地裂开让我掉进去，要么雷劈到我头上。我还是放了它吧。”于是猎人走到大士跟前，扔下棍子，割断皮绳，抱住鹿王，让它躺到水边，以柔软的心轻轻解开套索，把筋对筋、肉对肉、皮对皮地合拢起来，用水洗净血迹，然后以慈心一遍又一遍地抚摸。凭着他慈心的力量，加上大士波罗蜜的力量，鹿身上所有的筋、肉、皮都愈合了，腿上的皮肤完好，毛发也长全了，连原先被绑过的地方都看不出来。大士恢复了安乐，站了起来。质多鹿看到这一幕，满心欢喜，为了随喜猎人，说了一首偈颂：巴利

118第118颂巴利

这时，大士心想：“这个猎人抓我，到底是出于他自己的贪心，还是受了别人的指使？”于是便问被抓的原因。猎人的儿子回答说：“主人，我跟您无冤无仇。只是国王的王后差摩想听您说法，我奉国王的命令才抓了您。”大士说：“朋友，既然如此，你放我走，实在是太难为你了。来吧，带我去见国王，我为王后说法。”猎人的儿子说：“主人，国王们可都是很严厉的，谁知道会出什么事。我对国王赏赐的荣华富贵并无所求。您走吧，爱去哪儿去哪儿。”大士又想：“他放我走，实在是不容易。我得想个办法让他得到赏赐。”于是对猎人说：“朋友，你先用手摸摸我的背。”猎人伸手一摸，手上沾满了金色的鹿毛。“主人，这些毛我拿来做什么？”大士说：“朋友，你把这些毛拿去给国王和王后看，说‘这是那只金色鹿的毛’，然后你代替我站在那里，用这几首偈颂为王后说法。她一听完，那异常的念头自然就会平息。”大士教了他十首说法偈颂，让他学会，又授了五戒，叮嘱他不要放逸，然后才让他离开。猎人的儿子把大士当作老师，绕了三圈，在四个地方礼拜，用莲花叶包好鹿毛，就走了。那三个人也跟了一小段路，从嘴里接了些食物和水，便回到父母身边去了。父母问：“孩子罗哈纳，听说你被套住了，怎么逃出来的？”他们说了这首偈颂——巴利

119第119段。巴利

在那里，所谓“已被带到”是指当你的生命已被带到死亡的边缘时，是怎么脱身的？巴利

听了这话，菩萨说了三首偈颂：巴利

120120.巴利

第121偈颂巴利

第122偈颂巴利

在这里，“说”就是指正在说。“入心”就是指深入人心。在第二首偈颂里，“说”是指她们正在说。“听闻”是指他听了这两个人的话之后。巴利

于是他的父母满心欢喜地说道：巴利

第123段巴利

猎人从阿兰若出来后，也前往王宫，向国王行礼，然后站在一旁。国王看到他，就说了一首偈颂——巴利

124第124首偈颂巴利

这里说的“鹿皮”是指鹿或者皮。“带来”就是“我会带来”。这段话的意思是——喂，猎人，你不是这样说过吗：“如果没办法把鹿带来，我就带鹿皮来；如果连鹿皮也带不来，我就带鹿毛来”？既然这样，你为什么既没带鹿来，也没带鹿皮来呢？巴利

猎人听了这话，就说了一首偈颂：巴利

第125偈颂巴利

126第126偈巴利

在这里，“到来”的意思是：大王啊，那头鹿来到了我的手能够到的范围，也就是我伸手可及的地方，还有我设下的陷阱那里，它就这样被困在那个陷阱里了。“那些被放开的鹿也靠近它”的意思是：另外两只没被绑住、自由自在的鹿，像是在安慰那只被绑住的鹿一样，靠着它站在旁边。“稀有”的意思是：这是以前从来没有发生过的事。“如果我”这一句是说：当时我心里感到震动，生起了这样的念头：“如果我杀了这头鹿，今天我一定就会在这个地方丢掉性命。”巴利

他听了之后，国王说道：巴利

127127.巴利

国王因为惊叹，一次又一次地问这个问题。猎人听了之后，说出这首偈颂：巴利

第128偈颂巴利

其中，白角是指角像银索一样。身毛洁净是指长着像拂尘尾那样洁净的毛。赤色者是指趾甲红得像珊瑚。足是指以蹄为末端。眼如点彩是指双眼具足清净的五种净色，就像被描画过一样。巴利

他这样说着，就把大士那金色的毛放到国王手里，同时说明那些鹿的身体颜色，然后说出偈颂：巴利

129第129颂巴利

这里，“赡养父母”是指它们照顾年老失明的父母，这就是它们合乎正法的表现。“他不可被带来”的意思是：没有人能为了给您送礼而把那位兽王带来。另有一种读法是“abhihārayiṃ”，意思是：我不曾为了给您送礼而把他带来，我没有把他带来。巴利

他这样讲完大士、质多鹿和苏答那小母鹿的功德后，说道：“大王，那位鹿王教导我、命令我：‘展示你自己的毛，站在我的位置上，用十首关于奉行王法的偈颂，为王后说法。’”国王听后，让人给他沐浴，给他穿上新衣，让他坐在镶嵌七宝的座上，自己则和王后一起坐在较低的座位上，坐在一边，合掌向他请法。他于是开示佛法，说道：巴利

于是，这位猎人之子按照菩萨所开示的法则，就像把天上的恒河引下来一样，以佛陀般的威仪宣说法义。大众发出数千声赞叹。王后一听完说法，怀孕时的渴望就平息了。国王满心欢喜，以极大的荣耀使这位猎人之子满足，便说了三首偈颂：巴利

第130偈颂巴利

第131段巴利

132第132段。巴利

在这里，“粗大”是指贵重的珠宝耳饰等装饰品，我给你。“四足”就是四条腿齐全，意思是具备四只脚。“像亚麻花一样的光彩”：因为铺着蓝色垫褥，所以带有像亚麻花那样光亮的色泽；或者说是用黑檀木心材做成的。“相似的”是指彼此在容貌和财富上都很相像。“一头公牛和一百头牛”：就是先给一头公牛，再给你一百头牛。“我将治理”：意思是不违背十种王法，只以正法来治理国家。“你对我有大恩”：你以金色兽王的身份宣说佛法，所以对我帮助很大；我也是依照兽王所说的准则，安立在五戒之中。“耕种、经商”：善哉，猎人，我虽然没有亲眼见到兽王，只是听到他的话，就已经安立在五戒里了。从今以后，你也要持戒。所谓耕种、经商、借贷、拾穗维生这些，都是正当的谋生方式，你就用这种正当的谋生方式养活妻儿，不要再造恶业了。巴利

他听了国王的话之后，说：“我不需要在家生活了，请诸天允许我出家。”得到国王允许后，他把国王赐给他的财物交给了妻儿，然后进入雪山，出家做了仙人，修成了八种禅定，死后往生到梵天界。国王也遵照大士的教导去做，使天城充满。他的教导流传了一千年。巴利

导师讲完这个法义后，说道：“比丘们，过去世也是这样，阿难同样为了我舍弃了生命。”接着把本生故事串联起来：“那时的猎人是阐那，国王是舍利弗，王后是差摩比丘尼，父母是诸大国王族，须达那是莲华色，质多鹿是阿难，那八万头鹿是释迦族众，兽王罗诃那则是我。”巴利

“这些天鹅飞走了”这句话，是世尊住在竹林精舍时，围绕阿难长老舍命护持的事讲的。那时，比丘们在法堂里谈论长老的功德，世尊走过来问：“比丘们，你们现在和谁聚在一起谈话？”他们回答：“谈这件事。”世尊说：“比丘们，不只是现在，过去阿难也曾为我舍弃性命。”于是讲了过去的故事。巴利

过去，在波罗奈，有一位名叫多子的国王统治着国家。他的大王后名叫差摩。那时，大士投生为金色天鹅，在九万只天鹅的围绕下，住在质多峰。那时，王后也像前面所说的那样做了梦，便向国王诉说自己渴望听闻金色天鹅说法的愿望。国王询问大臣后，听说“金色天鹅住在质多峰山”，就让人修建了名为差摩的湖，种下种种诱饵谷物，每天在湖的四个角宣告无怖畏的告示，还派了一个猎人的儿子去捕捉天鹅。他被派去后的经过、他在那里观察鸟类的情形、天鹅到来时向国王报告并布下套索、大士被套索缚住，以及天鹅将军苏穆科在三群天鹅中找不到他而折返，这些在《大天鹅本生》中都会详细说明。在这里，大士被棍索绑住、悬吊在套索棍上时，他伸长脖子，望着天鹅群飞走的方向，看见苏穆科飞来，心想：“他来了，我要考验他。”苏穆科到来后，便说了以下三首偈颂：巴利

133133.巴利

第134偈颂巴利

135第135颂巴利

在这里，“被恐惧驱使”就是被恐惧推动、被恐惧威胁、被恐惧动摇。“金身金肤色”这两个词说的都是同一只鸟。“随你”是说：金身、金色皮肤、相貌端严的鸟啊，你干脆直接飞走吧。它是在说：你还来这里做什么？“舍弃”就是丢下我飞走了。“不留恋”是说我的那些亲人对我毫无留恋地走了。“飞起”就是飞上去。“不要为无苦而放弃”是说：不要为了到那边之后能得到的无苦境界，就放弃精进。巴利

于是，善面坐在泥地上，说了一首偈颂：巴利

第136偈颂巴利

在这里，大王，就算你被死亡的痛苦所逼，光凭这一点，我也不会舍弃你。巴利

持国天王这样以美妙的嘴巴发出狮子吼之后，说了一首偈颂：巴利

第137偈颂巴利

在这段话里，“这是圣者的”是指：你说的“我不舍弃你”，这是行为具足的圣者所说善妙、最上的话。“让他坠下吧”是说：我并不是想舍弃你才这样说，而是为了考验你，才说出“让他坠下吧”这句话，意思是“你去吧”。巴利

正当他们这样交谈时，猎人的儿子已经拿着棍棒飞快地赶来了。苏穆科先安慰了持国，然后走到猎人面前，向他表达敬意，并讲述了天鹅王的种种功德。猎人当下就心软了。苏穆科知道他的心已经变软，便又回去站着安慰天鹅王。猎人也走近天鹅王，说出了第六首偈颂：巴利

138138.巴利

大王，这里所谓“以无足为足而行”，是说像你这样在虚空中飞行的鸟，把没有落脚处的虚空当作落脚处而飞行。“你竟然没有察觉”，是在问：像你这样的，竟然从很远的地方都没能察觉、没能识破这张网。巴利

大士说道：巴利

139139.巴利

在这其中，当说到“衰败”时，朋友，猎人的儿子啊，当衰败——也就是不增长、走向毁灭——已经到来的时候，那时，这个人在生命即将终结之际，即使碰到了网和陷阱，也还是不知道。这就是它的意思。巴利

猎人听了天鹅王的话，心生欢喜，便和苏穆科交谈起来，诵出三首偈颂：巴利

第140偈颂巴利

第141段巴利

142142.巴利

在这里，“tvaññevā”就是在问“难道只有你被留下吗”（tvameva ohiyyasī）。“upāsasī”意思是“你亲近侍奉”。巴利

苏穆科说：巴利

143143.巴利

在这里，猎人的儿子啊，直至时光流转，直至生命终结，我都绝不会舍弃他。巴利

猎人听了这话，心里生起清净的信心，想道：“如果我这样不冒犯这些具足戒行的人，大地都会裂开把我吞下去；从国王那里得来的钱财对我又有什么用？我不会把他们放了。”这样思惟之后，他说了下面这首偈颂：巴利

第144偈颂巴利

在这里，“而你”里的“你”，就是指你这个人；“我”里的“我”，就是我自己。“随你而去”的意思是：这只天鹅王跟随你的意愿，和你住在同一个地方。巴利

他这样说完之后，把持国从棍套上解下来，带到湖边，解开套索。他以柔软的心清洗血迹，把筋腱等也都接好复原。由于他心地柔软，再加上大士菩萨波罗蜜的威力，他的脚当下就长好了皮肉，连原来被绑过的地方也看不出来了。苏穆科望着菩萨，满心欢喜地随喜赞叹，说了一首偈颂：巴利

145第145颂巴利

猎人听了这话，就说：“主人，你们走吧。”于是大士问他：“朋友，你抓我是为了自己的利益，还是受别人指使？”猎人说明了其中的缘由后，大士心里盘算：“对我来说，是从这里直接去心峰山更好，还是去城里更好？”他考量道：“如果我去了城里，猎人的儿子就能得到财富，王后的妊娠渴望就能平息，苏穆科的友情之法也会彰显，同样我的智慧之力也能展现，我还能把那片安稳的湖泊作为无畏施而获得。所以，还是去城里更好。”下定决心后，他说：“猎人，你用扁担把我们带到国王面前吧。如果国王愿意释放我们，他自然会释放。”猎人说：“主人，国王们可是很粗暴的，你们去吧。”大士说：“我们能让这么粗暴的猎人都变得柔顺，取悦国王这件事，由我们来承担。尽管带我们去吧，朋友。”猎人便照他说的做了。国王一见到天鹅，心中就生起欢喜。他让两只天鹅坐在金座上，喂它们吃蜜糖，饮甘甜的蜜水，然后合掌请求说法。鹅王知道国王想听法，就先致以问候。以下是鹅王与国王之间的对话偈颂：巴利

第146偈颂巴利

147147.巴利

第148偈颂巴利

第149偈颂巴利

150150.巴利

第151段巴利

第152段巴利

第153偈颂巴利

在这里，“善”是指健康，另一个词只是它的同义词。“繁荣”是在问：你的这个国家是否富足、粮食充足，你是否如法地治理它？“过失”是指罪过。“影如向南”是说：就像朝向南方时影子不会增长那样，你的敌人是否也不会增长？“相同”是指在出身、族姓、家族、地域方面都相当。这样的女子不会有不忠的行为。“顺从”是指能接受话语。“具足子、色、声誉”是指具足儿子、容貌和声誉。“以慧之速”是在问：以智慧的速度推动智慧之后，是否有能力判断各种事务？“从各处和睦”是在问：无论被安排在哪里，是否都能和睦相处而不相违背？“为我所闻”是指因我而闻名。世间称我为“多子之王”，因此他们是依靠我而闻名、为人所知的，所以说“为我所闻”。你应当告诉他们该做什么——你应当告诉我的那些儿子们“你们要做这件事”，他们不会违抗你的话，你要给他们教导，就是这个意思。巴利

听了那番话后，大士为了教导他，说了五首偈颂——巴利

154154.巴利

第155偈颂巴利

第156偈颂巴利

第157段巴利

第158偈颂巴利

在这里，“依律仪”就是指行为举止。“后来才用功”是说：如果有人在该学的学处上，年少时没有付出精进努力，到了年老才去用功，这种人后来遇到相应的痛苦或灾难时，就会垮掉，没办法把自己救出来。“他智慧散乱”，是因为他没有好好学过，智慧只能东拼西凑，心念总是摇摆不定。“他打开了财富等的缺口”，意思是说他走向衰败。“夜盲者”就是患夜盲症的人。这里要表达的意思是：就像夜盲症患者在夜里借着月光等光亮，只能看见粗大的东西，看不清细微的东西；同样，一个没学过的人，也就是那种智慧散乱的人，当恐惧出现时，看不清细微的关键，只能看到粗浅的表面。所以，你应当在儿子们还小的时候就教导他们。巴利

在毫无实质的顺世论和吠陀教义里，人们以为那是“有实质”的。“自以为懂得与实质相应的人”，就是误以为“这套教义跟实质是挂钩的”的人。可他终究得不到智慧——就算学了很多，也还是得不到智慧。所谓“在山中险处”，是说这种人就像一只獐子，在回自己住处的时候，路上把崎岖不平当成平坦好走，在山险处飞奔，结果掉进地狱般的深渊，半路就完了，根本到不了住处。同样，这个人把毫无实质的顺世论和吠陀教义当成有实质来学，最后落得一场大毁灭。所以，你应当让儿子们去做那些真正有意义、能带来增长的事，并教导他们。“像夜里的火一样”：大王，即使出身低贱，只要具备精勤等品德，夜里也会像火堆一样放光。这就是我的意思：拿夜盲和火堆作比喻，你要让儿子们学习各种知识，让他们在应当学的东西上用心。能这样用功的人，就像在好田里，种子得到充足的雨水而发芽生长；有智慧的人也一样会成长，名声和财富都会不断增长。巴利

菩萨就这样整夜为国王说法，王后的渴求便平息了。天刚亮时，菩萨让国王安立于五戒，以不放逸之道劝导他，随后与苏穆科一起从北面狮窗离去，回到彩峰山。巴利

导师讲完这段法义后，说道：“比丘们，就是这样，过去他也曾为了我的利益而舍弃生命。”然后他把本生故事联系起来：“那时，猎人是阐那，国王是舍利弗，王后是凯玛比丘尼，天鹅群是释迦族众人，善面是阿难，而那只天鹅王就是我。”巴利

猎鹿大王这个故事，是导师住在马度库奇鹿苑时，因提婆达多而讲的。提婆达多扔出石头，碎石片割伤了世尊的脚，生起剧烈的疼痛。许多比丘为了看望如来而聚集在一起。导师见大众聚集，就说：“比丘们，这住处太挤了，集会会很大，你们用轿床把我抬到马度库奇去吧。”比丘们照做了。耆婆为如来治疗脚伤，使他感到舒缓。比丘们坐在导师身边，就提起话来：“贤友们，提婆达多自己是个恶人，他的徒众也都是恶人，这恶人就这样和恶友们共住。”导师问：“比丘们，你们在说什么？”听到他们说了这件事后，导师说：“不只是现在，比丘们，过去提婆达多也是个恶人，也一样被恶友们围绕着。”接着，他就讲了过去的事。巴利

过去，在北般遮罗城里，有一位名叫般遮罗的国王治理国家。菩萨投生到山林中一座有山坡的山上，在木棉树林里，成了某只金翅鹦鹉王的儿子，有两位兄弟。那座山的上风处有个强盗村，住着五百个强盗；下风处有个修行处，住着五百位仙人。那些小鹦鹉正要出巢学飞的时候，刮起了一阵旋风。一只小鹦鹉被风卷走，落进了强盗村的兵器堆里。因为掉在那里，大家就给它取名叫“矛丛”。另一只落在修行处的沙地上、花丛中间，因为掉在那里，大家就给它取名叫“花”。矛丛在强盗中间长大，花在仙人中间长大。巴利

有一天，国王全身佩戴好各种装饰，登上最上等的车，由庞大的随从队伍簇拥着，出城去猎鹿。到了离城不太远、花开得正盛、果实累累、令人赏心悦目的优甘巴树林，他说：“鹿从谁那边跑掉，脖子就归谁。”说完下车，把车藏好，在别人给他安排好的围栏处拿起弓站定。手下的人在树丛里拍打，想把鹿惊起来。这时一只母鹿跳起来，张望逃跑的路，看到国王站的地方正好空着没人，就朝那个方向冲出去逃走了。大臣们互相问：“鹿是从谁那边跑掉的？”知道是从国王那边跑掉的以后，就跟着国王开起了玩笑。国王很自负，受不了他们这样取笑，说：“我现在就去把那只鹿抓来！”他上了车，命令车夫：“快赶！”就沿着鹿跑的路追了下去。车跑得太快，随从们根本跟不上。国王和车夫两个人一直追到正午，也没看见那只鹿，只好往回走。在强盗村附近，他看到一处很美的山涧，就下车沐浴、喝水，然后从水中出来。接着车夫把车上的垫子拿下来，在树荫下给他铺好躺卧的地方，国王就躺下了。车夫也坐下来给他揉脚。国王就这样一会儿睡着一会儿醒来。巴利

住在贼村的那帮盗贼，为了防备国王，也都躲进树林里去了。贼村里只剩下两个人：一个是“矛丛”，另一个是名叫巴提科兰巴的煮饭人。就在那时，“矛丛”从村里出来，看见国王，心想：“趁他还在睡觉就把他杀了，把首饰拿走。”于是走到巴提科兰巴那里，把这件事告诉了他。导师为了说明这件事，说了五首偈颂——巴利

第159偈颂巴利

160160.巴利

第161段巴利

162162.巴利

163163.巴利

在这里，“猎鹿者”是指像猎人追寻鹿群那样，所以叫“猎鹿者”。“离群”是指从群体中脱离、落在后面。所谓“为盗贼建的小屋”，是说那位国王在森林里看见一座为盗贼居住而建的小村子。“它的”是指从那座盗贼小屋。“说粗暴的话”是指和帕提科兰巴一起说凶狠的话。“具足车乘”是指拥有装备齐全的马匹和车辆。“红头巾”是指戴着红色头巾布。“现在”是指如今，也就是像这样正午的时候。“以暴力”是说以暴力强行夺取。“即使在午夜也是隐秘，现在也是隐秘”：意思是说，就像午夜时分人们疲惫睡下而称为隐秘，如今正午时分也同样如此。“杀害之后”是指杀死国王后，拿走他的衣服和饰物，然后抓住他的双脚拖到一旁，用树枝把他遮盖起来。巴利

就这样，他一会儿飞快地出去，一会儿又回到帕提科兰巴身边。他听了帕提科兰巴的话后，出去观察，认出那是国王，心里害怕，便说了一首偈颂：巴利

第164偈颂巴利

这时，那只鹦鹉用偈颂对他说：巴利

165165.巴利

在这里，“然而你”意思就是“难道不是你吗”。“醉了”是说：他捡到盗贼们喝剩的酒，喝了之后醉醺醺的，所以先前才大声吼叫。“母亲”是指盗贼首领的妻子。据说她那时候只用折断的树枝裹在身上走来走去。“感到厌恶”是说：对我那赤身露体的母亲，你现在怎么反倒厌恶起盗贼的勾当，不愿意去干了呢？巴利

国王醒来后，听到鹦鹉正用人的语言跟那人说话，听完便想：“这个地方太危险了。”于是叫醒车夫，说了这首偈颂：巴利

166166.巴利

他也赶紧起身，把车套好，说了一首偈颂：巴利

167167.巴利

在这里，“大力载具”就是指具有大力气的载具，意思是说它具备强大的力量和骏马。“登上”就是登乘上去。巴利

他刚一登上车，那些信度马就乘风势飞奔起来。七群看见车子正在行驶，心生紧迫感，说了两首偈颂：巴利

168168.巴利

169第169颂巴利

在这里，是谁在追赶？他们又在哪里？在“这座草庵中”这里，指的是在这座苦行者的草庵里。“侍从们”指的是盗贼。“不见”的意思是：因为那些盗贼看不见，这个人就脱身走了；或者说，这个人从他们手里逃脱之后，正往他们看不见的地方去。“弓”就是弓箭。“活命”是说：趁你们还活着，别放他走，拿起武器追上去抓住他。巴利

他这样哭喊之后，一路不停地往前跑，国王就来到了仙人们的草庵。就在那个时候，仙人们都出去采集果实了。草庵里只有一只采花的鹦鹉还待着。它看见国王，就上前迎接，殷勤招待。为了说明这件事的经过，导师说了四首偈颂——巴利

170170.巴利

171171.巴利

第172段巴利

173173.巴利

在那里，见到国王就欢喜，是说一见到国王就高兴。“红嘴”是指嘴是红色的，长得端正好看。“摩度迦”是指摩度迦果。“劫树末利”是这种名字的果子，或者是指咖拉果。从那里喝，是说从那个饮水处取了水来喝。“在这里侍奉的人”是说：大王，那些在这个茅舍里修行的仙人，已经到树林里去捡拾落果了。“你们拿吧”是说你们拿这些各种各样的果子吧。“应当布施”是为了给出去。巴利

国王对他的亲切接待感到满意，于是说了两首偈颂：巴利

第174偈颂巴利

第175段巴利

在这段释文里，“另一”指的是贼窝里的那只鹦鹉。“就这样”是说：而我却在他这样悲叹的时候，已经平安到达了这座茅舍。巴利

听了国王的话之后，卖花者说了两首偈颂：巴利

176176.巴利

177177.巴利

大王，其中“我们是兄弟”的意思是：他和我，我们两个是兄弟。“盗贼”是指：他在盗贼身边长大，而我在仙人身边长大。“他在不善者那边，我在善者这边”是指：他亲近的是不善者、无道德的人，我亲近的是善者、持戒的人。“我们依此法而不离”的意思是：大王，那些盗贼用盗贼的法、盗贼的行为来教导萨提衮巴，仙人们则用仙人的法、仙人的戒行来教导我。因此，他也是依着那盗贼的法而没有背离，我也是依着仙人的法而没有背离。巴利

现在，为了分别解说这个法，他说了两首偈颂：巴利

178178.巴利

第179段巴利

在这里，“欺骗”是指用看似合理的方式来蒙骗。“诡计”就是直接行骗。“掠夺”是指白天洗劫村庄。“暴力行为”是指闯进别人家里，用死亡来威胁，做出凶暴的举动。“谛”就是真实。“法”是指善行。“不害”是慈心的前行。“律仪”就是持戒约束。“调御”是指调伏感官。“施座与水者”是指那些习惯给来客提供座位和水的人。“担负者”是对国王的称呼。巴利

这时，他为国王说法，诵出了下面这些偈颂：巴利

第180偈颂巴利

第181段巴利

第182段巴利

第183偈颂巴利

第184偈颂巴利

第185偈颂巴利

在这里，无论亲近的是存在者还是不存在者，是善士还是非善士。所谓“亲近者与所亲近”，是指正在亲近的内弟子与被亲近的老师。所谓“接触”，是指老师被内弟子接触，或者内弟子接触别的老师。所谓“未沾着”，是指那位内弟子没有被恶法所染，而那位老师却像涂毒之箭沾染其余的箭束一样沾染他。像这样，“亲近愚者”是说，亲近愚者的人就像用草叶包着臭鱼一样，即使没有造作恶业，也会招来诽谤和恶名。“亲近智者”是说，亲近智者的人就像用叶子包着沉香等香料一样，即使自己还成不了智者，只要亲近善知识，也能获得功德和声誉。“如叶篓”，就是像用叶子包裹臭物或香物那样。“自身的成熟”，意思是由于与善知识交往，而了知自己的成熟与修养。“导至善趣”，是指已寂静的具正见者们，把依附自己的众生导向天界。他就这样把说法引到了与脉络相应的结尾。巴利

国王听了他的说法，生起了净信，仙人们也来了。国王向仙人们顶礼后说：“尊者，请你们出于对我的悲悯，住在我住的地方。”得到他们答应后，国王就进城去，宣布对狗施与无畏。仙人们也到了那里。国王让仙人们住在园林里，终生供养他们，命终之后便往生天界。后来他的儿子继位，也同样护持仙人们。在那个家族世系中，有七位国王持续不断地布施仙人们。而大士一直住在林中，随业而去。巴利

导师讲完这段法义后，说道：“比丘们，就是这样，提婆达多在过去也同样是邪恶的，也同样与恶人为伴。”然后总结本生故事：“那时的矛丛是提婆达多，那群盗贼是提婆达多的随从，国王是阿难，那群仙人就是佛陀的僧众，而那只花鹦鹉则正是我自己。”巴利

“跋拉提亚”是一个国王的名字——这是导师住在祇园精舍时，因末利夫人而讲说的。据说有一天，她跟国王因为床榻的事吵了起来。国王发了怒，不再看她。她想：“难道如来不知道国王在生我的气吗？”导师知道了这件事，第二天就由比丘僧团围绕着，进舍卫城乞食，来到国王的宫门前。国王出来迎接，接过钵，请导师登上宫殿，让比丘僧团依次坐下，供上净水，用精美的饮食供养。吃完饭，国王坐在一边。导师问：“大王，怎么不见末利夫人？”国王说：“她沉溺在自己的享乐里了。”导师说：“大王，你难道忘了，过去你投生为紧那罗，只跟紧那罗女分离一夜，就悲叹流浪了七百年吗？”这样说后，应国王的请求，导师讲了过去世的故事。巴利

过去，在波罗奈，有一位名叫跋拉提耶的国王治理国家时，心想：“我要吃炭烤鹿肉。”于是把王位交给大臣们，全身披挂五种武器，由一群训练有素的科莱雅猎犬围绕着，出了城，进入雪山。他沿着恒河走，没法往上攀登，看见一条汇入恒河的支流，就顺着那条支流走，猎杀鹿、野猪等动物，吃着炭烤鹿肉，登上了一处高地。那里有一条可爱的小河，水满时水深齐胸，其他时候水深只到膝盖。河里有各种各样的鱼和鳖游来游去。水边的沙子像银箔一样闪亮，两岸的树木被各种花果压弯了枝条，各种飞鸟和蜂群尝着花果的滋味，散布其间；又有各种鹿群栖息于此，树荫清凉。在这样美丽的雪山河岸边，有两个紧那罗互相拥抱、亲吻，用种种方式悲泣哀号。巴利

国王沿着那条河的岸边正往香山爬，看见那两个紧那罗，心想：“他们为什么这样悲叹？我去问问他们。”于是他看了看猎犬，弹了一下手指。那些训练有素的科莱雅犬得到这个信号，就钻进灌木丛，趴下把胸口贴在地上。他知道它们都藏好了，就把弓、箭袋和其他武器靠在树上，不弄出脚步声，慢慢走到他们跟前，问那两个紧那罗：“你们为什么哭？”为了说明这件事，导师说了三首偈颂：巴利

186186.巴利

187第187颂巴利

第188偈颂巴利

在那里，sāḷūrasaṅgha 指的是狗群。Himaccaya 是指四个月的冬季已经过去。Hemavatāyā 是指在名为雪山（Hemavatā）的这条河的岸边。巴利

紧那罗听了国王的话，沉默不语，而紧那罗女却和国王交谈起来：巴利

189189.巴利

在这里，善猎人啊，我们游走在马喇山、般达罗迦山、三峰山以及这些河流之间。也有版本写作“花环山”。nibhāsavaṇṇā 的意思是身形明亮，也就是身体清晰可见。巴利

于是国王说了三首偈颂：巴利

190190.巴利

第191段巴利

192192.巴利

在这里，“极其困苦的模样”是指好像陷入了极度的痛苦一样。“亲爱者曾被亲爱者拥抱”是说，你的亲爱者曾被深爱着他的你拥抱。也有写成“Āliṅgiyo cāsī”的读法，意思一样。“为何在这林中”是说，你们在这树林里，时不时地拥抱、亲吻、说些亲爱的话，之后却又闷闷不乐地哭泣，这是为什么？巴利

从此之后，就是两人互相问候交谈的偈颂——巴利

193193.巴利

194194.巴利

195195.巴利

196196.巴利

197197.巴利

198198.巴利

199199.巴利

第200段巴利

第201段巴利

202202.巴利

203203.巴利

第204段巴利

205205.巴利

第206偈颂巴利

在这里，“我们一夜”就是我们的一夜。“分离而住”就是分开之后住着。“追悔着”是说“那一夜不是我们想要的，已经过去了”，这样反复想着那一夜。又说“不会再有了”——就是不会再发生、不会再来了，我们为此悲伤。就像丢了钱财，或者死了父亲、母亲一样。你们到底在想什么？因为什么缘故，你们在没有那一夜的情况下住着？请告诉我。“这”就是指这个。“石岸间”是指在两座山崖之间奔流的河。“雨季之时”是指一团云涌起、下雨的时候。因为我们在那片树林里以享乐为缘游荡时，一团云涌了起来。那时，我亲爱的丈夫、这位紧那罗，以为“她从后面跟来”，就说要渡过这条河。巴利

我说“而我”是指：我还不知道他已经到了对岸，正在采摘盛开的足柱花等花。其中“sattaliyothika”是指球状花和金色迎春花。采摘这些花的时候，我心里想：“我的爱人会戴上花鬘，我也会成为戴花鬘的人去亲近他。”因为这样的缘故，我才采摘。“Uddālakā、pāṭali、sindhuvāraka”这些花，她说也都被我采了。“Oceyyā”就是采摘之后。“Agaḷuṃ candanañca”是指黑伽罗木和赤栴檀。“Rositaṅgo”就是身体涂了香。“Rositā”就是涂香之后。“Ajjhupessaṃ”就是我将到床上去亲近他。“Nudaṃ sāle salaḷe kaṇṇikāre”是指那些被我采来放在岸边的沙罗花、婆罗勒花、迦尼迦罗花，正被推动着、携带而去。“Suduttarā”就是极难度过：当她还站在此岸的时候，河水就已经涨上来了；就在那一刹那，太阳也落山了，闪电一道道闪出来，而紧那罗天生怕水，所以她不敢下水。因此说“傍晚时，那条河对我来说极难度过”。巴利

看见时：在闪电放光的时候看见。我们哭泣：黑暗的时候看不见，我们就哭；闪电放光的时候看见了，我们就笑。Saṃvarī 就是夜晚。Catukka 就是空无所有。Uttariyāna 就是渡过去之后。Tīhūnaka 就是差三年满七百岁。Yamidha mayaṃ 是说：我们在这里分离度过的这段时间，从那时算起就是差三年满七百岁。Vassekiṃ 是说：这一年，你们的寿命就只有这一百年。Ko nīdha 是说：在这么短促的生命里，谁还能在这世间离开心爱的人而活呢？你与心爱的妻子分离，实在是不应该的。巴利

国王听了紧那罗女的话，心想：“我要问问他们的寿命有多长。”于是问道：“你们的寿命有多长？”（紧那罗女回答：）“如果你们是从某个人那里听说的，或者从父母、长辈、老人那里有口传，那就请依据这个传闻或长辈的口传，毫不迟疑地告诉我。我们的寿命是一千年，这期间也没有能中断生命的恶疾。彼此之间还没有舍离爱染。”巴利

国王听了这话，心想：“这些畜生道的众生，仅仅因为一夜分离，就一边哭泣一边游荡了七百年；而我却舍弃了方圆三百由旬国土中的大荣华，在森林里游走。唉，我真是做了不该做的事！”于是他立刻从那里折返，回到波罗奈。大臣们问他：“大王，您在雪山见到了什么稀奇的事？”他把一切都告诉了他们。从那时起，国王广行布施，享用财富。导师为了阐明这件事，说出了下面的话：巴利

207207.巴利

说完这首偈颂后，再次教导时，他又说了两首偈颂：巴利

第208偈颂巴利

第209段巴利

这里，“非人”指的是紧那罗。“自己的业过失”就是自己造业上的过错。“紧那罗一夜”的意思是：就像那些紧那罗，因为自己在一夜之间造下的业过而受苦，你们也不要因此受苦。巴利

末利夫人听完如来的说法后，从座位上起身，合掌赞叹十力，说出结尾的偈颂：巴利

210210.巴利

尊者，对于您用种种不同方式、种种庄严修饰之后所宣说的法教，我怀着喜悦、以清净的信心来听闻。“语道”就是指您所说的种种言语。您放出悦耳甘甜的话语，当下就驱除、带走了我心中的忧愁与热恼。带来沙门安乐的尊者佛陀沙门啊，愿您长寿；能带来天界、人间、世间与出世间安乐的法王，我的主人，愿您长寿。巴利

从那时起，憍萨罗王就和她一起和睦地生活。巴利

导师讲完这个法教后，把本生故事连接起来说：“那时，紧那罗是憍萨罗王，紧那罗女是末利王后，跋拉提亚王就是我。”巴利

“谁在伤害你、折磨你？”这是导师住在祇园时，针对提婆达多企图杀害他所做的开示。当时导师说：“比丘们，不只是现在，过去他也曾企图杀害我。”说完便讲起了过去的故事。巴利

过去，在居楼国的北般遮罗城里，有一位名叫雷努的国王统治着国家。那时，有一位叫大护的苦行者，带着五百名苦行者随从，在雪山住了很久。为了食用盐和酸味的东西，他外出游方，到了北般遮罗城后，住在国王的园林里，和随从们一起托钵乞食，来到王宫门口。国王看见这群仙人，对他们的举止威仪生起了信心，就请他们坐在装饰华丽的大厅里，用精美的食物供养他们，然后说：“尊者，这个雨季就请你们住在我的园林里吧。”说完，国王和他们一起去了园林，让人建好住处，供养了出家所需的物品，礼敬之后才离开。从那时起，他们全都到王宫里吃饭。可是国王没有儿子，一直盼望有个儿子，但儿子始终没有出生。雨季过后，大护心想：“现在雪山很宜人，我们就回那里去吧。”于是向国王告辞，接受了国王的供养和礼敬后便出发了。途中，正午时分，他们离开道路，在一棵枝叶茂密、树荫浓密的树下，坐在嫩草地上，大护和随从们一起休息。巴利

苦行者们议论起来：“王宫里没有能守护家系传承的儿子。要是国王能有个儿子，那该多好，传承就能延续下去了。”大护听到他们的议论，心里琢磨：“国王到底会不会有儿子呢？”他观察后知道“会有”，就说：“诸位尊者不必担心，今天凌晨，有一位天子命终，将会投生到国王正宫王后苏昙摩的胎中。”听到这话，一个骗人的结发苦行者心想：“这下我就能成为王族的亲信了。”苦行者们准备出发时，他假装生病躺了下来，别人说“走吧，我们出发”，他说：“我走不了。”大护知道他躺下的原因，就说：“等你能走的时候，那时再来吧。”说完便带领仙人众径直回雪山去了。那骗子也转身回去，匆匆赶到王宫门口站着，让人通报国王：“大护的侍者苦行者来了。”国王迅速召见他，他登上宫殿，坐在铺设好的座位上。国王向这骗人苦行者礼敬后，坐在一旁，问候了仙人们的安康，然后问道：“尊者，您这么快就折返，是有什么紧急的事而来吗？”他回答：“是的，大王。仙人众安然坐下时，议论起来：‘要是国王能生下一个守护传承的王子，那该多好啊。’我听到他们的议论后，心想‘国王到底会不会有儿子呢’，便用天眼观察，看到‘有一位大威力的天子命终，将会投生到正宫王后苏昙摩的胎中’。我想到‘不知情的人可能会把胎儿弄没，我得告诉他们’，就是为了告诉你们这件事才来的。我已经告诉你了，我要走了，大王。”国王说：“尊者，不能走。”国王满心欢喜，信心清净，把这位骗人苦行者带到园苑，安排好住处，送给了他。从那以后，他就在王族家里受用饮食，住了下来，大家就叫他“天眼”。巴利

那时，菩萨从三十三天命终，在那里结生。他出生后，在取名的日子，给他取名叫“喜悦王子”。他以王子的待遇渐渐长大。那个骗子苦行者也在一处园苑里种了各种做汤用的叶菜和藤蔓瓜果，卖给园丁，攒下了钱财。菩萨七岁时，国王的边境发生叛乱。国王把王子托付好，嘱咐说：“不要疏忽了那位有天眼的苦行者。”又说：“我要去平定边境。”然后就出发了。后来有一天，王子想去园苑看看那位结发苦行者。到了园苑，看见那个骗人的结发者穿着粗糙的粗布袈裟，一件系在下身，一件披在上身，双手各提一个水罐，正往菜地里浇水。他立刻明白：“这个骗人的结发者不修自己的沙门法，反而干起园丁的活来了。”于是想让他羞愧，说道：“你在干什么，园丁居士？”没有行礼就离开了。那个骗人的结发者心想：“他现在就这么把我当仇敌，谁知道他以后会做出什么事来，不如现在就把他除掉。”于是，在国王快要回来的时候，他把一块石板扔到一边，打破水罐，把草庵里的草撒乱，用油涂抹身体，然后走进草庵，连头蒙住躺在床上，装出一副痛苦不堪的样子。国王回来后，向右绕城一周，没有进王宫，心想“我要去看看我的主人——那位有天眼的苦行者”，便走到草庵门口，看见那副狼藉的样子，心想“这是怎么回事”，走进里面，看见他躺在那里，一边按摩他的脚，一边说出第一首偈颂——巴利

第211偈颂巴利

在这里，“hiṃsati”的意思是殴打，“heṭheti”的意思是辱骂，“kvajja setu”的意思是今天谁会躺下。巴利

听了这话，那个编发外道（苦行僧）呻吟着站起来，说出第二首偈颂：巴利

第212偈颂巴利

从这里往后，那些关系浅显易懂的偈颂，应当直接按巴利原文的方式来理解。巴利

213213.巴利

第214段巴利

215215.巴利

第216段巴利

第217段巴利

这里，“无害”是指：我不伤害任何人，具足戒行与威仪。“进入了雷努”——大王啊，雷努，我进入您儿子带着大批随从所在之处后，说道：“喂，你这个假苦行者，你为什么住在这里？”然后他扔来石板，打碎水罐，用手和脚对我又打又踢，这样折磨我。他就这样把根本没有的事说成像真的一样，让国王相信了。“来吧”就是“去吧”。他心想：“既然我的主人做出这种不正当的事，以后他对我也不会客气了。”于是发怒，下令处死我，说了那番话。“穿刽子手服的人”就是行刑者。那些手持斧头的人也按照自己的方式前去，他这样说。“最殊胜”是指：将那颗头颅——那颗最上、最为殊胜的头颅砍下带来。巴利

比丘们，那些使者奉国王之命，从国王那里飞速赶来。母亲把王子打扮好，让他坐在自己膝上，众人围着那孩子，这样说道。“Issarena”就是指“奉国王之命”。“Vitiṇṇosi”意思是你已经被抛弃了。比丘们，那位王子听了这话，被死亡的恐惧所逼迫，便从母亲的膝上站了起来，那位王子。“请让他露面”意思是请把我带去给国王看。比丘们，那些使者听了王子这话，不忍心杀他，就像拖牛一样用绳子把他拽走，带去给国王看。然而当王子被带走时，被一群婢女围绕的苏达玛王后也连同后宫众人一起，市民们也一起说道：“我们不会让他们杀害这位无罪的王子”，于是便与王子一同前往。“Āgacchunti”意思是他们奉你的命令来到我这里。“Hantuṃ mamanti”意思是来杀我。“Ko nīdhāti”意思是到底我在这里有什么罪过，以致你要杀我呢？他这样问道。巴利

国王说“即使是有顶天也嫌太低，你的罪过却大得不得了”，这样指出他的罪过，便说了这首偈颂——巴利

第218段巴利

在这里，用水来沐浴就是履行入水沐浴的仪式。他问的是：我的主人，那位具有天眼的苦行者，明明是那样的人，你为什么用“居士”这个称呼来称呼他？巴利

男孩听后说：“大王，称呼我的居士为‘居士’，这有什么错呢？”接着便说出偈颂——巴利

219219.巴利

这里，“根”是指萝卜之类的根菜。“果”是指各种藤蔓上结的果实。所谓“他守护、照看它们而不放逸”，意思是：你这位常来你家走动的苦行者，靠卖菜叶为生，他坐在那里看守，还围起篱笆细心防护，一点都不马虎。正因为这个缘故，那位婆罗门才算是你的居士。巴利

于是我也称他为“居士”。如果你不信，就派人去四个城门问问那些卖菜的人。国王便派人去问。他们回答说：“是的，我们从他手里买菜叶和各种果实。”国王又让人核实菜叶的售卖处，亲自确认了这件事。男孩的手下还进了他的菜叶棚屋，把男孩卖菜叶得来的咖哈巴那和摩沙迦钱币袋拿出来给国王看。国王知道这位大士确实没有过错后，便说出下面这首偈颂——巴利

220220.巴利

这时，大士心想：“跟这样愚痴的国王住在一起，还不如进入雪山出家。我就在这大众当中揭穿他的过错，向他告辞，今天就走，去出家。”他向大众行礼之后，说出这首偈颂——巴利

221221.巴利

在这件事上，“这愚者听了那愚者的话”意思是：这位国王自己就是个愚人，听了这个愚人——那个狡诈的结发修行者的话，就毫无理由地要杀我。巴利

他这样说完之后，又向父亲行礼，请求允许自己出家，接着说了另一首偈颂：巴利

222222.巴利

在这里，“扩散”是指变得宽广、巨大。“难以拔出”是指难以拖拽出来。巴利

从那以后，就是国王和王子之间一问一答的偈颂了——巴利

223223.巴利

224224.巴利

225225.巴利

226226.巴利

“苦”（dukkhā）在这里的意思是：孩子啊，所谓出家，因为要依靠别人来活命，所以是苦的。别出家了，去当国王吧——国王这样恳求他。“这里有什么值得享用的呢，天王？”意思是：天王啊，您拥有的那些享受，其中到底有什么真正值得享用的呢？“被围绕”就是被侍奉、被娱乐，这也是这个词的一种读法。据说他那时生起了宿命智，所以才这样说。“应被他人引导”就像盲人要靠拐杖被别人牵着走一样。“这样的”——意思是智者不该住在这样的国王身边。“我今天靠自己的智慧之力活了下来，我不会住在你身边”——为了让他明白这个意思，他这样说了。“随你的心意”——意思是如果将来我又犯了这样的过错，那你就按自己的心意处置吧——国王用这话让儿子原谅了他。巴利

大菩萨教导国王，说了八首偈颂：巴利

227227.巴利

228第228颂巴利

第229偈颂巴利

230230.巴利

第231偈颂巴利

第232偈颂巴利

233233.巴利

第234偈颂巴利

在这里，“不慎重”是指没有观察、没有审察。“没有确定就思考”是指没有确定下来、没有衡量、没有判断就思考。“果报是恶的”是说，就像药物错乱会失效一样，它的果报也是恶劣的。“不防护者”是指对身体等不防护的破戒者。“那不好”是指那易怒者的那种状态不好。“不慎重地”是指不应不慎重地做任何业。“应实行”是指应建立、应实践。“迅速”是指快速地、突然地。“正确的志向”是指以如理安住的心所做的事，那人之后对这些义不生悔恨，这就是义。“分析”：以慧如此分析：‘这些适合做，这些不适合做。’“业处”是指诸业。“佛陀所认可的”：被智者所认可的无过失者。“痛苦”是指大王啊，我陷入了痛苦、狭窄、艰难的死怖。“获得”：凭借自己的智力而获得。“我心向出家”是指我唯有一心向往出家的心。巴利

大士这样说完法之后，国王把王后叫过来，说了一首偈颂：巴利

235235.巴利

在这里，“去请求”就是去请求的意思。巴利

她鼓励他出家，说了这首偈颂：巴利

236第236颂巴利

在这里，“审察”是指：出家的时候，要先审察清楚，舍弃邪见者的出家方式，然后以与正见相应、能导向解脱的方式出家。巴利

这时，国王说了一首偈颂：巴利

237237.巴利

在这里，你说的“什么样”是指什么样子？这模样确实令人惊叹。说到“痛苦”——我本来就已经很痛苦了，你还让我更加痛苦。巴利

接着，王后又说了一首偈颂：巴利

第238偈颂巴利

在这里，“解脱者”是指从贪等烦恼中解脱出来的人。“已般涅槃者”是指通过烦恼的般涅槃而达到寂静的人。“那圣道”：我的儿子正走在佛陀等圣者们所拥有的那条圣道上，陛下，我不忍心阻止他。巴利

国王听她说完这番话，就说出最后的偈颂：巴利

第239段巴利

在这里，“多想种种地方的人”是指思考很多原因的人。“为他们”就是指这个。“听闻了他们的”就是指这个。因为那位喜悦王子的善说被她听了之后，她确实变得不操心了，国王也正是针对这一点而说的。巴利

大士礼敬父母之后，说：“如果我有过错，请你们原谅。”他对大众合掌，然后朝雪山方向走去。众人回去以后，天神们化作人形前来，带他越过七重山脉，到达雪山。在毗首羯磨变化出来的叶屋里，他出家做了仙人。在那里，直到他满十六岁，天神们一直以王宫侍女的装扮来侍奉他。大众还把那个骗子结发者打死了。大士证得禅那和神通，往生到了梵天界。巴利

导师讲完这段法义后，说道：“比丘们，这个人过去就是想要杀害我的人。”然后他把本生故事联系起来：“那时的骗子是提婆达多，母亲是摩耶夫人，大护卫是舍利弗，而喜悦王子就是我。”巴利

“如闪电般照耀谁”这句话，是导师住在祇园精舍时，围绕布萨羯磨而说的。那时，导师说：“近事男们，你们守布萨住，做得很好。古代的智者们舍弃了龙王的富贵，也仍然守布萨住。”应他们请求，导师便讲了过去的事。巴利

过去，在鸯伽国和摩揭陀国分别由鸯伽王和摩揭陀王统治的时候，两国交界处有一条叫瞻波的河，那里有一座龙宫。有位名叫瞻波耶的龙王在那里治理。有时候摩揭陀王攻占鸯伽国，有时候鸯伽王攻占摩揭陀国。后来有一天，摩揭陀王和鸯伽王打仗，战败后骑上马逃跑，被鸯伽王的士兵追赶。他逃到水涨满的瞻波河边，心想：“与其落在敌人手里死掉，不如跳进河里死掉。”就连人带马一起下了河。那时，龙王瞻波耶正在水中化出一座宝殿，被一大群眷属围绕着，畅饮着美酒。马和国王一起沉入水中后，落在了龙王面前。龙王看见国王打扮得庄严齐整，生起了喜爱之情，就从座位上站起来，说：“大王，别怕。”他请国王坐在自己的宝座上，问他为什么沉入水中。国王如实说了。于是龙王安慰他说：“大王，别怕，我会让你成为这两个国家的君主。”国王在龙宫里享受了七天极大的荣华富贵，到第七天，就和龙王一起从龙宫出来了。摩揭陀王靠着龙王的神力，抓住了鸯伽王，夺了他的性命，统治了两个国家。从那时起，国王和龙王之间建立了牢固的信赖。国王每年在瞻波河边建一座宝殿，用极为丰厚的供养向龙王献祭。龙王也带着大群眷属从龙宫出来，接受供养。大众都来观看龙王的富贵排场。巴利

那时，菩萨投生在一户贫穷人家里，跟着国王的随从们一起到河边去，看见那位龙王的富贵排场，就起了贪心，一心渴望得到那样的福报。于是他行布施、持戒。在瞻波龙王死后第七天，他命终之后，就投生到那位龙王所住宫殿的吉祥内室、吉祥卧榻之上。他的身体像须摩那花环一样好看，而且十分巨大。他看见自己的身体后，心里非常后悔，想：“我修善业所感得的果报，本来可以在六欲天中享受自在，就像把粮食收进仓库里一样。可我却投生到了这畜生道里，我活着还有什么意思？”于是生起了求死之心。这时，一位名叫须摩那的龙女看见了他，心想：“一定是有大威德的有情投生到这里了。”她就把这个意思告诉了其余龙女。所有龙女都拿着各种乐器前来，向他献上供养。他的龙宫变得像帝释天宫一样，他求死的心也平息了。他舍掉了蛇身，身上佩戴着各种璎珞，坐在卧榻上。从那时起，他的名声就变得非常大了。巴利

他在那里治理龙族王国，后来有一天心生后悔，想道：“我顶着这个畜生道的身子有什么用？我应当持守布萨戒，从这里解脱出去，投生到人间，证悟四圣谛，彻底终结一切苦。”从那时起，他就在那座高楼里行持布萨。可是那些打扮得花枝招展的龙女们来到他身边，他的戒行多半就被破坏了。于是他从那时起离开高楼，到园林里去。龙女们照样跟到那里，布萨还是被破坏。他心想：“我应该离开这龙宫，到人间去持守布萨才对。”从那时起，每逢布萨日，他就离开龙宫，在边地村落附近大路旁边的一座蚁垤顶上，把身体整个舍出去，心想：“谁需要我的皮肉，尽管来取；谁想把我当蛇来耍弄，也随他们。”他把身体盘起来卧下，就这样持守布萨。来往大路上的人看见他，就用香花等物供养，然后离去。边地村落的居民也过来，说“这是有大神力的龙王”，便在他上方搭起棚子，四周撒上细沙，用香花等物供养。从那以后，人们对他生起敬信，供养之后，有的求儿子，有的求女儿。巴利

大士也是这样：每逢十四日、十五日行持布萨时，就躺在蚁垤顶上，到初一才回龙宫。他这样持布萨，过了很久。有一天，善慧大妃说：“大王，您去人间持布萨，可人间充满危险和恐惧。万一您遇到危险，我们该凭什么样的征兆知道呢？请把那个征兆告诉我们。”于是大士带她到吉祥池边，说：“亲爱的，如果有人打我、折磨我，这池水就会变浑浊；如果金翅鸟抓我，池水就会沸腾；如果捕蛇人抓我，池水就会变成血色。”他这样告诉了她三种征兆后，决意持十四日布萨，离开龙宫，到了那里，躺在蚁垤顶上，以身体的光泽庄严着蚁垤。他的身体洁白如银链，头顶像红色的绒球。不过，在这部本生故事里，菩萨的身体只有犁头那么大；在《富利达多本生》里，有大腿那么大；在《僧护本生》里，有独木舟那么大。巴利

那时，有个住在波罗奈的青年，去了塔克西拉，在一位四方闻名的老师跟前学会了令蛇驯服的咒术。他沿着那条路回自己家时，看见了大士，心想：“我抓住这条蛇，到各村、各镇、各王都去耍弄它，就能赚到钱财。”于是采来天药，念起天咒，走到大士跟前。天咒声刚一响起，大士就觉得像有铁棍插进耳朵，头顶像被尖东西死死压住。他想：“这是谁？”便从盘着的蛇身中间抬起头来看，一见是捕蛇人，心里想：“我的毒很厉害，要是我一发怒，喷出鼻息里的毒气，这人的身体就会像一把灰那样散掉。可那样我的戒就破了。我现在不该看他。”于是他闭上眼睛，把头重新放回盘着的蛇身中间。巴利

捕蛇人婆罗门嚼了药、念了咒，把唾液吐在大士身上。靠着药力和咒力，凡是唾液沾到的地方，都像要长出疮疱一样。然后他抓住大士的尾巴，把它拉直，让大士长长地趴在地上，用羊蹄形的棍子压挤，使大士变得虚弱，再紧紧抓住头用力压，大士的嘴就张开了。他把唾液吐进大士嘴里，又施了药和咒，打碎了大士的牙齿，大士满口都是血。大士因为害怕破戒，忍受着这样的痛苦，连睁开眼睛看一眼都没有做。那人又想：“我要让龙王变得更虚弱。”于是从尾巴开始，像要把骨头都碾碎一样揉遍大士全身，做了所谓的“布片缠绕”，做了所谓的“线绳搓擦”，又抓住尾巴做了所谓的“布锤敲打”。大士全身沾满了血，忍受着极大的痛苦。巴利

捕蛇人看到大士已经变得虚弱，就用藤条编了一个笼子，把他放进去，带到边境的村庄，在人群中间让他表演。不管是蓝色等哪种颜色，圆形、方形等哪种形状，细小、粗大等哪种大小，只要那个婆罗门想要什么，大士就变成那样跳舞，甚至能变出上百个头、上千个头。大众心生敬信，给了他很多财物。仅仅一天之内，他就得到了上千枚迦哈巴那，还有价值上千的物品。婆罗门一开始得到一千枚时，心里想：“我要放了他。”可是得到那些财物之后，他又想：“光是在边境村庄就得了这么多财物，要是到了国王、王族、大臣们面前，我一定能得到更多财物。”于是他备好牛车和舒适的坐乘，把物品放在牛车上，自己坐在舒适的坐乘上，带着一大群随从，让大士在村庄、集镇等地表演，心想：“我要在波罗奈城优迦色那王面前让他表演之后，再放了他。”他打死青蛙给龙王吃。龙王心想：“这个人会因为我而一再杀生。”就不肯吃。于是那人又给他蜜糖粒。大士心想：“我要是吃了食物，就会死在这个笼子里。”也不肯吃。婆罗门大约用了一个月的时间到达波罗奈，在城门附近的村庄里表演，得到了很多财物。巴利

国王也派人把他召来，说：“来给我们表演吧。”他回答说：“好的，大王，明天十五日，我给你们表演。”国王就让人击鼓巡告：“明天龙王要在王宫广场跳舞，大家都可以聚拢来看。”第二天，国王把王宫广场装饰好，召来了那个婆罗门。婆罗门用宝笼把大士带来，把笼子放在花纹精美的垫子上，然后坐下。国王也从高楼上下来，被大众簇拥着，坐上了王座。婆罗门把大士取出来，让他跳舞。大众控制不住自己本来的样子，成千上百次地挥举衣服。菩萨上方降下了七宝之雨。大士从被捉住到现在，已经满一个月了。这么长时间里，他一直没有吃东西。须摩那心想：“我亲爱的丈夫去得太久了，他到现在还没回来，已经满一个月了，到底是什么原因呢？”她就去看池塘，看见水变成了血红色，知道“一定是被捕蛇人捉走了”。于是她从龙宫出来，来到蚁垤旁边，看见了大士被捉住的地方和受折磨的地方，痛哭哀号，然后去边地村庄打听，听说了那件事的经过，就来到波罗奈，在王宫广场的大众中间，凌空而立，悲泣不止。大士正在跳舞时，抬头望向空中，看见了她，心生羞愧，就钻进笼子里躺下了。国王见大士钻进笼子，心想：“这是什么缘故？”他四处张望，看见她站在空中，便说了第一首偈颂：巴利

第240偈颂巴利

这里，我不认为你是凡人这句话的意思是：我不认为你是人类女子；你应当是一位天女或乾闼婆女。巴利

现在，他们之间的问答偈颂是这样的：巴利

241241.巴利

242242.巴利

243243.巴利

第244偈颂巴利

245245.巴利

在这里，“我为了某个目的而来”——意思是：我是因为某个原因才来到这里的。“诸根被激怒”就是诸根疲惫。“水聚”就是泪珠成串。“人们也说‘是龙’”意思是：大众都说“这是龙”。“那男子抓住了它”——意思是：这个男子为了谋生，抓住了那条龙。“这位乞求者”——他问：这位有大威力的（龙），怎么会落到这个乞求者手里，变成被抓住的境地呢？关于“法”：他恭敬地受持五戒法和布萨住法而安住。因此，虽然被这个男子抓住，他仍想：“如果我朝这个男子上面喷出鼻息，他就会像一把灰一样被吹散，这样我的戒就破了。”因为害怕破戒，他忍受那种痛苦，精勤地修苦行，也就是修习精进，所以这样说。巴利

国王问道：“那么，他是在哪里被这个人抓住的？”于是她向他说明着，诵出了这首偈颂——巴利

246246.巴利

这里，“四衢道”的意思是：在靠近四交道口的一处蚁垤中，他立下具足四支的决意，住在那里守布萨而卧。所谓“将他从束缚中放出”，意思是：把财物给了这个人之后，就把那位如法、具德的龙王从笼缚中放了出来。巴利

说完这番话后，她又再次向他乞求，诵出了两首偈颂——巴利

247247.巴利

第248偈颂巴利

在这里，“一万六千名女性”的意思是：你不要以为那只是某条穷困的蛇。这正说明，它拥有这么多佩戴一切装饰的女性，其余的成就更是无量。“住在水屋里”：指把水做成覆盖、把水做成内室，习惯睡在里面。“舍弃身体”：即已经放下身体。“游行吧”：让它去游行。巴利

于是国王对他说了三首偈颂：巴利

第249偈颂巴利

250250.巴利

第251段巴利

在这里，“猎人”是指：国王为了放走那条蛇，叫来捕蛇人，把应该给他的布施物指给他看，于是说了这番话。至于那首偈颂，含义和前面说过的完全一样。巴利

于是猎人对他说：巴利

252252.巴利

在这里，“你的话”意思是：大王，就算没有布施，单单您这句话，对我们来说就已经是极大的敬重。“放了我吧”意思是：他说“我会放了他”。巴利

说完这些话后，他把大菩萨从笼子里取了出来。龙王出来后，进入花丛之中，舍弃了原来的龙身，变成一位身体庄严的青年，仿佛破开大地一般走了出来，站在那里。善意从空中降下，站在他身边。龙王合掌高举，恭敬地向国王行礼。导师为了阐明这件事，说了两首偈颂：巴利

第253偈颂巴利

254254.巴利

在这里，“让我看看你的住处”意思是：我那在瞻波龙王宫中的住所，令人欢喜，值得一看。我想让你看看它，你就带着全部军队和车乘前来观看吧，人主啊——他这样说道。“难以信赖”就是难以让人相信。“如果”则是说：如果你向我请求，我们本可以让你看到那些住处；可是他又说，我并不相信你。巴利

于是，为了让他生起信心，大士就立誓，诵出两首偈颂：巴利

第255偈颂巴利

256256.巴利

在这其中，所谓“能卷起承载众生的大地”，就是说：被称为“承载众生者”和“蕴藏财富者”的大地，会像席子一样被卷起毁灭。所谓“连根飞起”，就是说：那座大须弥山会连根拔起，像枯叶一样飞向空中。巴利

即使大士这样说，他仍然不相信——巴利

257257.巴利

他又把同一首偈颂说了一遍，表明：“你应当知道我对你做过的好事；至于该不该相信，我自己会判断。”接着说出另一首偈颂：巴利

258258.巴利

在这里，uḷārā 的意思是剧毒；jānituye 的意思是为了了知。巴利

于是，为了让他生起信心，大士再次立誓，说了这首偈颂：巴利

259第259首偈颂巴利

在这里，paccatanti 就是 paccatu（令他承受）。kammakataṃ 就是所作之业，即如此作功德者；像你们这样的功德作者，若有人不认识，他就会说：愿那人变成那样。巴利

这时，国王相信了，就作赞叹，诵出这首偈颂：巴利

第260偈颂巴利

在这里，“愿你的那个誓言成真”，意思是：愿你这个承诺真实不虚。“就像夏天避开火一样”，意思是：就像人们在夏天不想被灼热所苦，于是避开正在燃烧的火；同样地，愿它们也这样避开，远远就绕开。巴利

大士也向国王表达赞叹，接着说了另一首偈颂：巴利

第261偈颂巴利

国王听了这话，想去龙宫，就命令军队准备出发，然后说了一首偈颂——巴利

262262.巴利

在这里，所谓“剑浮阇的骡子、善调御”，即是说：让那些出生于剑浮阇国、受过良好训练的骡子来驾车吧。巴利

另外那些由正自觉者所说的偈颂——巴利

263263.巴利

在这里，所谓“极为庄严”是指：比丘们，波罗奈国王被一万六千名妇女簇拥在前、围绕在侧，在那一大群妇女中间，从波罗奈城出发前往龙宫，极其庄严地前行。巴利

他刚离开都城时，大士就以自己的神通威力，让全部由各种宝物构成的龙宫、城墙和门楼都显现出来，又变出一条通往龙宫、装饰得整整齐齐的道路。国王带着随从们沿着那条路进入龙宫，看到了悦人的地面和宫殿。导师为了说明这件事，说道：巴利

264264.巴利

第265偈颂巴利

266266.巴利

267第267颂巴利

第268偈颂巴利

在那里，金砂铺成的葬台，是用金砂铺成的。Byamha 是装饰过的龙宫。Campeyya 的意思是，进入龙宫之后，又进入了瞻波龙王的住所。像铜色闪电一样发光，意思是像在云口游动的金色闪电那样闪耀光明。被种种香气所吹拂，意思是被种种天界的香气所环绕。为众所行，意思是那座住所有龙女众行走、往来。涂以栴檀心材，意思是用天界的栴檀心材涂抹过。巴利

在那里，他刚一坐下，他们就端来种种不同美味的天界食物，也同样端给那一万六千名女子和其余的王家随从。他和随从们一起，仅七天里享用天界的饮食等物，享受天界的种种欲乐，然后坐在舒适的卧座上，称赞这位大士的荣耀，问道：“龙王啊，你舍弃了这样的成就，到人间躺在蚁丘顶上，为什么要守布萨呢？”龙王便向她说明了原因。为了阐明这件事的意义，导师说道：巴利

第269偈颂巴利

270270.巴利

271271.巴利

272272.巴利

273273.巴利

274274.巴利

275275.巴利

其中，“那些”指的是那一万六千位龙女。“佩戴螺贝臂钏的”：佩戴着金色装饰。“手指圆润的”：手指圆润，像珊瑚嫩芽一样。“手足掌呈红铜色的”：手足掌是深红色的。“令饮的”：举起天界的饮品让她们喝。“有宽叶鱼的”：有各种宽叶的鱼。“被āṭāsa鸟鸣叫的”：被叫做āṭāsa的鸟所鸣叫。“有好渡口的”：有美丽的渡口。“以及天界天鹅”：还有天界的鹅。“飞翔的”：发出悦耳的声音，从一棵树飞到另一棵树。“还有天香”：在这些池塘上方常有天香吹拂。“愿求者”：愿求而巡行。“因此”：由于那个原因，奋发提起精进修持苦行，持守布萨。巴利

听到这话后，国王说道——巴利

276276.巴利

第277偈颂巴利

在这里，“surosito”就是涂得很好的意思。巴利

这时，龙王向他说明时说道：巴利

第278偈颂巴利

大王，在此，除了人界之外，并没有清净，即被称为不死大涅槃的清净，或戒律的节制。“尽头”的意思是：获得人身，要终结生死，所以我修苦行。巴利

听了这话，国王说道——巴利

第279段巴利

在这里，“女子们”是指：他看见你的这些龙女和你之后，说“我要做许多福德”。巴利

这时，龙王对他说：巴利

第280段巴利

在这里，“做”就是“请你做”的意思，大王。巴利

听到这话，郁伽斯那想走了，就告辞说：“龙王，我们住了很久了，要走了。”于是大士把财物拿给他看，说：“那么，大王，随你愿意拿多少财物就拿吧。”巴利

第281偈颂巴利

282282.巴利

283第283颂巴利

在那里，所谓“堆”是指在各个地方有像棕榈树那么高的堆。“金屋”就是黄金造的房屋。“无泥”是说这样一来，你王宫里的地面就会没有泥垢，也没有尘土。“如此”是指像这样由黄金所成、银墙围绕、以珍珠和琉璃铺满地面的地方。“兴盛”是说繁荣的波罗奈，请你住在那里。“具无上慧者”是指智慧并不低劣。巴利

国王听了他的话，就答应了。于是大士在龙宫里让人击鼓宣告：“所有王室随从，都可以按自己想要的数量拿走金银等财物。”又用几百辆车把财物送给国王。国王声势浩大地从龙宫出来，直接回到了波罗奈。据说从那时起，整个赡部洲大地就有了金钱。巴利

导师讲完这段法义后，说道：“古代的智者就是这样舍弃龙王的富贵，安住于布萨的。”接着把本生故事对应起来：“那时的弄蛇人是提婆达多，善意是罗睺罗的母亲，郁伽塞纳是舍利弗，而瞻波龙王就是我。”巴利

“从梵天界死后”这句话，是导师住在祇园精舍时，围绕清净与杂染而说的。这件事的经过前面已经详细讲过了。在这里，导师说：“比丘们，所谓女人，即使对方是清净的众生，也能让他变得染污。”说完之后，就引出了过去的故事。巴利

过去在波罗奈的事，应当完全按照《小诱惑本生》（本生经1.3.37等）里已经讲过的方式，把过去的故事详细展开。那时，大士从梵天界死后，转生为迦尸王国王的儿子，名叫无女香王子。他在女人手里待不住，要扮成男人才肯吃奶；他住在禅修的精舍里，不见女人。为了说明这件事，导师诵出了四首偈颂：巴利

284284.巴利

285第285偈巴利

286286.巴利

287287.巴利

在这里，“一切欲乐皆得成就”是指：一位天子投生为那位安住在一切欲乐的圆满成就中的国王的儿子。“Svāssu”就是指那位少年。“Tāyevā”是指由于投生到梵天界而生起的那禅那之想。“Sumāpita”是指父亲精心布置得十分称心。“Rahasi jhāyatha”是指他住在看不见女人的地方。“Paridevesi”就是哀泣。巴利

国王悲叹的第五首偈颂——巴利

288288.巴利

在这里，究竟有什么办法呢？也就是说，有什么办法能让这个人享受欲乐？还有一种读法是“这里究竟有什么办法”。不过注释书里说的是：“有谁能知道通过亲近、劝诱的方法？”或者“谁知道有什么东西”意思是：又有谁知道造成障碍的原因是什么？巴利

从那之后，有两首半偈颂，是正觉者所说的——巴利

289289.巴利

第290偈颂巴利

比丘们，在那里，就在那座内宫里，在一群小戏子当中，有一个年轻的少女。Padakkhiṇā，意思是受过很好训练。巴利

那位少女说出的半首偈颂。巴利

在这里，如果“如果他会成为我的丈夫”。巴利

291291.巴利

在这里，所谓“你的丈夫”，意思是：这个人将会成为你的丈夫，而你自己将成为他的正妃。去吧，去引诱他，让他尝到欲乐的味道。巴利

国王说完这话，就派了人去对王子的侍从们说：“请你们给她行个方便。”她在黎明时分带着琵琶，走到王子卧房外不远的地方站定，用指尖弹着琵琶，用甜美的嗓音歌唱，就这样把他引诱住了。导师为了说明这件事，说道：巴利

第292偈颂巴利

293293.巴利

294294.巴利

295295.巴利

第296段巴利

297297.巴利

第298段巴利

299299.巴利

第300段巴利

第301偈颂巴利

302302.巴利

303303.巴利

304第304偈巴利

第305段巴利

306306.巴利

307307.巴利

308308.巴利

第309偈颂巴利

第310偈颂巴利

311311.巴利

第312段巴利

313313.巴利

314314.巴利

在这段注释里，“内宫”是指王子住的地方。“众多”是指很多、各种各样。“与欲相关的”是指她们唱着依止于爱欲的歌。对这位厌恶女人气味的王子来说，他心里生起了欲贪。“人”是指在他身边活动的侍从女仆。“高低”是指高音和低音。“如果你享用”是指如果你去受用。“它们或许让你欢喜”是指这些欲乐或许会令你称心。他听到“女人”这个词后，就沉默了。另一位侍女在第二天又唱了起来。就这样，王子内心被牢牢系缚，期盼着她到来，于是召唤侍从们，说出了“来呀”那句偈颂。巴利

“墙外”是指他卧室的墙外。“不要有别人”是说，不该有别的男子在那里享用欲乐。“开始杀害”是指他冲到街道中间，动手杀人。“他们尖叫”是说，王子打倒了几个人之后，那些人逃跑，躲进家里。他抓不到人，就稍微歇了一会儿。就在那时，人们聚集在王宫广场上大声喊叫。“伤害骚扰人民”是说，他伤害无辜的百姓，他们喊道：“抓住他！”国王用计抓住王子，问：“该怎么处置他？”大臣们说：“大王，没有别的办法，应该把这个王子和那个少女一起驱逐出国。”国王就照办了。世尊为了说明这件事的经过，说了“那位……”等偈颂。其中，“嫁出”是指把他们放逐。“你不应留在当地”是说，凡是我统治的地方，你都不许停留。“为了乞食”是指为了寻找果实之类的食物。巴利

那位（王子）进入森林之后，另一个她就把那里该煮的东西煮好，然后望着他回来的方向，坐在茅屋门口等着。日子就这样一天天过去。有一天，一位住在海岛上的、有神通的苦行仙人，从自己的修行处出来，踩着水面就像踩在宝石板上一样，腾空飞去乞食。他飞到茅屋上方时看见了炊烟，心想：“这地方大概住着人吧。”于是就降落在茅屋门口。她看见他，就请他坐下，心里生起了贪恋，做出种种女人的媚态，和他发生了不正当的关系。世尊为了说明这件事的经过，说了“于是这里……”等偈颂。其中，“仙人来了”，意思是那位仙人来了。“在大海之上”，意思是飞在大海的正上方。“看，多么可怕”，意思是：比丘们，你们看，那个少女造下了多么可怕的业。巴利

傍晚，就是在黄昏时分。见到，是指他无法离开她，在那里待了一整天，到黄昏时看见王子回来，就想逃跑，做出“我要飞上天空”的起飞姿势，结果跌落下来，沉入大海。见到仙人，是指他一路追过去，看到了这一幕。出于慈悯，是指王子心想：如果他是从陆地来的，逃跑时就会逃进森林；可他是从空中来的，所以即使掉进海里，还是在做出起飞的动作。王子因此生起慈悯，正是出于这份慈悯才对他说了话。至于那些偈颂的含义，在《三集》中已经解说过。厌离，是指对诸欲生起了厌离。古旧之道，是指他过去所证得的殊胜禅那。出家之后，是指他把那个女人送回人间住处，自己返回森林，出家成为仙人，断除了欲贪；断除欲贪后，最终投生到了梵天界。巴利

导师讲完这段法义后，说道：“比丘们，就是这样，即使是清净的众生，也会因为女人而被染污。”然后开示了四圣谛，并归结本生故事。四圣谛讲完时，那位心生厌离的比丘证得了阿罗汉果。那时的不近女香王子，就是我。巴利

315-336《五智者本生》将在《大隧道本生》中清楚出现。巴利

“过了这么久，终于见到了”——这是导师住在祇园时，围绕大出离而说的。那时导师说：“比丘们，不是只有现在，过去如来也同样行过大出离。”然后便引述了过去的事。巴利

过去，在波罗奈有一位名叫郁瘦歌逻的国王。他的国师从年少时起就是他的好朋友。他们两人都没有孩子。有一天，他们坐在舒适的坐卧处商量：“我们拥有这么大的权势，却没有儿子或女儿，该怎么办呢？”于是国王对国师说：“朋友，如果你家生了儿子，他就成为我这王国的继承者；如果我家生了儿子，他就成为你家财富的继承者。”两人就这样互相约定。巴利

有一天，国师从财富村回来，从南门进城时，在城外看见一个名叫多子的贫穷女人。她有七个儿子，个个健康无病：一个拿着煮饭的陶罐，一个拿着睡觉用的草席，一个走在前面，一个跟在后面，一个抓着手指，一个坐在怀里，一个骑在肩上。国师就问她：“这位贤女，这些孩子的父亲在哪里？”她回答：“主人，这些孩子并没有固定的父亲。”国师问：“那你是怎么得到这七个儿子的？”她想不出别的理由，就指着城门边那棵孟加拉榕树说：“主人，我是向住在这棵孟加拉榕树上的天神祈求后得来的，是那位天神赐给我这些儿子的。”国师说：“那你走吧。”他下了车，走到孟加拉榕树下，抓住树枝摇晃着说道：“喂，树神！难道你从国王那里什么都得不到吗？国王每年施舍一千金币为你祭祀，你却不赐他一个儿子。这贫穷女人对你有什么恩惠，你竟给了她七个儿子！如果你不赐我们国王一个儿子，从今天起第七天，我就叫人把你连根砍断，剁成碎片！”这样威胁树神之后，他便离开了。他以同样的方式在随后连续六天都说了。到了第六天，他又抓着树枝说：“树神！今天只剩一夜了，如果你不赐我们国王一个儿子，明天我就把你彻底了断。”巴利

树神思考之后，如实明白了事情的原委，心想：“这个婆罗门得不到儿子，就会毁掉我的天宫。到底用什么办法才应该给他一个儿子呢？”于是她先去了四大天王那里，把这件事报告给他们。四大天王说：“我们没办法给他儿子。”她又去了二十八位夜叉将军那里，他们也同样这么说。接着她来到帝释天王面前，把事情说了。帝释天王也思索着：“这位国王到底能不能得到与他相配的儿子呢？”他观察时，看见了四位有福报的天子。据说他们前世在波罗奈做织工，凭那份工作所得分成五份，自己享用其中四份，拿出第五份共同作布施。他们死后投生到三十三天，又从那里转生到夜摩天，就这样在六欲天中顺次、逆次地享受福报而流转。那时，他们正好到了从三十三天死去、要前往夜摩天的时候。帝释天走到他们那里，召唤他们说：“朋友们，你们应该去人间，投生到伊苏卡利国王的正妃腹中。”他们听了这话，说：“好的，天王，我们去。不过我们不需要王族之家，我们想投生在国师家里，年少时就舍弃欲乐出家。”帝释天说“好”，得到他们的承诺后，回来把这件事告诉了树神。树神满心欢喜，礼拜帝释天后，回到了自己的天宫。巴利

国师第二天又召集了强壮的人，让他们带上斧头、凿子之类的工具，然后走到树下，抓住树枝说：“喂，树神，今天是我向你祈求的第七天了，现在是你该兑现的时候了。”于是树神以极大的威力从树干裂开的地方出来，用甜美的声音对他说：“婆罗门，一个儿子的事先放一放，我会给你四个儿子。”国师说：“我不要儿子，请你把儿子给我们国王。”树神说：“我就是给你的。”国师说：“那就给我两个，给国王两个。”树神说：“我不给国王，四个全都给你。不过他们会在家里住一段时间，然后在年少时出家。”国师说：“你只管把儿子给我，至于不让他们出家的办法，那是我们的事。”树神便赐给他得子的恩惠，然后回到自己的住处。从那时起，对这位天神的供养变得非常盛大。巴利

最年长的天子死后，投生到国师的婆罗门妻子腹中。给他取名字那天，为他取名叫“护象”，为了不让他日后出家，就把他托付给象倌们。他就在象倌身边长大。到他开始迈步走路的时候，第二位天子死后，投生到她的腹中。他出生时，也给他取名叫“护马”。他就在马倌身边长大。第三位出生时，给他取名叫“护牛”。他跟牧牛人一起长大。第四位出生时，给他取名叫“护羊”。他跟牧羊人一起长大。他们随着年岁增长，都长得极为俊美。巴利

那时，国王因为害怕这些人出家，就把所有出家人都赶出了自己的领地。整个迦尸国里，连一个出家人也没有了。那些王子变得非常粗暴，不管往哪个方向去，都会把人们送来的礼物抢走。护象十六岁时，国王和国师看到他身体相貌圆满，就商量说：“王子们已经长大成人，该是给他们灌顶加冕的时候了，我们该怎么办呢？”接着又想：“这些人一旦灌顶为王，就会变得极其骄横。到那时，出家人又会从各处回来，他们一见到出家人就会跟着出家。他们出家的时候，整个国家都会陷入混乱。我们先试探试探他们，之后再给他们灌顶吧。”于是，两人都穿上修行者的衣服，托钵乞食，来到护象王子的住处门口。王子一见到他们，就又欢喜又生起信心，走上前去，顶礼之后，说了三首偈颂——巴利

第337偈颂巴利

338第338颂巴利

第339偈颂巴利

在这里，“婆罗门”是指已经去除恶行的婆罗门。“具有天人之色”是指容貌最殊胜，修可怕的苦行，根器极为锐利，已经出家。“持担者”是指肩挑担子的人。“仙人”是指寻求并安住于戒蕴等的人。“乐于法德”是指喜好善行这一类。“座位”这句话，是说铺好座位给他们坐，又奉上香水和涂足油之后才说的。“价值”是指所有这些座位等物品，我们请问尊者的价值。“请为我们做吧”是说请尊者接受我们这些价值。巴利

他就这样对他们一个一个地依次问话。接着，国师对他说：“亲爱的护象，你心里想着‘这些人是谁’，才这样说话吧。”他说：“是雪山来的仙人。”国师说：“亲爱的孩子，我们不是仙人。这位是郁瘦歌逻王，我是你的父亲，是国师。”他问：“那你们为什么穿上仙人的装束？”国师说：“为了试探你。”他问：“试探我什么？”国师说：“如果你见到我们之后不肯出家，我们就来为你灌顶，让你登上王位。”他说：“父亲，我不需要王位，我要出家。”于是他的父亲说：“亲爱的护象，现在还不是出家的时候。”然后顺着他的心意教导他，说出第四首偈颂：巴利

第340偈颂巴利

这里，“学过了”是指反复诵习之后。“儿子们”的意思是：竖起伞盖，让歌舞表演者依次侍奉，把儿女们养大之后，让他们在家中成家立业。“一切”是指享受了这些香与味以及其余一切感官欲乐之后。“林野生活对那位牟尼来说是好的，他受到称赞”：这是说，到了年老才出家的人，他的林野生活才算善得。谁在这样的年纪出家，那位牟尼就受到佛陀等圣者的称赞——他这样说。巴利

于是，护象者说了一首偈颂：巴利

第341偈颂巴利

在这里，他们所说的生天和道，并不真实，不能真正实现，是空洞的、没有实质的、没有结果的。也不是获得财富——财富的获得因为被五种事物共同享有，所以一切财富都不是单一专属性质的。衰老啊，亲爱的，衰老、疾病或死亡，没有任何人能够靠得到儿子来阻挡。这些执取是苦的根本。对于香和味等其余所缘的解脱，佛陀等智者所说的正是这解脱本身。由自己的业——正是由自己所造的业，众生的果报才生起，果才得以完成。因为，亲爱的，众生是业的所有者。巴利

国王听了童子的话，就说了一首偈颂：巴利

第342偈颂巴利

在这里，“百岁无病”的意思是：愿他们看见你百岁无病；你也要活到一百岁，赡养父母。巴利

王子听后，说道：“大王，您这话是什么意思？”接着说了两首偈颂：巴利

343343.巴利

344344.巴利

在这里，“友”是指朋友的本分。“与死亡”是指世俗约定的死亡，比如“他走了”“他死了”“朋友死了”。“与衰老”是指与明显的衰老一起，意思是死亡和衰老不会以朋友的身份来到谁身边。大王，“驱使、运载它”：就好比有人在河边渡口把船停在水上，让要渡到对岸的人上船，然后用桨用力划、用篙撑，使船摇动、撞击水面，把它送到对岸。同样地，病和衰老也总是把人送到死神的掌控之下。巴利

他这样向那些众生显示生命的短暂之后，又给了一个教诫：“大王，你们且站着吧。就在你们和我说话的当下，病、老、死正在向我逼近，你们要精勤不放逸。”他礼敬了国王和父亲，带上自己的侍从，舍弃波罗奈的王位，说“我要出家”，就离开了城市。大众和护象王子一起出发，心想：“这出家一定会很光彩。”随行的人众有一由旬那么多。他和这些人众一起到了恒河边，看着恒河水，修遍业处，生起诸禅那，然后想：“这次聚集一定会很盛大。我的三个弟弟、父母、国王、王后，所有人都会带着自己的随从出家，波罗奈会变成空城。在他们到来之前，我就留在这里吧。”于是他就坐在那里，给大众教诫。巴利

第二天，国王和国师商量：“护象王子已经说‘我要舍弃王位，带着大众出家’，然后去了恒河岸边坐着。我们先试探一下马护王子，再给他灌顶。”他们还是以苦行者的样子来到他家门口。马护王子看见他们，心里很高兴，走上前去说：“好久不见啊！”等等，同样亲切地接待了他们。他们也照样说了来意。他问：“我的哥哥护象王子还在，王位怎么会先轮到我呢？”他们回答说：“孩子，你哥哥说‘我对王位没兴趣，我要出家’，然后就走了。”他问：“那他现在在哪里？”他们答道：“坐在恒河岸边。”他说：“孩子，哥哥丢掉的东西，跟我有什么关系？只有那些智慧浅薄的愚痴众生，才放不下这种烦恼，我放得下。”于是他为国王和父亲说法，说了两首偈颂：巴利

第345偈颂巴利

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这里，“泥沼”指的是任何一种烂泥。“陷阱”指的是混着细沙的软泥。其中，诸欲因为能让人粘附，所以叫“泥沼”；因为能让人沉陷，所以叫“陷阱”。“难越度”就是难以越过。“死王的领域”就是死王的立足处。因为那些粘附并陷入这些欲乐的有情，无法越过，就会遭受在“苦蕴”这一同义语下所说的那种痛苦，并且遭遇死亡。因此说：“沉陷在这泥沼和陷阱中的人，心性卑下，无法渡到彼岸。”这里，“沉陷”就是陷没。也有读作“visannā”，意思相同。“心性卑下”就是心性低劣。“无法渡到彼岸”就是无法抵达涅槃的彼岸。巴利

大王，这个“我的身体”的状态，过去和护马童们一起成长时，因为掠夺、伤害大众等行为，造下了许多粗暴、凶残的业。那个业报现在把我抓住了。只要轮回还在流转，我确实无法从这不善的果报中解脱出来。现在我要关闭身、语、意三门，拦住它、守护它。为什么要这样？为了不再造粗暴的业。从今往后，我不再造恶，只行善法。巴利

马护王子用两首偈颂说了法，又这样教诫众人：“你们就停在这里吧。就在我跟你们说话的时候，病、老、死正在一步步向我逼近。”他给了这番教诫后，就带着一由旬范围内的信众出发，去了护象王子那里。他坐在空中为护象王子说法，然后说：“兄弟，这次聚会一定会很盛大，我们先在这里住下吧。”对方也说“善哉”，同意了。第二天，国王和国师用同样的办法来到牧牛王子的住处，牧牛王子也同样欢迎他们，他们便说明了自己来的原因。牧牛王子也像马护王子那样拒绝了，他说：“我很久以来就想出家，一直像在林中寻找走失的牛一样，心里盘算着出家的事。因此，兄弟们所走的路，在我眼里就像找到了走失之牛的足迹。我就要沿着这条路走去。”说完，他说了一首偈颂：巴利

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在这里，“寻失者”是在称呼国王。“我的目标丢了”：就像林中走失的牛一样，我那所谓的出家目标已经丢了。“我”：如今我已见到出家者所走的道路，怎么能不去寻求出家呢？大王，我要走的正是我兄弟们走过的那条路。巴利

于是他们对他说：“亲爱的孩子，牧牛人，你先等一两天，安慰我们之后，你再出家吧。”他回答说：“大王，今天该做的事，不该说‘明天再做’；所谓善业，就应该今天当天就做。”说完，便诵出另一首偈颂——巴利

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在这里，“昨天”就是“明天”的意思，“后天”指的是再下一天。这段话是说：“大王，如果有人把今天该做的事推到‘明天’，把明天该做的事推到‘后天’，却不去做，他就会因此退步，再也做不成那件事。”这位牧牛人就是这样讲了《善一夜者经》的义理。这个义理应当用《善一夜者经》来说明。“了知未来并不存在”：就是知道未来“并不存在”。对于已经生起的善法欲求，有智慧的人谁会去驱散它、丢掉它呢？巴利

牧牛少年用两首偈颂说完法之后，说：“你们先停下吧，就在我跟你们说话的时候，病、老、死正在逼近我。”于是他带着一由旬的随众离开，去了两位兄长那里。护象人也为他说了法。第二天，国王和国师用同样的办法来到牧羊少年的住处，牧羊少年也同样欢迎了他们，他们说明来意后，说：“我们要为你举起白伞。”少年问：“我的兄长们在哪里？”他们说：“他们说‘我们不需要王国’，就丢下白伞，带着三由旬的随众离开，现在坐在恒河岸边了。”少年说：“我怎么能把兄长们丢掉的东西顶在头上到处走？我也要出家。”他们说：“孩子，你还小，是我们手心里的宝贝，等你长大了再出家吧。”少年对他们说：“你们在说什么？这些众生，不管年少还是年老，都一样会死。‘这个人会年少而死，那个人会年老而死’——在谁的手上或脚上都没有这样的标记。我不知道自己什么时候会死，所以我现在就要出家。”说完，他说了两首偈颂——巴利

第349偈颂巴利

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在这里，“vo”只是个语气词，意思就是“我看见”。像醉了一样，是指她带着欢笑、谈笑和嬉戏的举止，像喝醉的人那样走动。眼睛像露兜花，是说眼睛宽大，像露兜花的花瓣。还没享受过欲乐，是说这样一位容貌最出众的少女，正处在青春年华，还没享受过欲乐，却让父母陷入巨大的悲伤，死神就这样把她带走了。善生，是说身形匀称美好。面容美好，是说面容像金镜或满月。相貌庄严，是因为拥有最出众的容貌，所以看起来圆满美好。肤色金黄，是说肤色如黄金。胡须像遍布的红花，是说因为安坐的状态和细嫩的状态，胡须像遍布的年轻红花花蕊。以此说明，即使是这样的一位少年，也会落入死神的掌控。即使如此，无情的死神也像要把须弥山连根拔起一样，把他带走。预先舍弃了欲乐和家庭，请允许我出家，世尊。世尊，因为一旦对妻儿产生束缚，那束缚就很难斩断，所以我在此之前就先舍弃欲乐和家庭，现在就出家，请允许我。巴利

这样说完之后，他又说：“你们停下吧，就在我和你们说话的时候，病、老、死正在向我逼近。”他礼拜了父母二人，带着一由旬的随众离开，径直前往恒河岸边。护象也在空中坐下，为他们说法，然后说：“将会有盛大的集会。”就坐在那里。第二天，国师坐在华美的结跏趺座中央，心想：“我的儿子们都出家了，如今我成了一个会移动的树桩，孤零零一个人，我也要出家。”于是他和那位婆罗门女商议，说出一首偈颂：巴利

第351偈颂巴利

在这里，“得名”就是得到“树”这个称呼。“婆悉咤”是在称呼那位婆罗门女。“乞食行”是说：现在也是我出家的时候了，我要到儿子们那里去。巴利

他这样说完，就派人把婆罗门们召集过来，六万婆罗门聚集在一起。然后他对他们说：“你们打算怎么办？”他们说：“您是我们的老师啊。”他说：“我要到我儿子那里出家。”他们说：“不是只有您的地狱是热的，我们也要出家。”于是他把八十俱胝的财富交给婆罗门女，带着一由旬长的婆罗门随行队伍出发，直接去了儿子们那里。护象也站在空中为那群随行的人说法。第二天，婆罗门女心想：“我的四个儿子放下白伞，说‘我们要出家’就走了；我丈夫婆罗门也舍弃了国师的位置和八十俱胝的财富，到儿子们那里去了；只剩我一个人，我能做什么呢？我也要沿着儿子们走的路走去。”她引用过去的例子，说出一首优陀那偈颂：巴利

第352偈颂巴利

在这里，就像空中的鹤鸟一样，是说正如鹤鸟在天空中飞行时毫无阻碍。雪融之时，就是雨季过去的时候。天鹅冲破所结的网而飞去，据说在过去，有九万只金天鹅，它们把足够雨季四个月食用的稻谷存放在金洞里，因为害怕下雨而不外出，就在那里住上四个月。那时，有一只名叫乌纳比的蜘蛛在洞口结网。天鹅们给两只年幼的天鹅双倍的食物。那两只小天鹅凭着力气强壮，冲破那张网，飞在前面，其余的天鹅就沿着它们飞过的路线走。她为了说明这个道理，这样说道。这里要表达的意思是：正如空中的鹤鸟毫无阻碍地飞行，同样，在雪融之时、雨季结束之后，两只小天鹅冲破结好的网飞去，接着其余的天鹅就沿着它们飞过的路线走。现在，我的儿子们就像小天鹅冲破欲网一样离去了，我也应当沿着他们走过的路走。她怀着这个想法，说道：我的儿子和丈夫都已离去，我既然已经明白，怎能不跟随呢？巴利

她就这样下定决心：“我既然已经明白到这个程度，怎么可能不出家？我一定要出家。”于是她叫人把婆罗门妇女们召来，问她们：“你们打算怎么办？”她们说：“那您呢，夫人？”她说：“我要出家。”她们说：“我们也要出家。”她便舍弃了全部家产，带着一由旬长的随行队伍，直接去了儿子们那里。护象也坐在空中，为这批随众说法。第二天，国王问：“国师在哪里？”有人回报：“大王，国师和婆罗门女把全部财产都丢弃了，带着两由旬长的随行队伍，去了儿子们那里。”国王想：“这些无主财产该归我。”就派人把国师家里的财物搬了过来。这时国王的正宫王后问：“国王在做什么？”听说“正在搬国师家的财物”，她又问：“国师在哪里？”听说“他带着妻子一起出家去了”，王后心想：“这个国王真是糊涂，居然把婆罗门、婆罗门女和四个儿子丢掉的垃圾搬回自己家里。我要用个比喻让他明白。”于是她叫人从肉铺取来肉，堆在王宫庭院里，清出一条直路，四周张上网。秃鹫从远处看见，就飞下来想吃肉。其中有聪明的秃鹫发现网已经张开，变得过重，心想“没法直着往上飞了”，就把自己吃过的肉吐出来，不沾网，直直飞上去走了。那些盲愚的秃鹫却去吃它们吐出来的肉，身体变重，没法直着往上飞，一飞过来就被网缠住了。于是抓来一只秃鹫呈给王后。王后带着它来到国王那里，说：“来吧，大王，我们到王宫庭院里看一件事。”她打开狮子窗，说：“大王，请看看这些秃鹫。”然后说了两首偈颂。巴利

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第354偈颂巴利

其中，“吃了又吐出”是指吃了肉又吐出来。“你会再吃回去”是指你会再次吃。“食呕吐物的人”是指吃别人吐出来的东西的人。“不值得称赞”是说那个被渴爱控制的愚人，不会被佛陀等智者所称赞。巴利

国王听了之后，心里生起懊悔，三有就像被烈火燃烧一样呈现在他面前。他生起了紧迫感，心想：“今天我就该舍弃王位，去出家。”于是对王后说出赞叹的偈颂：巴利

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这里，“byasannaṃ”的意思是沉没，也有写成“visannaṃ”的版本。“uddhareyya”的意思是抓住头发或手，把人提起来放到干地上。“udatāri”的意思是从欲泥中救出来。也有写成“udatāsī”的版本，意思一样。还有写成“uddhaṭāsī”的版本，意思是拉出来。“Pañcālī”就是般遮罗王的女儿。巴利

他这样说完之后，就在那一刻生起了出家的念头。他把大臣们召来，说：“你们打算怎么办？”大臣们问：“大王，那您呢？”他说：“我要在护象那里出家。”大臣们说：“大王，我们也出家。”国王舍弃了方圆十二由旬的波罗奈的王位，说：“谁想要王位，就把白伞撑起来吧。”然后被大臣们簇拥着，带着三由旬的随从，来到那个男孩所在的地方。护象也坐在空中，为那群随从说法。导师为了说明国王出家这件事，说了这些偈颂：巴利

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第二天，留在城里的人们聚到一起，走到王宫门口，禀报王后之后，进入她的住所，向王后行礼，站在一边，说了这首偈颂：巴利

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在这里，教诫的意思是：在我們被守護的情況下，如法地治理王國。巴利

她听了众人的话之后，诵出了剩下的偈颂——巴利

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359第359颂巴利

360第360颂巴利

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