14. 杂集义注

“萨利卡达兰提”这句话，是导师住在祇园精舍时，围绕一位奉养父母的比丘讲的。这件事的现况因缘，在《萨摩本生》（本生经 ii.22.296 等）里会清楚看到。导师让人把那位比丘叫来，问：“比丘，听说你奉养在家人，是真的吗？”比丘回答：“是真的，尊者。”导师又问：“他们是你什么人？”比丘说：“是我的父母，尊者。”导师就说：“善哉，比丘！古代的智者即使投生为畜生，生在鹦鹉胎中，也会让年老的父母躺在巢里，用嘴衔来食物奉养他们。”说完，导师便讲述了过去的故事。巴利

过去，在摩揭陀国的王舍城，有一位摩揭陀国王治理着国家。那时，从王舍城往东北方向，有一个叫萨梨地耶的婆罗门村。村子的东北方向有一片摩揭陀的田地。那里住着一位属于拘舍氏族的婆罗门，是萨梨地耶村的居民，他占有一块大约一千迦梨沙量的田地，让人种上了稻子。稻子长起来后，他筑了坚固的围篱，把其中大约五百迦梨沙量的田地——有的五十迦梨沙量，有的六十迦梨沙量——分给自己的手下专门看守；剩下的五百迦梨沙量田地，则雇了一个人，作为雇工的报酬交给他。那个雇工在田里搭了一间小屋，日夜住在那里。在这片田地的东北角，有一座小山丘，上面有一大片木棉林，林子里住着好几百只鹦鹉。那时，菩萨投生在这群鹦鹉中，做了鹦鹉王的儿子。他长大后，相貌端正，身强力壮，身体有车轮毂那么大。后来他父亲年纪大了，对他说：“我现在没法飞远了，你来带领这群鹦鹉吧。”就把鹦鹉群交给了他。从第二天起，他不让父母出去觅食，自己带领鹦鹉群飞到雪山，在天然生长的稻林中尽情吃稻谷，回来时带上足够父母吃的食物，赡养父母。巴利

有一天，鹦鹉们向菩萨报告说：“以前这个时候，摩揭陀田里的稻子已经成熟了，现在不知道长得怎么样了？”菩萨说：“那你们去看看吧。”就派了两只鹦鹉去。它们飞过去，落到摩揭陀的田里时，正好落在那个雇工看守的田里，吃了稻谷，然后衔了一穗稻穗，飞到木棉林，把稻穗放在菩萨脚前，说：“那边的稻子就是这样的。”第二天，菩萨被鹦鹉群围着飞到那里，落到了那个雇工的田里。那个雇工看见鹦鹉在吃稻谷，就东奔西跑地驱赶，可怎么也赶不走。其余的鹦鹉吃饱了稻谷，都空着嘴飞走了。鹦鹉王却把许多稻穗聚在一起，用它们把自己裹起来，带回去送给父母。从第二天起，鹦鹉们就在那里吃稻谷了。于是那个雇工心想：“如果这些鹦鹉再这样吃上几天，就什么都不剩了。婆罗门会估了稻谷的价，让我欠他的债。我得去告诉他。”于是他拿了一把稻谷，带上这样一份礼物，来到萨梨地耶村，见到婆罗门，行礼后献上礼物，站在一旁。婆罗门问他：“朋友，稻田丰收了吗？”他回答：“是的，婆罗门，丰收了。”然后说了两首偈颂：巴利

第1偈颂巴利

第2偈颂巴利

其中，“具足”是指圆满、毫无欠缺。“稻田”就是种稻子的田。“一切方面都俊美”是说它每个部分都好看：红色的嘴，像相思豆一样的眼睛，红色的脚，脖子上围着三道红色纹路，体型有大孔雀那么大。它随心所欲地吃饱稻谷后，又用嘴衔起别的稻谷飞走了。巴利

婆罗门听了他的话，对鹦鹉王生起了喜爱，就问守田人：“喂，这位男子，你会设套索吗？”“是的，我会。”于是，他用偈颂对那人说：巴利

第3偈颂巴利

在这当中，“oḍḍentu”的意思是“让它们布下”。“vālapāsāni”指的是用马毛等编成的绳套。“jīvañca naṃ”就是“活着的它”。“ānayehi”的意思是“带过来”。巴利

守田人听了这话，因为稻谷被估了价而债务未成立，心里很高兴。他回去把马毛搓成绳，盘算着“今天它一定会落在这个地方”，看准了金鹦鹉王降落的位置。第二天清早，他做了一个坛子那么大的笼子，又布好套索，坐在小屋里盯着鹦鹉来的方向。金鹦鹉王被鹦鹉群簇拥着飞来，因为它有不贪着游行的习性，在昨天吃过食的地方，一脚踏进了布好的套索，就这样落入了陷阱。它知道自己被套住了，心想：“如果我现在就发出被缚的叫声，亲族们一害怕，连食物都顾不上吃就会逃走。我要忍到它们都吃饱为止。”等它知道它们都吃饱了，被死亡的恐惧逼着，叫了三声被缚的叫声。于是那些鹦鹉全都飞走了。金鹦鹉王悲叹道：“这么多亲族，竟没有一个回头看我。我到底造了什么恶业？”它悲泣着说出下面这首偈颂：巴利

第4偈颂巴利

守田人听到金鹦鹉王被缚住的叫声，还有鹦鹉在空中扑跳的声响，心想：“这是怎么回事？”他从茅屋下来，走到下套索的地方，看见了金鹦鹉王，心想：“我下套索就是为了它，果然把它捉住了。”他满心欢喜，把金鹦鹉王从套索里解出来，把两只脚绑在一起，紧紧抓着，前往稻穗村，把金鹦鹉王交给了婆罗门。婆罗门怀着强烈的爱意，用双手紧紧捧住大士，让它坐在自己膝上，一边和它说话，一边诵出两首偈颂：巴利

第5偈颂巴利

66.巴利

这里说的“肚子”：“别人的肚子，我只觉得就是普通肚子；可你的肚子，那真是大得过分了。”“在那里”说的是在那片木棉林里。“装满了”是说为了度过雨季而装满。“藏起来了”是说把它藏好放在那里；也有读成“nidhīyasi”的版本。巴利

金鹦鹉王听了这话，就用悦耳的人类语言说出第七首偈颂：巴利

77.巴利

在那里，他说“我免除债务、我给予债务”，意思是拿了你的稻谷后，既免除债务又给予债务。所谓“宝藏”，是指我在那座木棉树林里也埋下了一个随行携带的宝藏。巴利

这时，婆罗门问他：巴利

第8偈颂巴利

在这里，“债务的给予”就是偿还债务。“宝藏的埋藏”就是宝藏的存放。巴利

婆罗门这样问后，鹦鹉王回答他，诵出了四首偈颂：巴利

9第9首偈颂巴利

第10偈颂巴利

第11偈颂巴利

1212.巴利

在这里，“取了”就是拿走、带走的意思。“那个宝藏”就是指那种福业，智者把它称为“跟随而去的宝藏”。“藏的储藏”就是宝藏的储藏；也有读作“储藏之藏”的，意思一样。巴利

婆罗门听了大士的说法后，心里生起清净的信心，说了两首偈颂。巴利

1313巴利

第14偈颂巴利

在这里，“你享用稻米吧”这句话，是从这时候起，它不再害怕，安心地吃；那人甚至把一千块田都交给了它，才这样说道。“但愿我们能见到”是说，因为自己心里喜欢，希望以后别的日子也能见到它。巴利

婆罗门这样恳求大士之后，像看着心爱的儿子一样，以柔软的心注视着他，解开他脚上的绑缚，用百炼油涂敷他的双脚，让他坐在殊胜的座上，用金盘盛蜜糖给他吃，又给他喝砂糖水。然后金鹦鹉王对他说：“婆罗门，你要精勤不放逸！”这样给予教诫后，说道：巴利

第15偈颂巴利

在这件事上，“tavassamamhi”的意思是“在你的住处”。“rati”的意思是“欢喜”。巴利

那位婆罗门听了之后，心里非常欢喜，发出感叹，说了这样一首偈颂：巴利

1616.巴利

在这里，“吉祥”既指尊贵，也指福德，还指智慧。巴利

大士拒绝了婆罗门给自己的约一千迦梨沙田地，只拿了八迦梨沙。婆罗门就立好界柱，把田地交给他，用香、花鬘等供养，请他原谅，然后说：“去吧，尊者，去安慰那两位泪流满面、正在哭泣的父母。”说完就送他走了。他满心欢喜，拿了稻穗回去，放在父母面前，说：“母亲、父亲，请起来吧。”那两位泪流满面、正在哭泣的老人就站了起来。就在那时，一群鹦鹉聚了过来，问道：“尊者，您是怎么脱身的？”他就把事情从头到尾详细讲给它们听。戈西迦听了鹦鹉王的教导后，从那时起，就开始对如法修行的沙门、婆罗门设广大布施。为了说明这件事，导师说出最后的偈颂：巴利

第17偈颂巴利

这里，“令他满足”的意思是：把拿到的每一个容器都装满，使他们得到满足。巴利

导师讲完这段开示后，说：“比丘这样赡养父母，是智者的传统。”然后宣说四谛，对应本生故事。四谛讲完时，那位比丘证得入流果。那时，那群鹦鹉成了佛陀的随行众，父母是大王族，守田人是阐那，婆罗门是阿难，而鹦鹉王就是我。巴利

“这个人被带走了”——这是导师住在迦毗罗卫城附近的尼拘律苑时，在王宫里针对罗睺罗的母亲所说的。不过，这个本生故事要从远因缘开始讲起。这段因缘故事，从杖林中的优楼频螺·迦叶作狮子吼开始，一直到《无猜本生》为止的部分，已经在那部本生里讲过了；从那以后，直到前往迦毗罗卫城的部分，将在《须大拏本生》中说明。导师坐在父王的住处，在两餐之间的空闲时间讲了《大法护本生》。用完斋饭，导师心想：“我要到罗睺罗母亲的住处去，坐下赞叹她的功德，并讲说《月紧那罗女本生》。”于是让国王拿着钵，与两位上首弟子一同前往罗睺罗母亲住的地方。当时，有四万名舞女在她面前侍奉，其中光是刹帝利少女就有一千零九十人。她得知如来要来，就通知她们：“所有人都只穿袈裟。”她们照办了。导师到来后，坐在铺设好的座位上。这时，所有舞女一下子放声痛哭，巨大的悲泣声轰然而起。罗睺罗的母亲也悲泣之后，止息了忧伤，顶礼导师，怀着像对国王那样的敬重和恭敬坐下。国王便开始讲述她的功德：“尊者，我的儿媳，一听到‘你穿袈裟’，就只穿袈裟；一听到‘花环等物都舍弃了’，就舍弃了花环等物；一听到‘睡在地上’，就真的睡在地上。在您出家的时候，她成了寡妇，别的国王送来的礼物她一概不收。她就是这样对您心不动摇。”国王用种种方式讲述她的功德。导师说：“大王，这并不稀奇。她现在在我这最后一生中对我怀着爱恋，心不动摇，不为他人所动。她过去投生为畜生时，也同样对我心不动摇，不为他人所动。”说完，应国王的请求，导师讲起了过去的故事。巴利

过去，在波罗奈城梵授王治国的时候，菩萨投生在雪山地区的紧那罗族中，妻子名叫月女。他们两人住在名叫月山的银山上。那时，波罗奈的国王把国政交给大臣们，自己穿上两件袈裟，佩带五种武器，独自一人进入雪山。他吃着鹿肉，沿着一条小河向上游走去。住在月山的紧那罗们，雨季时不下山，就住在山上；热季时才下山。当时，这位月紧那罗和妻子一起下山，在各地涂抹香料，嚼食花粉，穿花瓣衣，披花鬘，荡着藤蔓秋千玩耍，用甜美的声音唱歌。他们来到那条小河，在一处洄水湾下来，把花撒入水中，在水中嬉戏游玩，然后穿上花瓣衣，披好花鬘，在银色细沙上铺好花座，拿起一根竹杖，坐在座位上。接着，月紧那罗吹起竹管，用甜美的声音唱起歌来。月紧那罗女舒展柔软的手臂，站在他不远处，一边跳舞一边唱歌。国王听到他们的声音，不发出脚步声，悄悄走近，藏在隐蔽处，看见这两位紧那罗，对紧那罗女生起了爱恋之心，心想：“我要射死这个紧那罗，结束他的性命，然后和她一起生活。”于是站定，向月紧那罗射了一箭。月紧那罗中箭后痛苦不堪，悲泣着说出四首偈颂：巴利

第18偈颂巴利

第19偈颂巴利

2020.巴利

2121.巴利

在这里，“被带至”是指被带向生命断绝的边缘。“此”指的就是生命。“我的命根”是说：贤善的月女啊，我生命的气息正在断灭。“我沉没了”是说：我的生命正在沉没。“我疲惫不堪”是说：我极度劳累。“因你，月女，正在悲伤”是说：我这份痛苦，并不是因为别的忧伤，而正是以你月女的悲伤为因。意思是：因为你将来会因与我分离而悲伤，所以我才这样痛苦。“像草、像树林一样枯萎”是说：就像被扔在滚烫石头上的草，又像被砍断根的树林一样枯萎，他这样说。“在水流中流淌”是说：犹如降落在山脚的雨水，汇流后形成相续不断的水流。巴利

菩萨大士用这四首偈颂悲叹之后，就保持躺在花床上的姿势，正念一失，翻了个身。国王仍然站在原地不动。那紧那罗女在大士悲叹的时候，正沉醉在自己的欢爱里，根本不知道他中了箭；可是当她看到他失去知觉、翻身躺着的样子，心里琢磨：“我心爱的夫君到底怎么了？”仔细一看，发现血正从箭伤处不断流出来，她再也压不住对心爱夫君生起的强烈悲伤，放声大哭起来。国王心想：“那紧那罗大概死了吧”，就走了出来，现身让她看见。月女一看到他，心想：“我心爱的夫君一定是被这个贼人射伤的！”她浑身发抖，赶紧逃到山顶上站住，然后斥责国王，说了五首偈颂：巴利

2222.巴利

第23偈颂巴利

第24偈颂巴利

25第25颂巴利

26第26颂巴利

在这里，“varākiyā”是指可怜的女人。“Paṭimuñcatu”是指让他得到、让他触到、让他达到。“mayha kāmā hi”是指以我的贪求。巴利

国王用五首偈颂责备她之后，又安慰还站在山顶上的她，说了一首偈颂：巴利

2727.巴利

在这里，说到“cande”，是因为大士悲叹的时候听到了她的名字，所以这样称呼她。“vanatimiramattakkhi”是说眼睛像林中的迷陀花一样。“pūjitā nārībhī”是说：你将成为一万六千名女子中最尊贵的大王后。巴利

旃德听了他的话，说“你在对我说什么？”随即发出狮子吼，说出紧接着的那首偈颂：巴利

第28偈颂巴利

在这里，“我肯定一定会死”意思就是：我必定会死。巴利

他听了她的话，心里不再有贪欲，接着说了另一首偈颂：巴利

第29偈颂巴利

这时，“胆小的啊”是指生性胆小。“以多罗叶和多伽罗叶为食者”，是说你这只以多罗叶和多伽罗叶为食的母鹿；因此，别的鹿会喜欢你，你不适合待在王族里，走吧。他对她这样说。说完之后，便毫无牵挂地离开了。巴利

她明白他已经离开，就从山上下来，抱住大士，把他带到山顶，让他躺在山顶平地上，把他的头放在自己大腿上，一边放声痛哭，一边哀泣着诵出十二首偈颂：巴利

30第30颂巴利

第31偈颂巴利

3232.巴利

第33偈颂巴利

第34偈颂巴利

3535.巴利

3636.巴利

3737.巴利

第38偈颂巴利

第39偈颂巴利

第40偈颂巴利

第41偈颂巴利

在那里，那些山就是我们一起欢喜游玩的山，那些峡谷和山洞也都还像原来那样存在着。如今我在这些山里见不到他，该怎么活下去？又能做什么呢？在这些开满花、结着果、长着嫩叶等种种美景的山里见不到他，我怎么能忍受得下去？她这样悲叹着。 树叶铺成的地面，是指铺着多利萨叶等各种香叶的。 清澈，是指水非常清净。 深青色，是指青摩尼宝做成的。 金黄色，是指纯金做成的。 赤褐色，是指雄黄做成的。 高耸，是指高大而尖锐的。 白色，是指由白银做成的。 斑斓，是指杂糅七宝的。 为夜叉众所依止，即为陆地诸天神所依止。巴利

她这样用十二首偈颂悲叹之后，把手放在大士的胸口，知道还有体温，心想：“月亮王子还活着。我要对天神抱怨，让他活命。”接着又想：“到底是没有护世天王呢，还是他们远行在外，或者已经死了？他们为什么不保护我的爱夫？”于是她便对天神抱怨。由于她悲伤的冲击力，帝释天的座位变热了。帝释天观察后知道了原因，立刻化作婆罗门的模样赶来，从净瓶里取水，洒在大士身上。毒立刻消失，伤口愈合，在这个地方连箭伤也看不出来。大士安然起身。月亮女见爱夫康复，满心欢喜，顶礼帝释天的双足，随即说出下面的偈颂：巴利

第42偈颂巴利

在这里，“以不死之水”是说：她把那水当成不死，才这样讲。“与最爱者”是指与更可爱者；或者，这正是原文的读法。巴利

帝释天给他们作了这样的教诫：“从今以后，你们不要再从月山下来，走到人间的路上，就住在这里吧。”这样说完，教诫了他们之后，就回到自己的住处去了。月亮女也说：“夫君啊，这个危险的地方对我们有什么用？来吧，我们就回月山去吧。”于是说出了结尾的偈颂：巴利

第43偈颂巴利

导师引出这个法教后，说道：“不只是现在，过去世她对我也是心不可动摇、不为他人所引导。”接着把本生故事联系起来：“那时的国王是提婆达多，帝释天是阿那律，月亮紧那罗女是罗睺罗的母亲，而月亮紧那罗就是我。”巴利

“他们扎起火把与树皮衣带”这句话，是导师住在祇园精舍时，以结友近事男为缘而说的。据说，他是舍卫城一个衰败家族的子弟，托朋友去聘定了一位良家女子。当被问到“他有能帮忙处理突发事务的朋友或同伴吗？”时，他回答“没有”。于是对方说：“那就让他先结交朋友吧。”他听从了这个建议，首先与四个守门人结交，随后依次与城防官、会计官、大臣等结交，又与将军和副王结为朋友。通过与他们相处，他又与国王结下了友谊。之后，他又与八十位大长老以及阿难尊者相处，由此与如来结下了友谊。接着，导师让他皈依并持戒，国王也赐予他权位。他便以“结友近事男”之名广为人知。国王赐予他一座大宅，为他举办了婚礼。从国王而下，众人皆送来贺礼。他的妻子将国王所赐的礼物转赠副王，又将副王所赠转赠将军，用这样的方式结纳了全城居民。到第七天，他筹办了隆重的供养，邀请十力者，以佛陀为首的五百比丘僧团，作了大布施。饭食毕，听闻导师的随喜开示后，夫妻二人皆证得入流果。巴利

比丘们在法堂里议论起来：“贤友们，这位结友近事男靠着他的妻子，听她的话，和所有人都交了朋友，从国王那里得到了极大的礼遇；又因为和如来交了朋友，夫妻俩都安立在入流果上。”世尊来了，问：“比丘们，你们现在聚在一起谈什么？”听说是这件事之后，世尊说：“比丘们，他不是现在才靠这个女人得到大名声的。过去世他投生为畜生时，也是听了她的话，和许多众生交了朋友，才从丧子之痛中解脱出来。”于是应比丘们请求，世尊讲了过去的事。巴利

过去，波罗奈由梵授王统治时，有些边地居民，哪里肉多就在哪里安家。他们在林中游猎，猎杀鹿等野兽，把肉带回来养活妻儿。离他们的村子不远，有一个大湖。湖的南边住着一只雄鹰，西边住着一只雌鹰，北边住着兽王狮子，东边住着兀鹫王。湖中央的高地上，则住着一只龟。那时，雄鹰对雌鹰说：“做我的妻子吧。”雌鹰问他：“你有朋友吗？”“没有，贤妻。”“我们应该有能在遭遇恐惧或痛苦时帮得上忙的朋友和同伴，先去结交朋友吧。”“贤妻，我该跟谁交朋友呢？”“跟住在东边的兀鹫王、北边的狮子，还有湖里的龟交朋友吧。”雄鹰接受了她的建议，照她说的去做了。之后，他们结为夫妻，在湖中那座四面环水的小岛上，有一棵迦丹跋树，他们在那里筑巢住了下来。巴利

后来，它们有了两只雏鸟。两只雏鸟翅膀还没长成时，有一天，那些村民在树林里走了一整天，什么也没弄到，就说：“不能空着手回家，咱们去抓些鱼或龟吧。”于是他们下到湖里，上了那座小岛，在那棵迦丹跋树下躺了下来。被蚊子之类叮咬得受不了，他们为了赶走蚊子，钻木取火，生出烟来。烟升上去，熏到了那两只鸟，雏鸟叫了起来。村民听到叫声，说：“喂，听到雏鸟的叫声了！起来吧，扎好火把，饿着肚子睡不着，先吃些鸟肉再睡。”说完就点火，扎起了火把。雌鸟听到他们的声音，心想：“这些人想吃我们的雏鸟。我们正是为了消除这样的恐惧才结交朋友的，我要派丈夫去鱼鹰王那里。”于是说：“夫君，去把孩子们遇到的危险告诉鱼鹰王。”接着说了第一首偈颂——巴利

第44偈颂巴利

这里，“西拉恰人”说的是乡下人。“点灯”是指在灯里点灯。“我的后代”是指我的孩子们。“鹰啊”是用名字称呼一只叫“鹰”的鸟。“亲族的灾难”是指孩子们遭遇的灾祸。“向众鸟”是说：你去到我们亲族鸟类那里，把这个灾难禀告给兀鹫王。巴利

它快速赶到兀鹫王的住处，鸣叫一声，让兀鹫王知道自己来了。得到允许后，它走上前去顶礼。兀鹫王问它：“你为什么来？”它便说出第二首偈颂，说明来意：巴利

第45偈颂巴利

在这里，你既是“两生者”，也是众鸟中最殊胜的那一位。巴利

兀鹫王安慰它说：“舍那迦，别害怕！”然后说出第三首偈颂：巴利

46第46首偈颂巴利

其中，白天和夜晚就是“适时与非时”。这里的“圣者”指的是行为具足的圣者。行为具足的人一定会为行为具足的同伴尽应尽的义务，所以问：在这里还有什么该做的呢？巴利

这时，他问那只鹰：“朋友，那些西拉恰人爬上树了吗？”鹰回答说：“还没爬上去，正在绑火把呢。”兀鹫王就说：“那你赶快去，安慰一下我的伴侣，告诉她我就要回来了。”鹰就照办了。兀鹫王也赶了过去，在离咖丹巴树不远的地方，观察着西拉恰人爬树的情况。他先落在一棵树的树梢上，等一个西拉恰人快要爬到鸟巢附近时，兀鹫王便潜入湖中，用翅膀和嘴取来水，浇在火把上，火把就熄灭了。那些西拉恰人说：“我们要把这只鹰和它的雏鸟一起吃掉！”于是他们爬下树，重新点燃火把，又往上爬。兀鹫王又一次把火把浇灭了。就这样，他们每绑好一次火把，他就浇灭一次，一直折腾到半夜。兀鹫王累得不行，下腹的膈膜变得很薄，眼睛也红了。母鹰看到后，对丈夫说：“主人，兀鹫王实在太累了。为了让他稍微歇一歇，你去跟龟王说一声吧。”雄鹰听了她的话，走到兀鹫王跟前，用偈颂说道：巴利

第47偈颂巴利

在这里，“tayīdaṃ”就是“tayā idaṃ”（你做的这件事），或者这也是一种正确的读法。巴利

他听了那番话，便发出狮子吼，说出第五首偈颂：巴利

第48偈颂巴利

第六首，是导师成正觉之后，赞叹他的功德而说的：巴利

第49偈颂巴利

在这里，“kuraro”指的就是兀鹫王。“putte”（诸子）是指：他保护着鹰的幼子，为了它们的利益，在半夜未到之时，直到一个半更次，一直努力精进，做了这件极难做到的事。巴利

鹰也对兀鹫说：“朋友，你稍微歇一歇吧。”说完就走到乌龟那里，把它叫醒。乌龟问：“朋友，你怎么来了？”鹰回答说：“发生了这样的一种恐怖：兀鹫王从初夜时分开始就一直努力精进，累坏了，所以我才到你这里来。”说完，就诵出第七首偈颂——巴利

第50偈颂巴利

它的意思是：主人啊，确实有些人即使失去了名声或财富，或者因为自己的业而跌倒，也会因为朋友的悲悯而重新站稳。而我的儿子们正处在危难和痛苦之中，所以我以你为归宿和依靠，才来到这里。水行者啊，请赐给我儿子们生命，为我办成这件事吧。巴利

乌龟听了这话，就对它说了另一首偈颂——巴利

第51偈颂巴利

这时，他的儿子就躺在不远处，听到父亲的话，心里想：“别让我的父亲劳累，我来替父亲做事。”于是说出了第九首偈颂：巴利

52第52首偈颂巴利

这时，父亲用偈颂对他说：巴利

第53偈颂巴利

在这里，“这是智者的法”，意思是：这是智者们的准则。而“儿子”，指的是鹰的儿子——那些叫“西拉恰”的鹰，希望它们不要被伤害。巴利

大龟说完这番话，就对他说：“朋友，别怕，你先走，我随后就来。”这样把同伴送走后，它跳进水里，把淤泥和青苔捞起来带上，到了岛上，把火熄灭，然后躺下休息。吉拉恰们说：“我们要那些小鹰干什么？把这个黑龟翻过来杀掉算了，它够我们大家吃个饱。”于是她们拔来藤蔓，取来弓弦，还解下身上穿的碎布衣，在各处绑好，想把龟翻过来，却怎么也翻不动。大龟反而拖着她们走，到了水深的地方，扑通一声掉进水里。她们因为贪图这只龟，也跟着一起掉了进去，肚子里灌满了水，累得半死才爬出来，说：“唉，之前被一只鹗鸟熄灭灯火折腾到半夜，现在又被这只龟拖进水里，灌了一肚子水，肚子都胀大了。再生火吧，等天亮了，就把这些小鹰吃掉！”于是她们开始生火。母鹰听到她们的话，就说：“主人，这些人随时都可能吃掉我们的孩子然后走掉，你快去我们的朋友狮子那里吧。”他立刻就到狮子那里去了。狮子问他：“你怎么这个时候来了？”他便从头到尾把事情经过讲了一遍，然后说出第十一首偈颂——巴利

5454.巴利

这里，“畜生”是指一切走兽。这段话的意思是：“主人啊，你在兽类中以勇猛最为第一。因为在这整个世间，一切畜生和人类，一旦被恐惧逼住，都会去投靠最殊胜者。我的孩子们正受苦患病。所以我以你为归宿，特地来到这里。你是我们的王，请你成为我安乐的原因。”巴利

狮子听完之后，说了这样一首偈颂：巴利

第55偈颂巴利

在这里，“那个敌人”指的是那群敌人，也就是你的那群敌人。“有力者”是指有能力杀掉敌人的人。“警觉者”是指知道朋友产生了恐惧的人。“自己的人”是指和自己同等、身体特征相似的人，也就是朋友。巴利

他这样说完，又对鹰说：“你去安抚孩子们吧。”把鹰打发走以后，他踏进宝石色的水里，一边搅动一边往前走。吉拉恰们看见他走来，就说：“先是苍鹭把我们的火把弄灭了，接着乌龟又让我们这些穿着破布的人变得无依无靠，现在更糟了，狮子要把我们彻底害死！”她们被死亡的恐惧吓住了，四处逃散。狮子来到树下，什么也没看见。这时苍鹭、乌龟和鹰都走上前来向它行礼。狮子便对它们讲了交友的好处，教导说：“从今以后，不要破坏朋友之道，要常保不放逸。”说完就离开了，它们也各自回了自己的住处。雌鹰看着自己的孩子，心想：“多亏了朋友，我们才得到了这些孩子。”她安坐下来，与雄鹰交谈，称颂朋友之道，诵出了六首偈颂：巴利

56第56首偈颂巴利

第57偈颂巴利

第58偈颂巴利

第59偈颂巴利

第60偈颂巴利

第61偈颂巴利

在这里，“朋友”是指任何自己的朋友、知心人、知心同伴，以及被称为主人的尊贵者，你们都应当结交。“如穿戴铠甲者抵御箭矢”中，“koca”就是铠甲。就像穿上铠甲的人能挡住、击退箭矢，我们也依靠朋友的力量击退敌人，和儿子们一起快乐——他是这样说的。“以自己朋友的行为”是指靠自己朋友的英勇努力。“不逃走的同伴”是指不逃跑的同伴——兽王。“鸟儿们”是指我们的儿子们，这些鸟儿发出令人心生欢喜的甜美声音，对着我和你婉转啼鸣。“成为具足者”是指处在同一个地方。巴利

依靠像国王一样的势力、像勇士一样的势力，就能达到目的：如果一个人有像狮子一样的国王，还有像鹰和龟一样的勇士朋友，他就能靠这份国王般的力量和勇士般的力量达成目标。所谓“这些人会成为”，是说一个人如果结交了善友、具备圆满的朋友品德，这些人就会成为他的同伴。所谓“已升华者”，是指凭荣光和福运而具有升华的本性。所谓“在此世间”，是指在被称为此世的这个世间里感到快乐。所谓“喜好欲乐者”，是对主人的称呼，因为他因贪求欲乐而被称为喜好欲乐者。所谓“从和合而生”，是指生于和合。所谓“与亲族一起”，是指与亲族、儿子们在一起。巴利

她就这样用六首偈颂讲了善友之法的功德。那些同伴全都没有破坏善友之法，终生坚持，最后各自随业而去。巴利

导师讲完这段法义后，说道：“比丘们，他并不是现在才依靠妻子得到安乐，过去也曾经得到过安乐。”然后把这则本生故事联系起来：“那时候，雄鹰和雌鹰就是胜和胜妻，龟子就是罗睺罗，父亲就是大目犍连，鹗就是舍利弗，而狮子就是我。”巴利

“粗皮衣、结发、牙齿污秽”——这是导师住在祇园时，针对一个骗人的比丘讲的。那个人虽然在导向解脱的教法里出了家，却为了四种资具而用三种骗人的手段。于是比丘们为了揭露他的过失，在法堂里议论起来：“贤友啊，某个比丘在这样导向解脱的教法里出了家，竟然靠骗术过日子。”导师过来问：“比丘们，你们现在聚在这里谈什么？”听说是这件事之后，导师说：“比丘们，他不只是现在这样，过去世也是个骗子。”接着就讲了过去的事。巴利

过去，在波罗奈由梵授王统治的时候，菩萨是他的国师，聪明又博学。有一天，他到园林去游玩，看见一位容貌美丽的妓女，心里生起了爱恋，就和她一起生活。她因此怀了孕。知道自己已经怀孕后，她对菩萨说：“主人，我怀孕了，孩子出生时该给他取什么名字呢？”菩萨心想：“这孩子是在妓女腹中出生的，不能用家族的名字来取。”于是说：“贤女，这棵挡风的树叫伍答拉咖树，既然是在这里怀上的，就给他取名叫‘伍答拉咖’吧。”说完，他给了她一枚指环，并交代说：“如果生的是女儿，你就用这枚指环把她养大；如果是儿子，等他长大成人后带来见我。”后来，她生下一个儿子，就给他取名叫伍答拉咖。巴利

他成年后问母亲：“妈妈，我父亲是谁？”母亲说：“是国师，孩子。”他说：“既然这样，我要去学吠陀。”于是从母亲手里接过戒指和给老师的酬金，前往塔克西拉，在一位名望很高的老师门下学技艺。在那里，他看见一群苦行者，心想：“他们那里一定有殊胜的技艺，我要去学。”因为贪求技艺，他就出家加入了他们，服侍他们起居，然后说：“师父们，请把你们知道的技艺教给我。”那些苦行者就各自按自己所知道的教他。五百个苦行者里，没有一个人的智慧超过他，他成了他们当中最有智慧的。于是他们聚在一起，把师父的位置让给了他。他就问他们：“诸位，你们一直靠森林里的树根野果为食，只住在山林里，为什么不到有人烟的地方去呢？”他们回答：“贤友，人们做了大布施之后，会让人随喜、让人说法、还会提问。我们怕这些，所以不去那里。”他说：“诸位，就算是转轮王来了，把握他的心意来说法，也是我的事，你们不用怕。”说完，他就和苦行者们一起游方，渐渐到了波罗奈，住在王家的园林里。第二天，他带着大家一起到城门边的村子乞食，人们做了大布施。苦行者们第二天又进城，人们也做了大布施。伍达拉卡苦行者为他们随喜布施、说吉祥话、回答问题，人们心生净信，供养了很多东西。整个城里都传开了：“有位聪明的苦行者，带着几百个弟子来了。”这话也传到了国王那里。巴利

国王问：“他们住在哪里？”听说“在园林里”，就说：“好，今天我要去见他们。”有一个人先去告诉伍答拉咖：“听说国王要来看你们。”伍答拉咖便把仙人众召集起来说：“诸位，听说国王要来。对于有权势的人，只要让他欢喜一天，就能一辈子受益。”大家问：“老师，那该怎么做？”他这样说：“你们当中一些人修蝙蝠行，一些人专修蹲踞苦行，一些人睡在荆棘上，一些人修五火炙烤，一些人做入水苦行，还有一些人在各处念诵咒语。”那些苦行者就照这样做了。伍答拉咖自己则带着八到十位善辩的弟子，在一处令人欢喜的高台上放了一本悦目的书卷，被弟子们围绕着，坐在一张铺得很舒适的皮垫座位上。这时，国王带着国师和庞大的随从来到园林，看见那些苦行者正在修这些错误的苦行，心里生起净信，想：“他们已经从恶趣的恐怖中解脱了。”于是走到伍答拉咖面前，与他寒暄问候，然后坐在一边。国王满心欢喜，和国师交谈着，说出了第一首偈颂：巴利

第62偈颂巴利

这里，“kharājina”是指穿着粗糙兽皮的人。“paṅkadanta”是指因为不嚼齿木而牙齿积满污垢的人。“dummakkharūpa”是指不涂眼膏、不做修饰、穿着粗糙僧伽梨衣的人。“mānusake payoge”是指人们应当付出的精进。“idaṃ vidū”是指了知这苦行和持诵咒语的人。“apāyā”是在问：老师，这些人是否已经从四种恶趣中解脱出来了？巴利

国师听了这话，心想：“这位国王在不应生信的地方生起了信心，我不该保持沉默。”于是说出第二首偈颂：巴利

第63偈颂巴利

在这里，“多闻”是指：大王，如果有人自认“我是多闻者”，即使他精通吠陀，却不修十善业道之法，反而通过三门只做恶事，那么三吠陀暂且不说，就算他拥有千吠陀那样的多闻，若没有达到以八等至为内容的“正行”，也还是不能从恶趣之苦中解脱。巴利

听了他的话，优陀罗迦心想：“国王不管怎样总算对仙众们生起了信心，可这个婆罗门说话，就像拿棍子打走动的牛，又像往供养的饭食里扔垃圾一样。我要跟他谈谈。”于是他在和婆罗门交谈时，说出了第三首偈颂——巴利

第64偈颂巴利

在这里，“无果”的意思是：按你的说法，吠陀和其他各种技艺就都成了没有结果的东西，那他们为什么还要学这些呢？只有和戒律、自制一起的正行，才能获得唯一的真理。巴利

于是，国师说出第四首偈颂：巴利

第65偈颂巴利

在这里，“并非”的意思是说：我并不是说“吠陀没有果报”；而是说，具备调御的正行才是真实、自性上最殊胜的，依靠它才能从苦中解脱。“到达寂静”是说：以等至所摄的正行而得到调伏的人，能抵达止息一切恐惧的涅槃。巴利

优陀罗迦听了这话，心想：“没办法再跟他以敌对的方式相处下去了。一旦说出‘我是你的儿子’，没有人会不生起亲爱之情。我就告诉他，我是他的儿子。”这样想完，他说了第五首偈颂：巴利

第66偈颂巴利

这里，“应扶养者”指的是母亲、父亲和其他亲属，这些人都是应该被奉养的。而由谁所生，那个人就是应扶养者。实际上，是自己为自己所生。而我正是你在这棵乌达拉咖树下生的，你也正是用这个名字给我命名的，所以，尊者，我就是乌达拉咖。巴利

当对方说“你确实就是伍答拉咖”时，他回答“是的”。对方又问“我交给你母亲的信物，现在在哪里”，他便把印章放到那位婆罗门手里，说“婆罗门，就是这个”。婆罗门认出印章后，确信地说“你了知婆罗门法”，接着为了询问婆罗门法，说出第六首偈颂：巴利

67第67颂巴利

优陀罗迦也在向他说明时，说出了第七首偈颂——巴利

6868.巴利

在这其中，“不间断地取火”是指：持续不断地拿着火来作供养。“洒水、祭祀、竖立祭柱”是指：在做灌顶仪式时，无论是祭祀正供祭、苏摩祭，还是无闩祭，都会竖起金柱。“安稳者”是指已经达到安稳的人。“他们宣称”是指：他们正是以这个理由，宣说了那位安住于法的人。巴利

国师听了这话，就呵责他所说的婆罗门法，说出了第八首偈颂：巴利

第69偈颂巴利

这里，“洒水”的意思是：在他所说的那些婆罗门法中，只举出其中一项，就否定了全部。这段话要表达的是：无论是侍奉祭火、洒水净身，还是杀牲祭祀，都根本谈不上什么清净；单靠这些，婆罗门也算不上完全圆满；这既不是堪忍的忍耐，也不是持戒与柔和；同样，靠这些也不能成为以烦恼般涅槃而般涅槃者。巴利

于是，优陀罗迦为了问他：“如果这样就不算婆罗门，那要怎样才算呢？”便说了第九首偈颂：巴利

第70偈颂巴利

他的国师在解说的时候，也说了另一首偈颂：巴利

第71偈颂巴利

在这里，“无田无亲”是指没有田地、没有亲戚，也就是不拥有田地、宅地、村落、市镇，也不拥有亲戚关系、族姓关系、朋友关系、同伴关系、技艺关系。“无我所”是指对有情与诸行远离了由渴爱和邪见产生的“这是我的”的执著。“无期望”是指远离了对利得、财富、儿子、生命的期望。“无恶贪”是指远离了罪恶的贪和不正的贪。“已尽有贪”是指已经灭尽了对“有”的贪染。巴利

于是，郁陀罗迦说了一首偈颂：巴利

7272.巴利

在这里，“有谁更优胜、谁更差吗”的意思是：这些刹帝利等人，全都具备柔和等品德；但对具备这些品德的人来说，确实存在“这位更优胜，这位更差”这样的高下之分，还是不存在呢？他这样问。巴利

于是，为了说明“从证得阿罗汉果那一刻起，就不存在什么高低优劣之分”，那位婆罗门说了一首偈颂：巴利

第73偈颂巴利

这时，优陀罗迦为了责备他，说了两首偈颂：巴利

第74偈颂巴利

第75偈颂巴利

它的意思是：如果具足这些功德的人之间没有差别，只有同一种姓，既然这样，你就是在毁坏自己父母两边都出身良善这一点，你行持着已败坏的婆罗门法，跟旃陀罗一样，毁掉了闻法家族的传承。巴利

于是国师用譬喻来让他明白，说了两首偈颂：巴利

第76偈颂巴利

7777.巴利

在这里，“宫殿”是指房屋或亭子。“阴影”是指那些布料的阴影；那种各种各样的贪欲不会生起，所有阴影都只呈现出一种颜色。“同样地”是说在人类当中也是如此：有些无知的婆罗门毫无根据地宣称四种姓是清净的，不要认为这是真理。当青年们通过圣道变得清净时，他们了知了所通达的涅槃法，成为持戒者、有戒德的人、智者，便舍弃了种姓。因为自从证得涅槃之后，所谓的种姓就确实毫无意义了。巴利

郁陀罗迦却答不上来，像哑口无言一样坐在那里。于是那位婆罗门对国王说：“大王，这些人在整个赡部洲都是骗子，专靠欺诈害人。让郁陀罗迦还俗，让他做副国师；让其余的人还俗，发给他们盾牌和武器，让他们当随从。”国王说：“好，老师。”就照办了。他们一边侍奉国王，一边也各自随业而去了。巴利

导师讲完这段法的开示后，说：“比丘们，他不只是现在才这样，过去世也是个骗人的人。”然后把本生故事联系起来：“那时，伍答拉咖就是那个骗人的比丘，国王是阿难，国师则是我。”巴利

“马、牛、银、金”这句话，是导师住在祇园精舍时，因为一位心生不满的比丘而说的。这件事的详细经过，会在《孤沙本生》里说明。当时，导师问他：“比丘，听说你心生不满，是真的吗？”比丘回答：“是真的，尊者。”导师又问：“是因为什么？”比丘回答：“因为烦恼，尊者。”听他这么说，导师便开示：“比丘，你已经在这样能导向解脱的教法中出家了，为什么还会因为烦恼而心生不满呢？过去那些有智慧的人，在佛陀还没出现的时候，虽然出家修的是外道之行，却针对事欲和烦恼欲可能生起的想，立下誓言，并依此而安住。”说完，导师就讲起了过去的故事。巴利

过去，当梵授王在波罗奈治理国家时，菩萨出生在一个拥有八百万财富的婆罗门巨富之家，人们给他取名叫“大金童子”。在他刚会走路的时候，又生了一个儿子，给他取名叫“小金童子”。就这样接连生了七个儿子。最小的还有一个女儿，给她取名叫“金天女”。大金童子成年后，从塔迦尸喇学成一切技艺回来。那时，父母想让他成家过日子，就对他说：“我们会从门当户对的同种姓家族中给你迎娶一位姑娘，你就安顿下来过居家生活吧。”他回答说：“父亲、母亲，我不需要居家生活。因为在我看来，三界就像燃烧的火宅一样可怕，像牢狱一样被束缚，像粪坑一样令人厌恶。即使在梦里，我也从未见过男女之事。你们还有其他儿子，让他们去过居家生活吧。”即使父母再三恳求，又派朋友去劝说，他仍然不肯答应。巴利

这时，同伴们问他：“朋友，你到底在追求什么，才不愿意享受欲乐呢？”他就把自己出离的志向告诉了他们。父母听了以后，又去劝其余的儿子，但他们也不愿意。金天女同样不愿意。后来，父母去世了。大金智者办完父母该办的事，用八亿财产对穷苦人做了大布施，然后带着六个弟弟、一个妹妹、一个男仆、一个女仆和一位朋友，进行了大出家，进入雪山。他们在那里靠近一座莲花湖，在一处风景优美的地方搭了草庵，出家后靠林中的根茎和野果维持生活。他们去森林时总是一起走，其中一个人看到果子或叶子，就把其他人也叫过来，一边谈论所见所闻，一边采集，那地方热闹得就像村里的作坊。这时，身为导师的大金苦行者心想：“我们舍弃了八亿财产出家，却还这样贪求四处走动，为了各种果子到处跑，这实在不像沙门的样子。从今以后，就由我一个人来采集果子吧。”他回到草庵，傍晚把大家都召集起来，说明了这件事，然后说：“你们就留在这里修习沙门法，我去采集果子。”这时，小金等人说：“老师，我们是依止您才出家的，应该您留在这里修习沙门法。妹妹也留在这里，女仆也留在她身边。我们八个人轮流去采集果子，您只要隔三轮去一次就好。”说完，他们取得了他的同意。巴利

从那时起，在八个人当中，每天由一个人轮值去采果子。其余的人就各自待在自己的树叶小屋里，没有特别的事不会聚在一起。轮到值日的人采来果子后，那里有一个平台，他在石板上把果子分成十一份，敲钟为号，然后拿了自己那份，走进住处。其余的人听到钟声才出来，不生贪心，怀着恭敬，去拿自己应得的那份，回到住处吃完后，就修习沙门法。后来，他们采来莲藕吃，修极端的苦行、严酷的苦行，把诸根调伏到极致，修习遍禅的前行而住。那时，由于他们戒德的威力，帝释天的宫殿震动了。帝释天观察后知道了原因，心里生起怀疑：这些仙人到底是心向欲乐，还是不是呢？他想：我先来试探试探他们。于是用神通让菩萨的那份食物消失了三天。菩萨第一天没看到自己那份，心想：大概是分果子的人忘了我那份吧。第二天他想：一定是我有什么过失，也许是要把我赶走，才没给我留那份。第三天他想：到底是什么原因不给我留呢？如果我真有过失，我就去请求原谅。于是傍晚时分敲响了钟。巴利

大家聚到一起，问道：“是谁敲的钟？”他说：“是我，各位贤友。”“老师，为什么敲钟呢？”“贤友们，前天是谁带果子回来的？”他们当中有一人站起来，行礼后站着说：“是我，老师。”“你分份的时候，给我留了我那份吗？”“是的，老师，我给您留了最长者那份。”“昨天是谁带回来的？”“是我。”另一个人站起来，行礼后站着。“你分份的时候，想到我了吗？”“我给您留了最长者那份。”“今天是谁带回来的？”“是我。”又一个人站起来，行礼后站着。“你分份的时候，想到我了吗？”“我给您留了最长者那份。”“贤友们，到今天我已经连续三天没拿到自己那份了。第一天没看到我的份，我想：‘分份的人大概把我忘了吧。’第二天我想：‘大概是我有什么过错吧。’今天我想：‘如果我确实有过错，我就去请求原谅。’于是敲钟把你们召集起来。这些医生的份，你们都说‘我们分了’，我却拿不到。应该查清楚是谁偷吃了。对舍弃欲乐而出家的人来说，偷吃这么一点医生的份，实在不像话。”他们听了他的话，都惊叹道：“哎呀，真是胆大包天的行为！”全都感到惊恐不安。巴利

住在那个园林里、长在林中最高的树上的树神，也降下来，来到他们跟前坐下。有一头大象，在被调伏的过程中受不了痛苦，挣断柱子逃跑，进了森林；它时不时来礼敬这群仙人，这时也来了，站在一边。还有一只会耍蛇的猴子，从耍蛇人手里逃出来，跑进森林，就住在那座园林里。那天它也来礼敬仙众后，坐在一边。帝释天想观察这群仙人，便以隐身之身站在他们跟前。就在那时，菩萨的弟弟——小金苦行者，从座位上起来，礼敬菩萨，又向其余的人表示敬意，然后问道：“老师，我能不能不涉及别人，只为自己作澄清？”回答：“可以。”他就站在仙众中间，立誓说：“如果我吃了那些莲藕，就让我变成这样。”接着说出第一首偈颂——巴利

第78偈颂巴利

这里应当明白，说“牛、马”这些话，是在指责所依的欲乐：一个人有多少可爱的东西，失去这些东西时，就会生起同样多的忧愁和痛苦。巴利

仙众们听了这话，都捂住耳朵说：“朋友，别这么说，你发的这个誓太重了！”菩萨也对他说：“孩子，你发的誓太重了，你并没有吃，坐回你自己的座位上去吧。”等他先发完誓坐下后，第二个兄弟也猛地起身，向大士行礼，用誓言来澄清自己，说出了第二首偈颂——巴利

第79偈颂巴利

这里说的“极深”，是指对事欲和烦恼欲生起强烈的渴求。他这样说，正是为了遮破痛苦——意思是：“如果有人对这些生起极深的贪恋，那么一旦与它们分离，就会遭受巨大的痛苦。”巴利

等他坐下后，其余的人也各自按照自己的心愿，诵出了各自相应的偈颂——巴利

8080.巴利

81第81颂巴利

第82偈颂巴利

第83偈颂巴利

第84偈颂巴利

第85偈颂巴利

第86偈颂巴利

第87偈颂巴利

8888.巴利

第89偈颂巴利

9090.巴利

这里，第三首偈颂所说的“耕作者”，是指耕种事业已经完备的人。“愿他得到儿子，做在家人，成为富有者，拥有一切欲乐”——意思是：愿他得到儿子，愿他做在家人，愿他凭七种宝财而富有，愿他得到色等种种欲乐。“不见衰老”——即使到了年老的时候，也不觉得自己已经到了适合出家的年纪，仍然希望他住在五种欲乐功德圆满具足的家里。他这样说，是为了表明：“贪恋五种欲乐功德的人，一旦与这些欲乐功德分离，就会遭遇极大的毁灭。”巴利

第四首偈颂里说的“王中之王”，是指在诸王之中最为超胜的王。他这样说，是为了指出王权的过患：当自在者的自在权势被夺走时，就会产生极大的苦。第五首偈颂里说的“不离欲者”，是指他因贪求国师之位而仍有贪欲。他这样说，是为了表明：当国师的地位被夺走时，就会产生极大的忧恼。第六首偈颂里说的“苦行者”，意思是愿他把那人看作具足苦行与戒德的人。他这样说，是以呵责利养与恭敬的方式来说明：当利养和恭敬失去时，就会产生极大的忧恼。巴利

同伴苦行者所说的偈颂里，“四充满”是指：因为人烟稠密，所以被人充满；因为谷物丰饶，所以被谷物充满；因为木材容易得到，所以被木材充满；因为水源充足，所以被水充满——由这四种充溢，就说具足四充满。“由天神王”：意思是像天神王所赐予的那样坚固不动；或者理解为，凭天神王所赐予的殊胜威力，让一位国王心生欢喜，再由那位国王赐予。“离欲者”：就像陷在泥沼里的猪一样，沉溺在欲泥之中。这样，他也是为了讲说诸欲的过患才这样说。巴利

奴仆所说的偈颂里，“村长”指村里的头领。他也是为了呵责诸欲才这样说。金女所说的偈颂里，“所往”是指那个女人。“一王”指最上的王。“千女”是按语句的数量来说的，意思是愿她被安置在一万六千名女子的首席位置上。“有发缝者”指梳着分发缝的女人们。就这样，她虽然身为女人，也把诸欲看成恶臭的粪堆一样加以呵责，才这样说。婢女所说的偈颂里，“于一切聚会中”的意思是：坐在所有聚集的人中间，不颤、不退地享用美食。据说，婢女在主人跟前坐着吃饭，是不讨人喜欢的。因此，她由于自己不讨人喜欢才这样说。“应行走”即行走。“以利养而夸耀”的意思是：为了利养而做诈伪之事，生起利养恭敬，行走。以此，她虽然身为婢女，也呵责以烦恼欲为根本的欲。巴利

天神所说的偈颂里，“居住者”是指照料寺院的人。“在伽姜伽罗”是指在名叫伽姜伽罗的城市里。据说那里木材之类的材料很容易得到。“一天就造好窗户”意思是让他一天之内就把窗户做好。据说那位天子在迦叶佛的时代，依靠伽姜伽罗城，在一由旬远的破旧大寺里担任常住长老，一直在破旧的寺院里做修缮工程，受尽了极大的苦。所以他正是针对这份苦才这样说。大象所说的偈颂里，“以百条绳索”就是用很多条绳索。“六处”是指在四只脚、脖子和腰这六个地方。“叉棍”是指有两叉的长棍。“惩戒杖”是指十种惩戒杖，或者就是指刺棒。据说它也是针对自己亲身所受的苦才这样说。巴利

猴子所说的偈颂里，“戴着阿拉克花环”是说被耍蛇人把阿拉克花环套在脖子上挂着，因而具有这样的花环。“耳穿锡饰”是说耳朵上装饰着锡制的饰物。“被棍棒打过”是说在训练蛇戏的时候，被棍棒打中过。它也是针对自己在耍蛇人手里亲身受过的苦，才这样说的。巴利

就这样，那十三个人都立下誓言之后，大士心想：“他们说不定会怀疑我：‘这个人把没丢的东西说成丢了。’我也来立个誓吧。”于是他就立誓，说出了第十四首偈颂——巴利

第91偈颂巴利

在这里，“贤者们”是称呼语。这段话的意思是：诸位贤者，如果有人对未丢失的一份说“我丢失了”，或者你们当中有人怀疑某人，那就让他得到并享受五种感官欲望吧，让他得不到令人欢喜的出家生活，就在居家中死去。巴利

仙人们这样立下誓言后，帝释天害怕了，心里想：“我为了试探他们，让莲藕消失了。而他们却像丢弃一口唾沫那样谴责诸欲，还立下誓言。我要去问他们谴责诸欲的原因。”这样想后，他便显现出身形，礼敬菩萨，为了询问而说出接下来的偈颂——巴利

第92偈颂巴利

在这里，“寻求”是指：众生为了追求事欲和烦恼欲，通过农耕、牧牛等顺利或艰难的工作，在世间四处奔波。这些事物是众多天神和人类所喜爱、悦意、亲爱、合意的。为什么仙人们不称赞欲呢？这就是这段话的意思。用“欲”这个词，是直接指出那件事物本身的样子。巴利

于是，大士为了回答他的问题，诵出两首偈颂：巴利

9393.巴利

第94偈颂巴利

在这里，“对诸欲”的意思是：以欲为因，依止于欲，而做出身恶行等行为。“被伤害”指被棍棒等伤害。“被绑缚”指被绳索捆绑等束缚。“苦”指身体和心理上不可乐的感受。“怖畏”指自我谴责等一切恐惧。“众生主”是在称呼帝释天。“过患”就是这类过失。而这种过患应当依据《苦蕴经》等经典（中部1.163-180）来说明。巴利

帝释天听完大士这番话，心里感到震惊恐惧，紧接着说了一首偈颂：巴利

第95偈颂巴利

在那里，正在测试的意思是：尊者，我这样测试——“这些仙人到底是贪著欲乐，还是不贪著欲乐？”仙人的，是指属于您这位大仙的莲藕。从岸边拿取，是指拿起放在岸边的那些，我藏放到干地的一边。清净，是指现在我从你们立誓的行为知道了：“这些仙人清净无恶地住着。”巴利

菩萨听了这话，就说了一首偈颂：巴利

第96偈颂巴利

在这里，天王啊，“我们不是你的艺人”这句话的意思是：我们既不是你的艺人，也不是任何适合陪你玩闹的人，更不是你的亲戚或朋友。那么，你到底是靠着什么支撑、依凭什么，才和仙人们一起玩闹呢？巴利

这时，帝释天为了请求他原谅，说出了第二十首偈颂：巴利

97第97首偈颂巴利

在这里，这句话的意思是：今天，愿你的脚影成为我这个跌倒犯错之人的依靠。所谓以嗔怒为力，是说智者其实是以安忍为力，而不是以嗔怒为力。巴利

这时，大士原谅了帝释天王，又亲自向那群仙人请求原谅，说出了另一首偈颂：巴利

第98偈颂巴利

在这里，诸位尊者在林中哪怕只住一夜，也是真正住得好。为什么呢？因为我们见到了帝释天——那位众生之主。如果我们住在城里，就见不到他了。愿诸位都满心欢喜、感到满足，也请你们原谅帝释天王。为什么呢？因为那位婆罗门把莲藕领了回去，你们的老师得到了莲藕。巴利

帝释天向那群仙人行礼之后，就去了天界。仙人们也修成了禅定和神通，往生到了梵天界。巴利

导师引出这段法义后，说道：“比丘，古代的智者们就是这样立下誓言，然后断除了烦恼。”接着开示了诸谛。在谛理开示结束时，那位心生厌离的比丘证得了入流果。随后，导师在总结本生故事时，又说了三首偈颂——巴利

第99偈颂巴利

第100偈颂巴利

第101偈颂巴利

“大贤妃苏卢支的妻子”这句话，是导师住在舍卫城鹿子母讲堂时，围绕大近事女毗舍佉获得的八个愿望而说的。事情是这样的：有一天，毗舍佉在祇园听完法谈后，邀请世尊和比丘僧团第二天来应供，然后便离开了。那一夜过去后，一场覆盖四大洲的大雨降了下来。世尊对比丘们说：“比丘们，就像在祇园这里下雨一样，四大洲都在下雨。比丘们，让雨水淋湿你们的身体吧，这是最后一场覆盖四大洲的大雨了。”说完，世尊便和那些已经让身体淋湿的比丘们一起，以神通力从祇园消失，出现在毗舍佉的门楼里。这位近事女心想：“真是稀有啊！真是前所未有啊！如来的神通广大、威力无边，竟然在洪水深到膝盖、深到腰部的时候，连一位比丘的脚或衣服都没有被淋湿！”她满心欢喜、兴高采烈，供养了以佛陀为首的比丘僧团。饭食用毕，她对世尊这样说：“尊者，我向世尊请求八个愿望。”世尊说：“毗舍佉，如来已经不再许诺愿望了。”毗舍佉说：“尊者，我所请求的都是合乎戒律的、没有过失的。”世尊说：“毗舍佉，那你说吧。”她说：“尊者，我想终身为比丘僧团提供雨衣，提供客饭，提供出行饭，提供病号饭，提供看护病人的饭食，提供治病药物，提供固定的粥食；并且终身为比丘尼僧团提供浴衣。”巴利

导师问：“毗舍佉，你是看到了什么好处，才向如来请求这八个愿望？”她说明了这些愿望的好处之后，导师说：“好，好，毗舍佉，你确实是看到了这样的好处，才向如来请求这八个愿望。”接着又说：“毗舍佉，我允许你这八个愿望。”给了她八个愿望，作了随喜之后，导师就离开了。后来有一天，导师住在东园时，比丘们在法堂里议论：“贤友们，毗舍佉这位大近事女，虽然身为女人，却能在十力世尊面前得到八个愿望，真是大功德啊！”导师走来问：“比丘们，你们现在聚在一起谈论什么？”他们回答：“我们在谈这件事。”导师说：“比丘们，毗舍佉不是现在才从我这里得到愿望，过去她也曾得到过。”于是导师讲述了过去的事。巴利

过去，在弥提罗城里，有一位名叫苏卢支的国王正在治理国家。他得了一个儿子，就给儿子取名叫“苏卢支王子”。苏卢支王子长大后，心想：“我要去塔迦尸喇学一门技艺。”于是就出发了，到了那里，坐在城门口的一间厅堂里。波罗奈国王也有一个儿子，名叫梵授王子，同样前去求学，恰好坐在苏卢支王子坐的那块石板上。两人互相询问之后，成了彼此信赖的朋友，便一同到老师那里，交上学费，开始学习。没过多久，他们就学成了技艺，向老师辞别后，一起走了一段路，来到一个岔路口时停了下来。他们互相拥抱，为了守护朋友之间的情谊，立下约定：“如果我生了儿子，你生了女儿，或者你生了儿子，我生了女儿，我们就让他们结为夫妻。”后来他们各自登上王位治理国家时，苏卢支大王生了一个儿子，也给他取名叫“苏卢支王子”；梵授王生了一个女儿，给她取名叫“须弥陀”。巴利

苏卢支王子成年后，前往塔克西拉学习技艺，学成归来。这时，他的父王想为他灌顶即位，心想：“听说我朋友波罗奈国王有个女儿，我就把她娶来给王子做正宫王后吧。”于是为这门亲事备了丰厚的聘礼，派大臣们前去。那些大臣还没到的时候，波罗奈国王问王后：“夫人，对女人来说，什么最苦？”王后回答：“陛下，被其他妻妾嫉妒争宠的苦最苦。”国王便说：“既然如此，夫人，我们就让独生女善慧公主从那种苦里解脱出来吧。谁能只娶她一个人，我们就把她嫁给谁。”那些大臣到了以后，禀报了公主的名字，波罗奈国王便说：“诸位贤卿，我过去虽然已经答应过朋友，但我们不愿把她丢进妻妾成群的是非堆里。谁只娶她一个人，我们就愿意把她嫁给谁。”大臣们把这话派人回报给苏卢支王子。苏卢支王子却说：“我的国土辽阔，弥提罗城方圆七由旬，边疆广达三百由旬，按最低限度，我也该有一万六千名妃嫔才是。”因此没有答应。巴利

苏卢支王子听说善慧容貌出众，只因听闻传闻就生起了爱恋，便派人给父母传话：我只娶她一个人，不需要一群妻妾，把她一个人接来就好。父母没有违背他的心意，送去大量财物，带着庞大的随从队伍把她接来，立为王子正宫王后，并只为他们两人一起举行了灌顶礼。他成为苏卢支大王后，依法治理国家，与她恩爱相处。可她在王宫里住了一万年，既没生儿子，也没生女儿。于是市民们聚集到王宫广场，高声议论。国王问这是怎么回事，他们说：大王您本人没有过错，只是缺少能延续王室血脉的儿子。您只有一位王后，而王室按最低规矩也该有一万六千名女子。请纳妃吧，大王，她们当中一定有具足福德的女子能为您生下儿子。国王说：诸位，你们这是什么话？我曾立下誓言绝不另娶，才把她接来。我不能说妄语，不需要一群妻妾。市民们被国王拒绝后，就离开了。巴利

善慧听完这番话，心想：“国王是因为坚持说真话，才不肯再娶别的女子。那就由我来替他迎娶吧。”于是她以相当于国王母亲那样的王后身份，按自己的心意，替他迎娶了一千名刹帝利少女、一千名大臣少女、一千名居士少女，以及各行各业的一千名歌舞女子，总共四千名女子。这些女子在王宫里住了一万年，也都没能生下儿子或女儿。她又用同样的办法，先后三次各迎娶四千名女子。这些女子同样没能生下儿子或女儿。到这时，总共已有一万六千名女子。四万年过去了，加上她独自度过的一万年，合起来就是五万年。这时，市民们又聚集起来高声议论。国王问：“又怎么了？”市民们说：“大王，请命令您的妃嫔们都去祈求子嗣吧。”国王答应道：“好。”便对她们说：“你们去祈求儿子吧。”从那时起，她们一心求子，向各种天神礼拜，修各种苦行，可儿子始终没有出生。于是国王对善慧说：“爱妻，你也去祈求儿子吧。”她答道：“好。”在十五日布萨那天，她受持了具足八支的布萨戒，在寝宫里专注地忆念戒律，坐在合适的床座上。其余女子却成为修持羊戒与牛戒者，求不到儿子，便去了御苑。巴利

善慧的戒行威力，让帝释天的宫殿震动了起来。那时，帝释天观察思惟：“善慧在祈求一个儿子，我要赐给她一个儿子。但不能随便给一个，我要为她找一个配得上她的儿子。”他这样观察寻找时，看见了一位竹编匠天子。这位福德具足的有情，在上一世住在波罗奈时，有一次到了播种季节前往田地，看见一位独觉佛。他便吩咐雇来的工人：“你们去播种。”自己转身回去，把独觉佛请到家中供养。之后又带他到恒河岸边，和儿子一起，用乌敦跋罗树作墙基，竹子编成墙，搭了一间树叶屋，安上门，铺好经行处，请独觉佛在那里住了整整三个月。雨安居结束后，父子二人以三衣供养他，送他离去。就这样，他们在那间树叶屋里，先后请七八位独觉佛住下度过雨安居，并供养三衣。也有人说：“那父子俩是竹编匠，在恒河岸边找竹子时，看见了独觉佛，便做了这些事。”巴利

他们死后投生到三十三天，在六层欲界天里顺着次序和逆着次序来回享受广大的天界尊荣，到处游历。他们从那里死后，都想投生到更高的天界。帝释天知道了他们的心思，就走到其中一位天子的宫殿门口。那位天子出来顶礼后站在一旁，帝释天对他说：“朋友，你该去人间走一趟。”“大王，人间是令人厌恶、让人反感的地方。那里的人做了布施等善事，就求投生天界。我去那里能做什么呢？”“朋友，你在天界享受的福报，在人间也能享受。你会住在一座高二十五由旬、长九由旬、宽八由旬的宝宫里。请答应吧。”那位天子答应了。帝释天得到他的承诺后，化作仙人的模样，来到国王的御花园。他在空中经行，让那些女子看见自己，说道：“我把这最好的儿子给谁呢？谁来接受这最好的儿子？”一万六千名女子都举起双手喊道：“尊者，给我！给我！”帝释天就说：“我只把儿子给持戒的女子。你们的戒行怎么样？品行怎么样？”她们放下举起的手，面面相觑，说道：“如果您想给持戒的女子，那就去善慧那里吧。”于是帝释天就从空中过去，停在她住所的狮子窗上。巴利

这时，那些女人去禀告她说：“来吧，王后，帝释天王说‘我要赐给你们一个最好的儿子’，他从空中飞来，正站在狮子窗上呢。”她以隆重的仪仗前来，打开狮子窗，说道：“尊者，听说您真的会把最好的儿子赐给持戒的女人，这是真的吗？”他说：“是的，王后。”她说：“那就请赐给我吧。”他说：“你的戒德怎么样？说说看。如果我满意，就把最好的儿子赐给你。”她听了他的话，说道：“那就请听吧。”于是她讲述自己的戒行功德，说了十五首偈颂——巴利

第102偈颂巴利

第103段巴利

第104偈颂巴利

第105偈颂巴利

106第106颂巴利

107第107颂巴利

108第108则。巴利

第109偈颂巴利

110第110颂巴利

111111.巴利

112112.巴利

113113.巴利

第114偈颂巴利

115115.巴利

第116段巴利

这里，“大夫人”就是上首王后。“善瑞”是指善瑞王。“最初”是说在一万六千名女子当中排在第一位。“那时”是说从善瑞把我迎娶进来的那个时候起，我就独自一个人在这座宅院里住了一万年。“曾轻视”是说无论当面还是背后，我连片刻的轻视都不曾有过，也不记得有过。她称对方为“仙人”。巴利

“他们”是指公公和婆婆。他们两位都是我的教导者，我是受他们教导的。只要他们还活着，就一直给我教诲。“乐于不害”是指具备以不害为名的喜悦，因为我连小昆虫都从来没有伤害过。“纯粹”就是完全、决定的意思。“行于法”是指我圆满践行十善业道。“侍奉”是指我做洗脚等种种服侍的事来照料他们。巴利

共夫之妻是指她们和我同属一个丈夫，都是他的妻子。从未有过是指我从来没有因为烦恼而生起过嫉妒或嗔怒。以利益是指以她们的利益而欢喜；看到她们时，就像看到自己怀里养大的女儿一样，心里感到满足。任何是说她们当中没有一个人是我不喜欢的，每一个都是我心爱的。我慈悯是指我以柔软的心，把她们全部一万六千人也都当作自己一样来慈悯。巴利

“依如法”是指按正当的方式、按正确的道理：谁有能力做什么，我就安排他去做那件事，这就是它的意思。“欢喜根”是说，我派他们去的时候，总是带着欢喜心去派，从来不会生气地说：“喂，你这个坏奴仆，去做这个！”我从来没有这样发着火派过任何人。“净手”是指洗净双手、伸出手来做事。“神变半月”是指在初八、十四、十五日迎送，共四天。“常”是指恒常守护五戒，以这些戒来防护、守护自身。巴利

像这样，即使用一百首或一千首偈颂来称颂她的功德，也无法衡量其限度。当她用那十五首偈颂称述自己的功德时，帝释因为自己事务繁多，没有打断她的话，而是赞叹她说：“你的功德确实广大又稀有。”接着说了两首偈颂——巴利

117117.巴利

第118段巴利

在这其中，“法功德”是指自性的功德、本然的功德。“存在”是说：你所说的那些功德，在你身上全都能找到。“殊胜出生”是指出身超胜、血统清净。“具荣光者”是指具足荣光、具足眷属。“将出生”是说：这样的儿子将会由你而生，你不必忧虑。巴利

她听了他的话，生起欢喜，就问他，说了两首偈颂：巴利

119119.巴利

120120.巴利

这里，“蓬头”（dummī）是指帝释没有梳妆打扮，以一副令人喜欢的苦行者模样前来；不过因为她看到的是出家修行者的形相，所以才那样说。“无碍”（aghe）是指在无障碍的地方。“你对我说”（yaṃ mayhaṃ）是指：你对我说的这番悦耳的话，说这话的你，是天神吗？是从天界来到这里的吗？“还是有大神通的仙人”（isi vāsi mahiddhiko）等等：在夜叉之类的众生中，你到底是哪一位来到了这里？请告诉我你的身份，如实说出来——她这样说道。巴利

帝释天对她讲述时，说了六首偈颂——巴利

121121.巴利

第122偈颂巴利

第123段巴利

第124偈颂巴利

125第125颂巴利

第126偈颂巴利

这里，“千眼”是指他在那一刹那看见一千种义理，所以叫千眼。“对那女子”就是指女人。“正行者”是指以身、语、意三门具足正行。“这样的女子”就是指具有那种品性的女子。“妙慧”就是指拥有善慧。“两处都获胜”是指你在这一生和未来都取得了胜利。其中，未来是投生天界，今生则是活着时获得名声，这就叫两处都获胜。“法”是指你要这样长久守护自身本具的功德。“这就是我”是指此即是我。“我所爱”是指见到你，就是我所喜爱的。巴利

不过我在天界还有事要办，所以得走了。你要保持不放逸。他这样嘱咐她之后，就离开了。而那位那拉迦拉天子在黎明时分命终，投生到了她的腹中。她察觉胎儿已经坐稳，便禀报了国王，国王为胎儿安排了护养。她怀胎十月后生下一个儿子，给他取名叫大帕纳达。两国的人民都说：这是我们小主人的奶钱。于是各自在宫院里投下一枚咖哈巴那钱币，钱堆成了大山。虽然国王推辞不收，他们却说：等我们小主人长大了，这钱给他花用。根本不收回就离开了。王子在众多随从的陪伴下长大，到了十六岁成年时，就已经精通了一切技艺。国王看到王子已经成年，就对王后说：贤妻，该是我们儿子登基灌顶的时候了。给他建一座赏心悦目的宫殿，然后举行灌顶吧。她回答：好的，大王。国王便召来精通建筑和占相的工匠师，对他们说：各位，你们带上木匠，在我们住所不远处为我儿子建一座宫殿，我要用王国为他灌顶。他们应道：好的，大王。便去勘察地形了。巴利

就在那一刻，帝释天的宫殿现出炽热之相。他知道了这件事的缘由，便叫来毗首羯磨，派他去说：“去吧，孩子，去给大帕纳达王子造一座宝石宫殿，长九由旬，宽八由旬，高二十五由旬。”毗首羯磨就化作木匠的模样，走到那些木匠跟前，对他们说：“你们先去吃了早饭再来吧。”把他们打发走以后，他用木杖敲了一下地面，那座七层宫殿当下就如所说的那样拔地而起。大帕纳达的宫殿庆典、伞盖庆典和婚礼庆典，这三场庆典就在同一时间举行。庆典期间，两个国家的居民都聚到一起，以庆典的喜庆方式度过了七年。国王一直没有遣散他们，他们的衣服、装饰、嚼食、啖食等一切所需，全都由王室供给。过了七年，他们喧嚷抱怨起来，素卢吉大王问：“这是怎么回事？”他们回答说：“大王，我们参加庆典吃喝庆祝，已经过了七年，这庆典什么时候才结束呢？”于是国王说：“孩子们，我的儿子这么久以来从来没有笑过。哪天他笑了，你们就可以走了。”于是大众敲着鼓巡告，把戏子们召集起来。六千个戏子聚到一起，分成七组，又跳又演，还是没能让国王的儿子笑出来。据说，因为他过去长久以来见过天界的歌舞，所以对这些人的表演看不上眼。巴利

那时，有两个戏班班主，一个叫班杜甘陀，一个叫潘杜甘陀，他们心想：“我们来逗国王笑。”于是走进了王宫的庭院。其中，班杜甘陀先在宫门口变出一棵巨大的芒果树，名叫阿图拉，然后抛出一个线团，让线缠在树枝上，顺着线爬上了那棵阿图拉树。据说，阿图拉树是多闻天王的芒果树。多闻天王的仆从们抓住他，把他的四肢一节节砍下来扔了下去。其余的戏子把那些肢体拼凑起来，用水浇洒。他便穿上花布裙、披上花布衣，站起来跳着舞。大帕纳达看到这一幕，也没有笑。接着，戏子潘杜甘陀在宫院里搭了一座柴堆，带着自己的随从走进火里。火熄灭后，他们用水浇洒柴堆。他和随从们也穿上花布裙、披上花布衣，站起来跳着舞。大帕纳达看到这一幕，还是没有笑。就这样，人们没办法让他笑，都苦恼不堪。巴利

帝释天知道这件事后，就派了一位天界舞者过去，吩咐他说：“去吧，孩子，让大帕纳达笑一笑再回来。”那位天界舞者来到王宫广场，停在半空中，表演了所谓的“半身舞”：只有一只手、一只脚、一只眼睛、一颗牙齿在跳舞、在晃动、在颤抖，其余部分则一动不动。大帕纳达看到后，微微笑了一下。可是围观的大众却笑个不停，笑得无法自制，连正念都提不起来，四肢瘫软，纷纷倒在王宫广场上。就在那时，庆典结束了。这里其余的内容，应按照《大帕纳达本生经》中“名叫帕纳达的那位国王，他有黄金柱”来讲述。大帕纳达国王做了布施等种种功德，命终之后往生到了天界。巴利

导师讲完这段法义后，说道：“比丘们，毗舍佉在过去生也同样从我这里得到过恩许。”接着把本生故事总结起来：“那时的大帕纳达就是跋陀吉，苏梅达王后就是毗舍佉，毗首羯磨就是阿难，而那时的帝释天就是我。”巴利

“鸽子啊，你现在可以安心了，不用再操心什么了。”这句话是导师住在祇园精舍时，因五百位持布萨的近事男而说的。那时，导师坐在法堂中四众弟子中间的庄严佛座上，以柔软的心环视大众，知道“今天将因近事男们的因缘而兴起开示”。于是叫来那些近事男，问道：“近事男们，你们是持布萨的吗？”他们回答：“是的，尊者。”导师说：“你们做得很好。这布萨是古代智者传下来的传统，因为古代智者为了调伏贪等烦恼而持布萨。”应他们的请求，导师讲了过去的故事。巴利

过去，在摩揭陀国等三个国家的交界处有一片森林。菩萨出生在摩揭陀国一个婆罗门豪族家里，成年后舍弃欲乐，出家离俗，进入那片森林，搭了一座茅庵，修习仙人出家法，就在那里住了下来。在他茅庵不远处，有一处竹丛里住着一只公鸽，跟自己的妻子在一起；一处蚁穴里住着一条蛇；一处灌木丛里住着一只豺；另一处灌木丛里住着一只熊。这四种动物时常来到仙人那里听法。巴利

有一天，鸽子跟妻子一起离开巢出去觅食。一只鹰抓住跟在后面的母鸽，飞快地叼走了。鸽子听到她的哀叫声，回头一看，正好看见她被鹰抓走。鹰就在她哀叫的时候把她杀死吃掉了。鸽子因为和妻子分离，被贪欲的灼热烧得难受，心想：“这贪欲把我折磨得太厉害了，现在要是不把它降伏，我就不去觅食。”于是他中断了觅食的路，来到苦行者那里，为了调伏贪欲而受持布萨，然后躺到一边。巴利

蛇也想着“我要去找吃的”，就从住的地方出来，到边境村庄里牛群活动的地方寻找食物。那时，村主那头全身纯白的吉祥公牛正在觅食，它在一个蚁丘边用膝盖撑地，用角挖土玩耍。蛇听到牛群踩地的声音，害怕了，就赶紧往那个蚁丘里钻。这时公牛一脚踩到了它。蛇被激怒，咬了公牛，公牛当场就死了。村里人听说“公牛死了”，全都聚过来，痛哭哀号，用香、花等供养牛身，把它埋进坑里就走了。蛇等众人离开后爬出来，心想：“我因为瞋怒害了这条命，让许多人的心里生起悲伤。现在如果不调伏这瞋怒，我就不去觅食。”于是它转身回到那座茅庵，为了调伏瞋怒而受持布萨，躺在一旁。巴利

豺狼也在寻找食物时，看见一头死象，高兴地想：“我得到大猎物了。”它走过去咬象鼻，那感觉就像咬在柱子上。在那里尝不到乐味，就去咬象牙，那感觉就像咬在石头上。咬象腹，那感觉就像咬在谷堆上。咬象尾，那感觉就像咬在铁棒上。咬肛门，那感觉就像咬在酥油饼上。它被贪欲驱使，一边吃一边钻进了象腹里面。在那里，饿了就吃肉，渴了就喝血，要躺下时就把肠子和肺铺开，躺在上头。它想：“我在这里饮食和卧处都齐备了，还去别处干什么？”于是就在那里心生欢喜，不再出来，干脆住在象腹里。后来，象尸被风吹日晒渐渐干枯，肛门封住了。豺狼躺在象腹里，肉和血都很少，身体变得苍白，找不到出去的路。有一天，非时之雨降下，肛门被浸湿变软，露出了一道缝。豺狼看见那道缝，心想：“我困在这里太久了，就从这道缝逃出去吧。”它用头去撞肛门。因为从狭窄处猛力冲出，它浑身湿透，所有的毛都粘在肛门上，像棕榈树干一样，光秃秃地钻了出来。它想：“我因为贪欲才受了这些苦，现在如果不调伏贪欲，我就不去觅食。”于是它前往那座草庵，为了调伏贪欲而受持布萨，躺在一旁。巴利

熊也因为被过度贪求压倒，从阿兰若里出来，走进摩罗国的一个边地村庄。村民们听说“熊来了”，就拿着弓箭、棍棒等冲出来，把熊进去的那片灌木丛团团围住。熊发觉自己被一大群人包围了，就冲出来逃跑，众人一边追一边用弓箭、棍棒等打它。它头破了，血流下来，回到自己住的地方，心想：“这些苦是我因为过度贪求才招来的，现在要是不调伏这个贪求，我就不再出去觅食了。”于是它去了那座草庵，为了调伏过度贪求而受持布萨，然后躺在一旁。巴利

苦行者因为执着自己的出身，心怀傲慢，所以无法生起禅那。那时，有一位独觉佛知道他依止傲慢，心想：“这个人不是低劣的众生，他是佛芽，就在这个贤劫中将会证得一切知智。我要调伏他的傲慢，为他示现成就等至的方式。”于是从北方的雪山来到这里，就在他草庵里坐着的当下，来到他的石板座上坐下。苦行者出来，看见那人坐在自己的座位上，因为依止傲慢而心中不悦，走到他跟前弹了个响指，说道：“滚开，贱民，黑耳朵的不祥之人，剃头的，小沙门，你为什么坐在我的石板上？”这时，那位独觉佛对他说：“善士，你为什么依止傲慢？我是已通达独觉菩提智的人，你就在这个贤劫中将成为一切知佛。你是佛芽，已经圆满波罗蜜而来，再过这么一段时间，就会成佛。在成佛的状态中，你将名为悉达多。”他告诉了苦行者名字、姓氏、家族、上首弟子等一切之后，教导说：“你为什么依止傲慢而变得粗鲁？这不合你的身份。”苦行者虽然被这样说了，却既不礼敬他，也不问“我什么时候会成佛”之类的话。于是，那位独觉佛说：“你应当知道，以你的出身，和我的功德相比，差距有多大。如果你有本事，就像我一样在空中行走吧。”说完，他腾身飞上空中，把自己的脚上尘土撒在苦行者的发髻上，就回到北方的雪山去了。巴利

苦行者在自己命终之时，生起了悚惧，心想：“这位沙门身体这样沉重，却像被抛到风口的棉絮一样腾空而去。我因为执著出身而心怀傲慢，对这样的独觉佛，既没有顶礼他的双足，也没有问过‘我什么时候才能成佛’。出身这东西到底有什么用？在这世间，只有戒行才是最重要的。而我这份傲慢如果继续增长，一定会把我带进地狱。现在如果不先降伏这份傲慢，我就不去求取果食。”于是他走进草庵，为了降伏傲慢而受持布萨，坐在草席上。这位有大智慧的良家子降伏了傲慢，修增遍禅，成就了神通与等至，出定后走出来，在经行道尽头的石板座上坐下。这时，鸽子等鸟兽来到他跟前，顶礼之后坐在一边。大士问鸽子：“你平日这个时候是不来的，总是在外面寻找食物。今天你怎么成了持布萨的了？”鸽子回答：“是的，尊者。”大士又问：“是什么原因呢？”接着说出第一首偈颂——巴利

127127.巴利

在这里，“无所希求”就是无栖所。“不是为了你的食物吗”意思是：今天你不需要食物吗？巴利

鸽子听了这话，说了两首偈颂：巴利

第128偈颂巴利

129129.巴利

在那里，ramāmāti 意为：我们在这片地面上以欲乐而欢喜。Sākuṇiko 即 senasakuṇo（军鸟）。巴利

鸽子讲完自己的布萨修行后，大士便逐一询问蛇等众生。它们也都如实作了回答：巴利

130130.巴利

131第131颂巴利

第132偈颂巴利

第133偈颂巴利

第134偈颂巴利

135135.巴利

第136偈颂巴利

第137偈颂巴利

第138偈颂巴利

第139段巴利

在这里，用“不走直路”等话来称呼它。“Calakkaku”就是晃动驼峰的家伙。“被苦所击”：那头公牛被痛苦击中，成了病痛缠身的样子。“众多”就是很多。“进入”就是我进入了。“光线”就是太阳的光线。“出来”就是我出来了。“Kipillikāni”就是白蚁。“啃食着”就是正在咬吃。“轻蔑”就是看不起、指责、责骂。“以弓杖”就是用弓柄和木槌。巴利

他们四人这样各自赞叹了持斋的功德之后，起身礼拜菩萨，问道：“尊者，平时这些日子这个时候，您都会出去寻找果实之类的东西，今天却没有出去，为什么您成了持斋的人呢？”接着说出偈颂：巴利

140140.巴利

他也回答了他们——巴利

第141偈颂巴利

142142.巴利

其中，“你问我的那个义理”，就是我们按照自己所了知的方式回答了它。“无染着”，是指不被一切烦恼所染污。“他告知我”，是指他把我要去的地方和已经去过的地方都告诉了我，说：“未来你会成佛，名叫某某，族姓如此，你的戒行会是这样。”像这样，名字、族姓、修行等一切，他都让我知道、让我明白，也就是宣说的意思。“即便如此我也没有礼敬”，是说即使他这样说了，我还是依着自己的慢心，没有向他的双足礼敬。巴利

大士这样讲了自己持守布萨的因由，又教导了他们，把他们打发走，然后走进树叶屋；其余的人也各自回了自己的地方。大士的禅那没有退失，最终往生梵天界；其余的人则安住在他的教导中，最终往生天界。巴利

导师讲完这段法教后，说道：“诸位近事男，这布萨是古代智者们世代相传的规矩，应当遵守布萨的安住。”接着他把本生故事联系起来说：“那时，鸽子是阿那律，熊是迦叶，豺是目犍连，蛇是舍利弗，而那位苦行者就是我。”巴利

“若你因财富而被捉”这段话，是导师住在祇园时，为一位心生厌离的比丘而说的。导师问那位比丘：“听说你心生厌离，是真的吗？”比丘回答：“是真的，尊者。”导师便说：“比丘啊，这样的喜贪，怎么会不扰动那样的人呢？能掀动须弥山的狂风，尚且不会放过近旁的一片枯叶。过去，它甚至扰动过一位在长达七百年里止息了内心烦恼现行、安住清净的众生。”说完，导师便讲起过去的故事。巴利

过去，在波罗奈梵授王治理国政时，菩萨在边地一只孔雀母鸟的腹中结生。怀胎成熟时，母鸟在觅食的地方产下卵后就离开了。这枚卵只要母鸟健康无病，又没有蛇等其他灾患，就不会毁坏。因此，那枚卵变得像翅子树的花蕾一样，呈金色。到了成熟的时候，它依着自身的特性裂开，一只金色的孔雀雏鸟从中出来。它的两只眼睛像枣核，喙是珊瑚色，三条红色条纹环绕颈部，一直延伸到背部中央。它成年后，身体大如货车车厢，相貌极为端庄。所有的蓝孔雀都聚集过来，拥立它为君王，并围绕随从在它身旁。巴利

有一天，它在水池边喝水时，看见自己身体的光彩，心里想：“我的容貌光彩远远超过所有孔雀。如果我和它们一起住在人活动的地方，一定会遇到危险。我应该去雪山，独自住在一个安稳的地方。”于是到了夜里，当孔雀们都已安歇，它不让任何孔雀知道，就飞起来进入雪山。它越过三道山岭，在第四道山岭的一片森林里，有一个长满莲花的天然湖泊。离湖不远处，靠着一座山，有一棵大榕树，它就停在榕树的一根树枝上。那座山的中间有一个令人欢喜的洞窟。它想住在那里，就停在洞窟前面山脚下的平地上。那个地方，从下面爬不上去，从上面也下不来，远离了猫和蛇之类让人害怕的危险。它想：“这里对我来说是个安稳的地方。”当天就在那里住下。第二天，它从山洞里出来，坐在山顶上，面朝东方，看见太阳升起，为了白天保护自己，就诵了护咒：“这位有眼睛的独一王升起了。”然后它下到觅食的地方，取了食物，傍晚回来，坐在山顶上，面朝西方，看见太阳落下，为了夜晚保护自己，就诵了护咒：“这位有眼睛的独一王落下了。”它就这样住着。巴利

后来有一天，一个猎人的儿子在山林里走着，看见一只孔雀坐在山顶上，就回到自己家里。他临死的时候对儿子说：“孩子，在第四道山岭那边的山林里，有一只金色孔雀。如果国王问起，你就告诉他。”过了些日子，波罗奈国王有一位名叫差摩的王后，在黎明时做了一个梦。她梦到的是这样：一只金色孔雀在说法，她欢喜赞叹，听着法；孔雀说完法，就起身飞走了。她喊着“孔雀王要飞走了，快抓住它”，就这样醒了过来。醒来后，她知道那只是个梦，心里想：“如果只说是个梦，国王不会当回事；如果说‘我起了胎孕之欲’，他就会当回事。”于是她装作起了胎孕之欲的样子躺着。国王走过来问她：“爱妃，你哪里不舒服？”她说：“我起了胎孕之欲。”国王问：“爱妃，你想要什么？”她说：“大王，我想听金色孔雀说法。”国王说：“爱妃，到哪里才能找到这样的孔雀呢？”她说：“大王，如果得不到，我就活不成了。”国王说：“爱妃，别发愁。如果什么地方有，你一定能得到。”国王这样安慰她之后，就走到王座上坐下，问大臣们：“诸位，王后想听金色孔雀说法，孔雀真有金色的吗？”大臣们说：“大王，这事婆罗门会知道。”巴利

国王把婆罗门召来询问。婆罗门们这样说：“大王，水里的鱼、鳖、螃蟹，地上的鹿、天鹅、孔雀、鹧鸪，这些畜生道众生还有人，都有金色的，我们的占相咒语典籍里是这样记载的。”国王把自己辖境内的猎户子弟都召集起来，问道：“你们以前见过金色孔雀吗？”其余人都说“没见过”。那个父亲曾告诉过他的猎人之子却说：“我自己也没见过，不过我父亲讲过：‘在某个地方有金色孔雀。’”于是国王给了他很多财物，派他前去，说：“朋友，这就等于把我和王后的命交给你了，去把那只孔雀捉住带回来。”那人把财物留给妻儿后，就去了那里。他见到大士孔雀，布下套索，天天想着“今天该套住了，今天该套住了”，结果还没套住就死了。王后也没能满愿，死了。国王心想“都是因为那只孔雀，我心爱的王后才死了”，被愤怒冲昏了头，就叫人把“雪山第四层山脊有金色孔雀出没，吃它的肉可以长生不老”写在一片金箔上，把金箔放进一只精美的宝匣里，然后也驾崩了。巴利

后来又有另一位国王即位。他看到金箔上的字，心想“我要变得不老不死”，就为了抓住那只孔雀，派了一个猎人的儿子去。那个人也死在了那里。就这样，六代国王相继过去，六个猎人的儿子都死在雪山里。到了第七位国王，派出的第七个猎人，天天想着“今天就能抓住，今天就能抓住”，过了七年还是套不住，他就想：“到底是什么原因，让这只孔雀王的脚不被索套套住呢？”于是他仔细观察，发现它早晚都在念诵护卫经，就推断说：“这个地方没有别的孔雀，它一定是个修梵行的人。靠梵行的力量和护卫经的力量，它的脚才不被索套套住。”他从这个道理上想通之后，就去了边远地区，捉来一只雌孔雀，训练它：一拍手它就啼叫，一击掌它就跳舞。这样训练好以后，他带着它回去，在菩萨孔雀开始念护卫经之前，先布下索套，然后拍手让雌孔雀叫起来。孔雀听到它的声音，就在那一刻，潜伏了七百年的烦恼一下子冒了出来，就像被棍子打中的毒蛇一样昂起头来。它被烦恼搅得难受，再也念不了护卫经，就急急忙忙朝那只雌孔雀飞去，脚刚一伸进索套，就从空中掉了下来。七百年都没能套住它的索套，就在那一瞬间合拢，绑住了它的脚。巴利

这时，猎人的儿子看见它倒挂在竿头，心里想：“这孔雀王，六个猎人的儿子都没能抓住，我七年也抓不住。可今天它却因为这只雌孔雀，被烦恼折磨得没法念护卫经，结果落进套索，头朝下倒挂着。像这样一位具戒德者，被我折腾成这样，要是把它送去给国王当礼物，实在不合适。国王给我的赏赐又有什么用？我不放它走。” 接着他又想：“这家伙力气像大象一样，身体强壮。我一靠近，它可能会想‘这人是来杀我的’，被死亡的恐惧吓到，拼命挣扎，说不定会折断腿或者翅膀。不如我不靠近，躲在隐蔽的地方，用箭射断套索，这样它自己就能随心所欲地飞走了。” 于是他就躲在隐蔽处，拉开弓，搭上箭，把弓拉满。孔雀王也在想：“这猎人知道我被烦恼所困才被抓住，应该会毫无顾虑地走过来才对。他现在在哪儿呢？”它四处张望，看见那人拉满弓搭着箭站在那里，心想：“他大概是想杀了我再带走。”被死亡的恐惧所迫，为了求活命，它说出了第一首偈颂——巴利

第143偈颂巴利

在这里，“如果你我是为了你”的意思是：如果我为了你。“带到跟前去”的意思是：带到近旁。“一定会得到不可计量的”意思是：你会得到不可计量的。巴利

猎人儿子听了这话，心里想：“孔雀王一定以为‘这人想射我，所以准备好了利箭’，我要让它安心。”于是他为了安抚孔雀王，说出第二首偈颂：巴利

第144偈颂巴利

在那里，adhipātayissanti（adhipātayissaṃ）的意思是，我将把它切断。巴利

接着，孔雀王说了两首偈颂：巴利

145145.巴利

146146.巴利

在这里，yaṃ ti：因为你跟随了我这么久，所以我才问你；那你为什么想把我从束缚中解救出来，而我已被套索套住，这就是这段话的意思。virato nu-sajja ti就是virato nu asi ajja，意思是“你今天远离了吗”。sabbabhūtesu就是sabbasattānaṃ，意思是“对一切众生”。巴利

从此以后——巴利

第147偈颂巴利

148148.巴利

第149偈颂巴利

这些浅显易懂、前后关联的偈颂，应该按照巴利经典本身的方式来理解。巴利

在这里，“有一些人这样说”，是指某些沙门婆罗门这样讲。“相信那些阿罗汉的话”：据说，他那些常来其家的裸形沙门，是持断灭论的。他们让这位已经具足辟支菩提智资粮的众生，接受了断灭论。他因为和他们交往，就认定“善与不善不存在”，于是杀害鸟类。像这样，这就叫亲近恶人，是极大的罪过。他把那些人当成“阿罗汉”，就这样说了。巴利

他听了之后，大士心想：“我就来对他说说确实存在他世。”于是头朝下吊在陷阱棍上，说出这首偈颂：巴利

150150.巴利

这里，“此世的”是指：他们到底属于这个世界，还是属于他世？或者，这里的属格是表示处所的意思。“如何说他们”是指：对于这些天宫中的日月天子，人们是怎么说的？是说他们存在，还是不存在？是说他们是天人，还是人？巴利

猎人之子说了一首偈颂：巴利

151151.巴利

这时，大士对他说：巴利

152152.巴利

在这里，正是针对这一点，你那些亲近你的低劣论者被驳倒了。如果日月天神住在天界而不是人界，如果他们是天神而不是人，那么仅仅凭这一番说明，你那些亲近你的低劣论者就被驳倒了。无因论者是这样说的：不存在能作为清净或杂染之因的业。说布施是施设，指的是那些人宣称：布施只是愚者所安立的概念。巴利

当大士正在说法时，他观察之后，说了两首偈颂——巴利

第153偈颂巴利

154154.巴利

在这里，“dattupaññattañca”的意思是：所谓“施设的布施”，到底怎么会成立呢？“Kathaṃkaro”是说在造什么业。“Kintikaro”是说因为什么原因、造什么业，我才能不堕地狱。其余那些词都只是它的同义词。巴利

大士听完之后，心里想：“如果我不回答这个问题，人间就会变得像空无一样；我也要说明，如法的沙门和婆罗门确实是存在的。”于是说了两首偈颂：巴利

155155.巴利

第156偈颂巴利

这里说的“寂静者”，是指已经止息一切恶的智者，也就是独觉佛。他们会按照自己亲证的方式为你解说，断除你的疑惑后再讲给你听。“此世与他世的义利”，是说他们会讲明：靠什么样的业投生到人间，靠什么样的业投生到天界，靠什么样的业投生到地狱等处。他们就这样为你讲说此世与他世的义利。你去问他们吧。巴利

说完这些话，他又用地狱的恐怖来吓唬对方。而那位已经圆满波罗蜜的辟支菩萨，就像被阳光照到而绽放的成熟莲花一样，智慧已经成熟，正在游化。他听着对方说法，就那样站在原地，当场把握诸行，观照三相，证悟了辟支菩提智。他的证悟，和大士从陷阱中脱出，是在同一刹那发生的。这位独觉佛摧破了一切烦恼，安住在生死的尽头，涌出感兴之语，说出这样的偈颂：巴利

第157偈颂巴利

它的意思是：就像蛇蜕掉老旧的外皮，又像长满新绿叶子的树丢掉挂在某处的枯叶，同样，我今天也舍弃了凶残暴戾的状态而安住下来。如今，我这份凶残已经断除了。太好了！我今天真的舍弃了凶残的状态。“我舍”就是“我已舍”的意思。巴利

他诵出这首优陀那之后，心想：“我已经从一切烦恼的束缚中解脱了，可是我的住处还有很多鸟被绑着放在那里，我要怎么把它们放了呢？”于是问大士：“孔雀王，我的住处有很多鸟被绑着，我要怎么把它们放了呢？”即使是独觉佛，在善巧方法的智慧上，也远不如一切知菩萨那么广大。所以大士对他说：“请您以那条断除烦恼、证得独觉菩提智的道路为所缘，作真实语，这样整个赡部洲就不会再有被束缚的众生了。”他依照菩萨所教的方法，作真实语，说出偈颂：巴利

第158偈颂巴利

在那里，你们已证得解脱吗？我已证得解脱，即证悟辟支菩提智并安住其中；我以施予生命的悲悯之心怜悯这些众生，以此真实语。所谓“各自的住处”，是说愿所有这些众生都各去各的住处。巴利

就在他作出真实语的同时，所有束缚都解开了，众生们发出欢喜的鸣叫声，各自回到了自己的住处。那一刹那，从猫开始算起，整个赡部洲里，没有一个众生还被绑着。独觉佛举起手摸了摸自己的头。就在那时，在家人的形相消失了，出家人的形相显现出来。他就像一位戒腊六十年的长老一样，威仪具足，手持八种资具，说道：“你正是我的依止处！”他向孔雀王合掌，右绕行礼，然后腾空而起，飞往欢喜根窟。孔雀王也从杆顶飞起，觅食之后，回到了自己住的地方。这时，导师为了说明猎人虽然手持套索在林中游走了七年，却因为孔雀王而得以从痛苦中解脱，说出了最后一首偈颂——巴利

第159偈颂巴利

这里，“要害他”是指要杀他，也可以这样读。“绑住之后”的意思是：被绑着站立的孔雀王听了说法以后，生起了悚惧。“就像我”是指：就像我靠自然智得到解脱一样，他也同样得到了解脱。巴利

导师讲完这段法义，阐明了四圣谛，然后把本生故事串联起来。就在四圣谛开示结束的那一刻，那位心生厌离的比丘证得了阿罗汉果。那时的孔雀王，就是我。巴利

“我们曾以这样的形貌游行”这句话，是导师住在祇园时，针对两位长老比丘说的。据说，摩诃憍萨罗把女儿嫁给频婆娑罗王时，把迦尸村送给女儿作为沐浴的费用。阿阇世王杀死父亲后，波斯匿王夺走了那个村庄。双方为此交战，起初是阿阇世王获胜。波斯匿王战败后问大臣们：“有什么办法能捉住阿阇世呢？”他们说：“大王，比丘们善于谋略，可以派密探到精舍里去探听比丘们的谈话。”国王说“好”，答应了，然后派密探去：“你们去精舍，躲藏起来，探听尊者们在说什么。”当时祇园里也有许多王臣出家。其中有两位长老比丘，住在精舍边上的树叶屋里，一位名叫持弓提舍长老，一位名叫顾问达陀长老。他们整夜睡觉，到天快亮时醒来。巴利

两人当中，持弓提舍长老点起火，说道：“尊者，顾问达陀长老。”对方问：“什么事，尊者？”他说：“你们在睡觉吗？”对方答：“我没睡，有什么事要做？”他说：“尊者，这位憍萨罗王真是个傻瓜，只懂得吃满满一盆的饭。”对方问：“那又怎样，尊者？”他说：“他被自己肚子里一条小虫那么大的阿阇世打败了。”对方问：“那么，尊者，该怎么办才好？”他说：“尊者顾问达陀长老，打仗的方法有三种：车阵、轮阵、莲花阵。要抓住外甥阿阇世，应该布下车阵。在某个山角的两侧安排勇士，前面先摆出兵力，等知道他已经进入阵中，就呐喊叫嚷，像已进入鱼笼的鱼一样，把他团团围住，就能抓住他。”巴利

派去的人听了这番话，就去报告国王。国王带着大军前去，照计行事，抓住阿阇世，用锁链把他捆起来，让他吃了几天苦头，然后安抚他说：“以后别再这样干了。”就放了他，把自己的女儿金刚公主嫁给他，再派大批随从送他回去。“波斯匿王是靠持弓提舍长老的计策才抓住阿阇世的”——这件事在比丘们中间传开了，法堂里也议论起来。世尊来了以后问：“比丘们，你们现在聚在一起谈什么？”他们回答说：“就是在谈这件事。”世尊说：“比丘们，不只是现在，过去持弓提舍也照样擅长作战的谋略。”于是讲起了过去的事。巴利

过去，在波罗奈门外的一个村子里，住着一个木匠。他为了找木材走进森林，看见一只小猪掉进了坑里，就把它带回家，给它取名叫“凿猪”，养了起来。这只猪成了他的帮手：用鼻子把树翻倒递给他，用獠牙缠住墨线拉直，用嘴叼来锛、凿和锤子。它长大后，力气很大，身体也很大。后来，木匠对它生起了像对儿子一样的疼爱，心想：“它要是住在这里，说不定会被谁伤害。”就把它放回了森林。这只猪心想：“我一个人在这森林里活不下去，应该去找我的亲戚，和它们一起生活。”于是它在山林里寻找猪群，看见许多野猪，心里高兴，说了三首偈颂：巴利

160160.巴利

第161段巴利

第162段巴利

在这里，“寻找亲属”是指我们为了寻找那群亲属而到处游走。“寻找”是说：我找了很久，确实长久地四处寻找。“他们这些”就是指他们这些人。“食物”就是指林根野果之类的食物。“少事务”是指成为没有牵挂操劳的人。巴利

猪听了他的话，就说出第四首偈颂：巴利

第163偈颂巴利

在这里，“tacchāti”是用他的名字来称呼他。“varaṃ varaṃ”的意思是：杀猪的时候，挑肥肉，专挑好的杀。巴利

从这里往后，应当按巴利经文的行文方式，把义理浅显、前后关联的偈颂理解为……巴利

第164段巴利

165165.巴利

第166偈颂巴利

167167.巴利

其中“谁是我们这里的敌人”一句的意思是：我一看到你们就在想：“这些猪没什么肉也没什么血，肯定是害怕什么。”所以你们告诉我，到底谁是我们这里的敌人？所谓“竖条纹”，是指身上长着竖立条纹的，他们这是在说老虎。所谓“如果有人”，意思是：我们当中只要有一个人逃跑，我们事后也会把他杀掉。巴利

凿猪把所有野猪召集到一处，问它们：“老虎什么时候会来？”它们说：“今天清早它抓了一只就走了，明天清早还会再来。”凿猪精通战法，知道站在哪个位置才能取胜，于是看准了一处地形，夜里就让野猪们出去觅食。从黎明时分开始，他讲道：“所谓战斗，按车阵等方式分为三种。”然后布下莲花阵。正中间放的是还在吃奶的小猪；母猪围在它们外面；母猪外面是没怀过孕的母猪；再外面是小猪；小猪外面是刚长牙尖的年轻猪；年轻猪外面是长着大獠牙的猪；大獠牙猪外面是老猪。接着又把它们十头一群、二十头一群、三十头一群地编好，排成一支强大的猪群队伍。他为自己挖了一个坑，又让人挖了一个簸箕形的斜坡，好让老虎掉下去。在两个坑之间，他让人做了一个台子，作为自己待的地方。他挑出身强力壮的猪当战士，到各处巡视，安抚猪群。他正这样做的时候，太阳升起来了。巴利

这时，虎王从山顶结发苦行者的住处出来，站在山坡下。野猪们看见它，说道：“尊者，我们的敌人来了。”野猪们说：“别怕，它做什么，你们全都照着做。”老虎抖了抖身子，像是退缩一样撒了尿，野猪们也照样做了。老虎盯着野猪们，大声吼叫，它们也照样吼了回去。老虎看到它们的举动，心想：“这些猪跟以前不一样了，今天它们成了我的对手，分群列阵而站，它们还有出谋划策的人和统帅，今天我不宜靠近它们。”它被死亡的恐惧吓住，转身回到山顶结发苦行者那里。结发苦行者见它空手而归，便说出第九首偈颂：巴利

第168偈颂巴利

在这里，所谓“落入群中”，就是说：你加入了猪群以后，什么吃的都得不到，像個可怜虫一样憔悴。巴利

这时，老虎说了三首偈颂：巴利

169169.巴利

170170.巴利

第171段巴利

在这里，“和合”是指和睦相处、住在一起。“这些确实”是说：我刚一睁开眼，才看了一眼，这些鹿就朝四面八方跑走了。“众多”是指各自分散。“无论站在哪里”是指站在任何一块地方。“拥有领导者”是指有将军做统帅。所以不希求它们，就是因为这个缘故，我不希求它们。巴利

他听了这话，诈伪苦行者为了激起他的干劲，就说了一首偈颂：巴利

第172偈颂巴利

在这里，“进入鹿群”是指混进鹿群以后，专挑最好的鹿来杀。“因为确实如此，它的力量就是那样”是说它的力量确实就是那样。巴利

于是老虎说了一首偈颂：巴利

第173偈颂巴利

在这里，“如虎”是指像老虎一样，做出抖动身体等动作站在那里，却无法让人顺从自己的控制，也就是说，没有能力让人按自己的意愿行事。巴利

这时，那位结发修行者为了鼓励他，又说了两首偈颂：巴利

第174偈颂巴利

第175偈颂巴利

在这里，古姆毗罗迦是一种叫这个名字的小鸟。飞起来，是指它们觅食时飞起。又飞走，是指抓到食物后从空中离去。其中有一只落单，是指它们当中有一只落在后面，或者偏到一边，单独飞走。攻击，是指打一下然后抓住。这就是虎的去向，意思是说，这是虎的去向；即使成群结队而行，它们遭遇的情形也就像虎的去向一样。因为不可能所有鸟都一直一起走，所以如果有谁在那里单独飞走，虎就会抓住它。巴利

他这样说完之后，又鼓励道：“虎王，你不知道自己有多大的力气，别害怕，你只管吼一声扑过去，两个一起走的情况就不会有了。”他就照做了。为了说明这件事的含义，导师说道：巴利

第176偈颂巴利

在这其中，“有獠牙者”是指自己以獠牙为武器，冲进其他以獠牙为武器的家伙当中。“如从前”是指就像过去所认为的那样，他仍旧那样认为着。巴利

据说，那只老虎走到山脚下，先停在那里。野猪们向头猪报告说：“主人，那个贼又回来了。”它安慰它们说：“别怕！”然后起身，站在两个坑之间的一块平地上。老虎猛冲过来，直扑那只头猪。头猪一转身，背对着老虎，掉进了前面的坑里。老虎收不住冲势，冲过去掉进了悬崖边的坑里，瘫成一团。头猪迅速爬起来，用獠牙刺进老虎的大腿内侧，一路划开到心脏，吃了肉，用嘴叼住，扔到坑外，说道：“抓住这个奴仆！”最先赶到的野猪只来得及咬到一口鼻尖，后来的没吃到，就问：“老虎肉到底是什么味道？”头猪从坑里爬出来，看着那些野猪说：“怎么，你们还不满意吗？”“主人，一头老虎是抓住了，可还有一个抵得上十头老虎的家伙呢。”“谁？”“就是那个吃老虎叼来的肉、诡诈的结发者。”“那好，来吧，我们去抓他！”于是它带着它们猛冲过去。巴利

结发者心想：“老虎怎么去了这么久？”就朝老虎回来的路上张望，看见许多野猪正跑过来，心想：“这些家伙大概是杀了老虎，现在来杀我了。”于是他逃跑，爬上一棵乌敦跋罗树。野猪们说：“这家伙爬上树了。”“什么树？”“乌敦跋罗树。”“那就不用担心，我们现在就抓住他。”它们把年轻野猪叫来，让它们把树根周围的土刨开，让母猪用嘴含水运来，又让大獠牙野猪从四周咬断树根。只剩一条笔直往下扎的主根还立着。然后它把其余野猪喝退：“你们退开！”接着用膝盖撑地，用獠牙猛击树根，树根就像被斧头砍中一样断掉了。大树翻倒下来。它们接住正往下掉的诡诈结发者，把他的肉吃了。树神看到这奇特的一幕，说出偈颂：巴利

177177.巴利

在这里，“在独行道上被杀”就是指在只能独自通行的地方被杀。巴利

导师为了说明这两个人都已经被杀，就说了另一首偈颂：巴利

第178偈颂巴利

木匠猪又问猪们：“你们还有别的敌人吗？”猪们说：“没有了，主人。”说完又说：“我们要给他灌顶，立他做国王。”于是它们去找水，看见一位结发苦行者喝水用的螺，就用那个右旋螺宝装满水带回来，在优昙跋罗树下给木匠猪灌了顶。灌顶水一洒下，它们就立母猪做他的王后。从那时起，让他坐在优昙跋罗的吉祥座上，用右旋螺举行灌顶，这个做法就流传了下来。导师为了说明这件事，说了最后这首偈颂：巴利

第179偈颂巴利

在这里，“te su”指的就是那些猪，“su”只是个语气词。在“udumbaramūlasmiṃ”中，意思是“在乌昙跋罗树下”。巴利

导师讲完这段法义后，说道：“比丘们，并不是现在才这样，过去那位弓箭手提舍长老就擅长排兵布阵。”然后他把本生故事联系起来说：“那时候，诡诈的结发外道是提婆达多，木匠猪是弓箭手提舍，而那位树神就是我。”巴利

“把商人召集起来”这句话，是导师住在祇园精舍时，针对舍卫城的商人们说的。据说，那些商人为了做生意出门，先向导师做了大布施，又皈依并持戒，然后说：“尊者，如果我们能平安无病地回来，会再来顶礼您的双足。”说完就带着五百辆左右的车子出发了。他们进入荒野后，认不清路，迷了方向，在没水没食物的林子里乱走，后来看见一棵被龙王守护的尼拘陀树，就把车卸下，坐在树根旁。他们看到那棵树的叶子青蓝润泽，像是浸过水一样，树枝也好像装满了水，就想：“这棵树上好像有水在流动，我们把朝东的树枝砍下来，它应该会给我们水喝。”于是有一个人爬上树，砍下那根树枝，立刻就有像椰树干那么粗的水流涌出来。他们在那里洗澡、喝水，又砍下南边的树枝，从里面出来了各种美味的食物。吃完以后，他们砍下西边的树枝，从里面出来了打扮漂亮的女子。他们和这些女子一起享乐，又砍下北边的树枝，从里面出来了七种珍宝。他们拿上这些珍宝，装满了五百辆车，回到舍卫城，把财物安置好，然后手里拿着香、花等供品去祇园，顶礼、供养导师，坐在一边听完说法，又邀请导师应供。第二天他们做了大布施，说：“尊者，在这份布施中，我们把功德回向给赐给我们财富的树神。”导师吃完饭，问：“你们把功德回向给哪位树神？”商人们就把在尼拘陀树下得到财富的经过告诉了如来。导师说：“你们现在因为知量、没有成为贪欲的奴隶，所以得到了财富；可是过去有人因为不知量、成了贪欲的奴隶，失去了财富和性命。”应他们请求，导师讲了过去的事。巴利

过去，在波罗奈里，也正是同一片旷野，同一棵尼拘陀树。商人们迷了路，看见了那棵尼拘陀树。世尊成等正觉之后，为了说明这件事，说了这些偈颂——巴利

第180偈颂巴利

181181.巴利

第182段巴利

183183.巴利

184184.巴利

第185偈颂巴利

186186.巴利

187第187偈巴利

188188.巴利

第189偈颂巴利

第190偈颂巴利

191191.巴利

192192.巴利

193193.巴利

194194.巴利

195195.巴利

196第196偈巴利

197197巴利

在这里，“集会已作”是指在波罗奈城聚在一起，也就是很多人会合到一处。“出发了”是指用五百辆车装上波罗奈的货物后启程。“村主”是指推举一个比较有智慧的人做商队首领。“以影”就是靠着树荫。“湿润显现”是指看起来像吸满了水一样，显得湿漉漉的。“刚砍下就流淌”是说一个擅长爬树的人爬上去把它砍断，树刚一被砍断就流出汁液，这里显示的就是这个意思。后面的情况也是同样的道理。巴利

“少水凝乳糕”是指像少水的乳粥那样的凝乳糕。“姜”是指生姜之类的佐餐调料。“豆汤”是指绿豆汤之类。所谓“商人一位”，是说每一位商人各人都只有一位；而商队首领身边则有二十五位，这就是这里的含义。“围绕”就是围在身边服侍。而且，借着龙王的神力，床帐、卧具等物也和她们一起涌现在那里。巴利

库提亚是指手垫、坐垫这一类东西。帕提亚尼卡是指羊毛做的铺盖，他们也管它叫白毯。乌迪亚尼与毯子——是说有一种叫乌迪亚尼的毯子。他们在那里把这些东西捆成担子，意思是想要多少就拿多少，装满了五百辆车。商人们，愿你们吉祥——他这样一个个招呼商人，说：愿你们吉祥。又布施了食物和饮料。还布施了一切所欲之物。背叛朋友的人——背叛朋友的人就是邪恶卑劣之徒。不理会是指不采纳他的话。动手是指他们像昏了头一样，开始动手去砍。巴利

这时，龙王看见他们为了砍树而走近，心里想：“之前这些人渴了，我让人给他们水喝，接着又给了天界的食物，再给了卧具和侍女，后来又送了装满五百辆车的宝物。可现在他们竟然说‘我们要把这棵树连根砍断！’这些人实在太贪婪了。除了商队首领，其余的人都该杀掉。”于是他调派军队，下令：“派这么多全副武装的战士、这么多弓箭手、这么多持盾兵，出击！”导师为了说明这件事，说了下面这首偈颂：巴利

198198.巴利

这里，全副武装的人是指披着金、银等各种铠甲战衣的人。弓箭手三百名是指持羊角弓的弓箭手有三百人。持盾兵是指手里拿着龟甲形盾牌和挡板的人，共六千人。巴利

199199.巴利

在这里，你们不要放过任何一个人的性命。巴利

龙众照办后，把坐垫等物装上五百辆车，带上商队首领，亲自赶着那些车前往波罗奈，把所有财物都存放在他家里，向他告辞之后，就回到了自己的龙宫。导师知道这件事后，为了教导他们，说了两首偈颂——巴利

第200偈颂巴利

201第201颂巴利

这里，“因此”是说：因为那些被贪爱控制的人遭到了大毁灭，而商主得到了最上的成就，所以说“因此”。“应降伏贪敌之心”的意思是：应当降伏内心生起的种种贪爱之敌所拥有的心，也就是与贪爱相应的心。“如是过患”是说：这样了知贪爱中的过患。“渴爱是苦的生起”：渴爱是生等诸苦的生起，苦从它而产生。这样了知渴爱就是苦的生起之后，离渴爱者因不执取渴爱而无所执取，凭借由道而来的念而具念，比丘应当游行、行动、安住——他以阿罗汉道作为这次开示的顶点。巴利

他接着引用这段法教，说：“就像这样，诸位近事男，从前那些被贪欲控制的商人遭遇了大毁灭，所以不应该让自己被贪欲控制。”然后他开示了四圣谛，把本生故事结合起来讲完。在圣谛开示结束的时候，那些商人都证得了入流果。那时的龙王就是舍利弗，而那位商主就是我本人。巴利

“世间真是稀有啊！”——这是导师住在祇园精舍时，针对持布萨的近事男们讲的。那时，导师说：“近事男们，古代的智者们依靠自己的布萨行为，就以人的身体前往天界，在那里长久居住。”应他们的请求，导师讲了过去的事。巴利

过去，在弥提罗城里，有一位名叫萨提那的国王，依法治理国家。他在四座城门、城中央和宫殿门口建了六座布施堂，让整个赡部洲免于犁税，举行大布施，每天花费六十万钱。他守护五戒，奉持布萨。国中的人民也遵照他的教导，做布施等福德之事，死后都转生到天城。他们坐满了善法堂，天神们只称赞国王的戒德等功德。其余的天人听到这些，也想见到国王。天王帝释知道了他们的心思，说道：“你们想见萨提那王吗？”他们说：“是的，天王。”于是帝释命令摩得利：“你去套上韦迦亚塔车，把萨提那王带来。”摩得利回答“好”，便套好车，前往毗提诃国。那天正是满月之日。摩得利在人们吃过晚饭、坐在家门口愉快交谈的时候，让天车与月轮一同驶来。人们说“两个月亮升起来了”，随后抛开月轮，看到车子驶来，又说：“这不是月亮，是车驾，看那天子。他驾着这辆心念化现的神马拉着的天车，是要给谁呢？不会是别人，一定是我们国王的。因为我们的国王是如法的法王。”他们满怀喜悦，合掌站立，说出了第一首偈颂——巴利

202第202颂巴利

这句话的意思是：我们的国王真是不可思议！在世间出现了令人身毛竖立的奇迹，那位声名远扬的毗提诃王的天车显现了。巴利

摩得利把车带来后，人们用香、花等物供养。他驾车绕城三圈，来到国王的宫门前，把车掉头，让车尾朝向狮窗门槛停好，做好登车的准备，就停在那里。那一天，国王也巡视了布施堂，下令说：“照这个方式行布施。”然后受持布萨，度过了一天。之后，国王在群臣围绕下，坐在装饰华丽的大露台上，面向东边的狮窗，谈论与法相应的内容。这时，摩得利邀请他上车，就带着他离开了。为了说明这件事，导师说了下面这些偈颂——巴利

203203.巴利

第204段巴利

205第205颂巴利

第206偈颂巴利

207207.巴利

第208段巴利

在这里，“无嫉妒”就是住于无嫉妒。“前往天神们的近处”，意思是去到天众身边。国王登上那辆车后，车就腾空而起，在众人注视之下凭空消失了。摩得利把国王带到了天界。天神们和帝释天见到他，都满心欢喜，上前迎接，亲切问候。为了说明这个情形，才说了“天神们”等话。其中，“欢喜迎接”是指一再地表示欣喜。“以座位和欲乐”，是说帝释天拥抱国王，说“请坐这里”，用自己的黄毯石座和种种欲乐来邀请他，也就是分给他一半王位，让他和自己坐在同一个座位上。巴利

在那里，帝释天王把方圆一万由旬的天城、两千五百万天女和最胜殿分出一半赐给他，他享受这份福报时，按人间的年数来算，已经过去了七百年。以那个天身在天界享福的福报已经耗尽，他心里生起了不喜乐，于是和帝释交谈，说出这首偈颂——巴利

209第209首偈颂巴利

在这里，他问“我的寿命是不是已经尽了？”意思是：是我的生命根自己自然耗尽了，还是因为能断命的业力，死亡已经来到眼前了？“天中最胜者”是指诸天中最殊胜的天主。巴利

这时，帝释天对他说：巴利

第210偈颂巴利

第211段巴利

这里说的“微小的”，是指以那个身份能在天界带来果报的那些福德；而他其余的福德，就像大地上的尘土一样无量无边。“凭天神的威神力而住”，是帝释天为了安慰他而说：“我会把自己的福德分出来给你，你凭我的威神力而住吧。”巴利

这时，大士拒绝了他，说道：巴利

212212.巴利

213213.巴利

214第214节巴利

在这里，所谓“从他人那里由于布施而得到的东西”，就是指因为别人给了才得到的东西，那东西就跟借来的一样。因为借来的东西，人家高兴的时候就给你，不高兴的时候就夺回去——他是这么说的。“以正行”，是指通过身体行为等不做恶业。“以自制”，是指用戒律约束自己。“以调伏”，是指调伏感官。“做了什么样的业”，是指做了那样的业之后，既能安乐，事后也不会后悔，我就要做那样的业。巴利

帝释天听了他的话，就命令摩多利：“去吧，孩子，把善法王带到弥提罗城，让他在园林里下车。”摩多利照办了。国王在园林里经行。这时守园人看见他，问过之后，就去禀告那罗陀王。那罗陀王听说国王来了，便吩咐守园人：“你先去把园林布置好，摆两个座位，一个给他，一个给我。”守园人照办了。然后国王问他：“你为谁摆了这两个座位？”他回答：“一个给陛下，一个给我们的国王。”国王听了说：“除了我，还有哪个众生敢坐在我旁边的座位上？”说完，自己坐了一个座位，把脚搁在另一个座位上。那罗陀王来了，向他顶礼，然后坐在一边。据说那罗陀王是他的第七代孙。据说那时正是人寿百岁的时代。而大菩萨凭自己的福德之力，度过了这么长的岁月。他拉着那罗陀的手在园林里漫步，说了三首偈颂——巴利

215第215颂巴利

第216段巴利

第217段巴利

这里说的“田地”，是指土地区域。“这个排水口”，说的就是这样的排水口。“饰有美丽杵环的”，是说带有用来插杵的漂亮孔环。“绿草覆盖的湿地”，是说排水口两边长满绿草的湿软地面。“这些是我的”，亲爱的孩子那罗陀，那些侍奉我的人和宫女们，在这园林里跟着我享受大威势、四处游走，这些地方是我的，他们喜爱、贪恋，如今他们去了哪里，又被送到何处？“在此的这些田地”，就是这园林里那些用来种植的地方。“那些正是园苑森林的近处”，那些就是园苑森林的近处，也就是精舍区域的意思。巴利

这时，那罗陀对他说：“大王，您生到天界以来，现在已经过了七百多年。我是您的第七代子孙，您的侍从和宫女都已经死去。这是属于您自己的王国，请您享受吧。”国王说：“亲爱的孩子那罗陀，我来这里不是为了王位，而是为了修福而来的，我只修福德。”说完，他说了这些偈颂——巴利

218218.巴利

219219.巴利

第220偈颂巴利

221221.巴利

这里，所谓“我曾住过的天宫”，指的是最胜殿。那罗陀贤者，“我舍弃了这样的”——我舍弃了连佛智都难以衡量的、如此殊胜的五欲享受，为了修积福德而来到这里。“无杖者所行”——就是放下杖、手中不持杖的人所应行的，以正见为先导的八支圣道。“善行者”——一切知佛都依这条道而行；我也要坐在菩提树下，为了到达从未去过的涅槃境界，而走上这同一条道路。巴利

菩萨用一切知智把这些偈颂概括起来宣说之后，那罗陀又说：“大王，请您治理国家吧。”菩萨回答：“亲爱的孩子，我不需要王位。七百年间布施早已中断，我只想亲自把布施再做下去。”那罗陀说：“善哉！”接受了他的话，便筹办了一场大布施。国王布施了七天，到第七天去世，投生到三十三天。巴利

导师讲完这段法义后，指出“这就叫作应当如此行持的布萨羯磨”，接着开示四圣谛，并把本生故事收拢归结。在谛理开示结束时，那些持布萨的近事男中，有人证得入流果，有人证得一来果，有人证得不来果。那时的那罗陀王就是舍利弗，摩得利就是阿难，帝释就是阿那律，而萨提那王就是我。巴利

国王说“维杜罗啊”这段话，是导师住在祇园精舍时，围绕那场无可比拟的布施而讲的。这件事在《八集·燃烧本生经》（本生经1.8.69等）里已经详细说过。据说，那位国王做这场布施时，以导师为首，挑选并请来五百位比丘，只布施给那些大漏尽者。那时，比丘们正在讲他的功德，在法堂里议论起来：“贤友，国王做那场无可比拟的布施时，是经过挑选，布施到有大果报的地方去了。”导师来了之后，问：“诸比丘，你们现在聚在这里谈什么？”他们回答：“谈的是这个。”导师说：“诸比丘，憍萨罗王作为像我这样的佛陀的侍奉者，做经过挑选的布施，这并不稀奇；过去世的智者们，即使在佛陀还没出世的时候，也做过经过挑选的布施。”说完，就引出了过去的故事。巴利

过去，在俱卢国的因陀罗帕他城里，有一位出身于尤帝提罗族、名叫俱蓝毗耶的国王治理着国家。他有一位名叫维杜罗的大臣，用利益和正法来教导国王。这位国王震动了整个赡部洲，举行大布施。可是在领受布施的人当中，竟然没有一个人持守五戒，全都是破戒的，这样的布施并不能让国王满意。国王心想：“经过拣择的布施有大果报”，于是想布施给持戒的人，便想：“我要跟维杜罗智者商量。”维杜罗前来侍奉时，国王让他坐在座位上，然后向他提问。为了说明这件事，世尊说了半首偈颂：巴利

222222.巴利

接下来是国王和维杜罗之间的对话——巴利

223223.巴利

第224偈颂巴利

225225.巴利

226226.巴利

第227段巴利

第228段巴利

第229段巴利

230230.巴利

第231段巴利

232232.巴利

第233偈颂巴利

第234偈颂巴利

第235偈颂巴利

236236.巴利

237237.巴利

第238段巴利

239239.巴利

240第240颂巴利

第241偈颂巴利

242242.巴利

第243偈颂巴利

244244.巴利

第245段巴利

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247第247巴利

第248段巴利

第249段巴利

250第250巴利

251第251颂巴利

第252段巴利

253253.巴利

254254.巴利

第255偈颂巴利

256256.巴利

257257.巴利

258第258颂巴利

第259偈颂巴利

260260.巴利

第261段巴利

第262段巴利

第263偈颂巴利

264264.巴利

第265段巴利

266第266颂巴利

在这里，“具戒者”是指通过道而获得的戒。“多闻者”是指以通达为特征的多闻。“供养”就是布施。“那些”是指那些如法的沙门婆罗门，如果他们能受用你的布施，那是很难遇到的。“婆罗门族姓”是指婆罗门家族。“他们的分别抉择”：你要详细听我以智慧对婆罗门所作的分析抉择。“封口者”是指嘴巴被绑住的人。“他们调配药草”：他们编成“这是治这种病的药，这是治那种病的药”这样的偈颂，然后给人们。“他们给人沐浴”：他们做所谓的沐浴仪式。“他们念诵”：他们转诵驱鬼咒语。“如同医生”：与医生相似。“他们也被称为”：他们自己也不知道“我是婆罗门还是非婆罗门”，靠行医维持生计，按世间习惯就被叫作“婆罗门”。“那些已说明的”：这些就是我所说明的医生婆罗门。“我们是否应亲近”：现在你说，我们是否该去亲近那样的婆罗门？为了邀请而前去，问：“你与这些人有什么事？”“婆罗门法”：从婆罗门法来说。“他们不被称为”：他们并不因为断除了恶行就被称为婆罗门。巴利

大王，所谓“铃铛人”，是指另一些婆罗门抛弃了自己的婆罗门本分，为了谋生，在国王和大臣面前拿着铜钹敲打、唱着歌到处走。“他们也被人差遣”，是说他们像奴仆和佣人一样被人使唤。“在车乘技艺方面”，是说他们学习驾车的本领。“如同侍从”，是说他们和奴仆、佣人差不多。“弯曲的木杖”，就是弯曲的棍子。“他们亲近国王”，是说他们依靠、投靠国王和大臣，去接近他们。“在村庄和城镇中”，是说他们坐在那些人家的门口。“如同压制者”，是说他们和那些执行压制、征收赋税的国王差役相等。正如那些人说“不抓住就不走”，作出压制而确实抓住，同样，他们说“在村庄或林中，得不到就不起来，即使死也不起来”，如此而住。“他们也是”，是说他们也是像征收赋税者一样的有恶法之人。巴利

被灰尘和泥土覆盖，意思是身上沾满了尘土和泥巴。乞讨者，意思是讨要钱财的人。如同拔桩者，意思是说，因为身体污秽不堪，他们就像那些在烧过的田地里挖地、拔除烧焦树桩的人一样；还有一种解释是，他们因为抱着“拿不到就不走”的念头，一动不动地待着，就像被埋进地里的树桩一样。他们也是，意思是那些用这样得来的钱财去放贷增值、却仍然赖在原地不走、因此戒行败坏的婆罗门。巴利

Ucchupuṭaṃ译为“甘蔗和糖团袋”，即甘蔗和糖团袋。Madhuañjanaṃ译为“蜜和眼药”，即蜜和眼药。Uccāvacāni译为“价值有高有低的”，即贵贱不等的物品。Paṇiyāni译为“商品”，即货物。Vipaṇenti译为“他们出售”，即他们售卖。Tepi译为“他们”，即那些靠出售这些东西来谋生的商人婆罗门。Posayanti译为“他们喂养”，即通过卖乳制品来维持生计、以此养活自己。Pavecchanti译为“他们嫁出”，即收下钱财和黄金后，把自己的女儿送给别人。这样把女儿送给别人，就叫“嫁出”；为儿子娶进女子，就叫“娶入”。Ambaṭṭhavessehi译为“如同安巴塔和吠舍”，即与那些以家为业的家长和家主相同，他们因从事交易而被称为“婆罗门”。巴利

被安置的施食是指：他们做了村祭司之后，为自己安排了固定的施食。很多人是指：很多人来向这些村祭司询问星宿、时辰和吉兆。阉割者、烙印者是指：拿了工钱后阉割公牛的人，以及用三叉戟等器具打上标记的烙印者，也就是做记号的人。在那里是指：在这些村祭司的家里，为了卖肉，这些牲畜等也被宰杀。他们是指：他们也被称为与屠牛者相似的婆罗门。巴利

“Asicamma”是指剑和盾。“Vessapathesu”是指商人们走的道路。“Satthaṃ abbāhayanti”的意思是：从商队首领手里拿了一百或一千钱之后，护送商队安全穿过有盗贼的森林。“Gopanisādehi”是说：与牧牛人、猎户以及屠村的盗贼一样。“Tepi”是指那些做这种事的婆罗门。“Kuṭāni kārayanti te”是说：他们建造尖顶屋。“Sasabiḷāre”是指兔子和猫，以此代表陆行动物。“Āgodhā macchakacchapanti”是说：在陆生动物中，他们捕捉并杀害从蜥蜴到大大小小的众生，在水生动物中则是鱼和龟。“Tepi”是指那些像猎人一样的婆罗门。巴利

另有一些婆罗门渴望财富，即贪求财物的婆罗门。Heṭṭhāmañce pasakkitā 意思是：他们心想“我们要举行驱除不幸的仪式”，于是做了一张宝床，躺在它下面待着。据说，等到他们的苏摩祭临近时，国王们会在上面沐浴；苏摩祭结束后，国王们便过来坐到那张床上。然后，其他婆罗门以“驱除不幸”的名义为他们沐浴。那张宝床以及国王的全套王饰，都归了躺在床下的那个婆罗门。Tepīti 是说：他们，也就是这些婆罗门，被称为与以清除污垢为业的理发师相似的婆罗门。巴利

这样向那些只是名义上的婆罗门展示之后，现在为了展示真正的婆罗门，说了两首偈颂：巴利

267267.巴利

第268偈颂巴利

在这里，“持戒者”是指具备圣戒的人。“多闻者”是指具备通达法义的多闻的人。“像那样的”是指为了邀请这样已经断除诸恶的独觉佛婆罗门而前往。巴利

国王听了他的话，问道：“维杜罗贤友，像这样最上等的应供婆罗门，住在哪里呢？”大王，他们住在北方雪山中的欢喜根本窟。“那么，智者，就凭你的能力，替我去寻找那些婆罗门吧。”他满心欢喜，说出一首偈颂：巴利

269第269颂巴利

大士说了一声“善哉”，接受了国王的话，然后说道：“大王，既然如此，就让人装饰都城，让城里所有居民都行布施、受持布萨，安住在已受持的戒上。”他让人击鼓宣告：“你们也带着眷属一起受持布萨吧。”说完，他自己清晨吃过饭，受持了布萨。傍晚时分，他让人取来装满新鲜花朵的金盒，和国王一起确立五戒，然后忆念独觉佛们的功德，顶礼之后邀请道：“住在北方雪山欢喜根本窟的五百位独觉佛，明天请接受我们的供养。”随后向空中撒出八捧花。那时，五百位独觉佛正住在那里，花朵飞过去，落在他们上方。他们观察之后知道了这件事，说道：“贤友们，我们被维杜罗智者邀请了。他可不是普通众生，他是佛种，在这个劫中将会成佛。我们去护持他吧。”于是接受了邀请。大士见花没有回来，知道他们已经答应，便对国王说：“大王，明天独觉佛们会来，请准备恭敬供养。”国王第二天做了盛大的供养，在大殿里铺设了极其殊胜的座位。独觉佛们在阿耨达池调理身体、整肃威仪，算好时间，从空中飞来，降落在王宫庭院里。国王和菩萨满怀净信，从他们手中接过钵，请他们登上宫殿，安排就座，献上净水，然后用精美的硬食和软食供养他们。用餐结束后，又邀请他们第二天再来，这样连续邀请七天，做了大布施，到第七天把一切资具都布施给他们。他们随喜之后，就从空中回到原来的地方，那些资具也跟着他们一起去了。巴利

导师讲完这段法义后，说道：“比丘们，憍萨罗王作为我的侍者，能这样有选择地布施，并不稀奇；古代的智者们，即使在佛陀还没出现的时候，也一样在行布施。”说完，他就把本生故事总结起来：“那时候的国王是阿难，而维杜罗智者就是我。”巴利

导师住在祇园精舍时，为了某位居士而说了“见到细软身相”这句话。据说那位居士有信心、有净信，常常对如来和僧团作大供养。后来有一天，他心想：“我一直以精美的嚼食、啖食和柔软的衣物供养佛宝和僧宝，现在我也想供养法宝。要供养法宝，该怎么做呢？”于是他带上许多香、花等物，前往祇园，礼拜导师后问道：“尊者，我想供养法宝，该怎么做呢？”导师对他说：“如果你想供养法宝，就去供养法的司库阿难吧。”他答应“善哉”，便邀请长老。第二天，他以盛大的供养把长老请到家中，请长老坐在最尊贵的座位上，用香、花等物供养，又供养了种种上妙饮食，还布施了足以缝制三衣的珍贵衣料。长老心想：“这是为法宝而作的供养，与我并不相称，只有上首弟子、法将才相称。”于是他把食物和衣料带回精舍，交给了舍利弗长老。舍利弗长老也想：“这是为法宝而作的供养，绝对只有法主、正自觉者才相称。”于是便呈给了十力世尊。世尊见没有比自己更上的，便受用了那些食物，也收下了那些衣料。巴利

比丘们在法堂里议论起来：“贤友们，有位叫某某的居士心想‘我要供养法宝’，就把供养给了法库阿难长老。长老心想‘这供养跟我并不相称’，就给了法将舍利弗。法将也想‘这供养跟我并不相称’，就给了如来。如来找不到更上的受供者，因为自己就是法主，心想‘这供养正该归我’，就受用了那份团食，也收下了衣料。就这样，那份团食因为相称，才辗转到了法主自己脚下。”导师来了以后问：“比丘们，你们现在聚在这里谈什么？”比丘们说：“谈的是这件事。”导师就说：“比丘们，并非只有现在，团食才这样辗转传到相称者那里；在过去诸佛还没出现的时候，它就已经这样传过去了。”说完，便引出了过去的故事。巴利

过去，在波罗奈，梵授王舍弃了不正之行，不违背十种王法，依法治理国家。即便如此，他的审判却像空设一样。国王成了寻觅自身过失的人，巡视内宫等处，在内宫、城内和城门村里，都没发现有人说他的过失，心想：“我要到地方上去找。”于是把国政交给大臣，和国师一起，只以陌生人的装束在迦尸国游历，没发现有人说他的过失，最后到了边境的一个小镇，坐在城门外的厅堂里。那时，镇上有个拥有八亿财富的富商，正带着大批随从前去浴场，看见厅堂里坐着一位肤色如金、身体柔嫩的国王，便心生爱敬，走进厅堂款待他，说：“请就在这里住下吧。”然后回家，备办种种美味食物，让大批随从拿着饭食器具回去。就在那时，一位住在雪山、具足五神通的苦行者来了，也坐在那里。从难陀岩山来的独觉佛也来了，也坐在那里。巴利

富商把洗手水递给国王，又用各种美味可口的汤汁菜肴备好一盘饭食，端到国王面前。国王接过来，给了国师婆罗门。婆罗门接过来，给了苦行者。苦行者走到独觉佛跟前，左手端着饭盘，右手拿着水壶，倒了净水，把饭食放进钵里。那位独觉佛没有邀请谁，也没有打招呼，就自己吃了。吃完饭以后，富商心想：“我把饭给了国王，国王给了婆罗门，婆罗门给了苦行者，苦行者给了独觉佛，可独觉佛没跟任何人打招呼就吃了。这些人这样辗转布施是什么缘故？他不打招呼就吃又是什么缘故？我要一个一个去问。”于是他就挨个走近，顶礼之后询问。他们都对他讲了——巴利

第270偈颂巴利

第271段巴利

272272.巴利

273273.巴利

第274偈颂巴利

第275偈颂巴利

276276.巴利

277277.巴利

第278偈颂巴利

279279.巴利

第280偈颂巴利

第281偈颂巴利

第282段巴利

第283偈颂巴利

284284.巴利

285285.巴利

286286.巴利

287287.巴利

这里，“旷野”是指像没有水的荒野那样，来到这个偏远的地方。“具足殊胜尖顶屋”：意思是住在最好的尖顶屋里，也就是住在最上等尖顶屋中的人。“卧于大床”：就在那里，享用铺设得极为庄严的吉祥床榻。“对此彼……”是说：见到那样的情景，我生起了爱恋，是由你对他的爱恋所引发。“增上米饭”：最上等的米饭。“净米”：用拣除了碎粒和黑粒的精选米煮成的饭。“令奉施”：施与了。“自己”：亲自，或者也可以读作这个词本身。“不食而……”：没有自己吃就施给了别人。“这是什么法？”：大王，这是你们的什么天性呢？“敬礼于你”：向你致敬，你宁可自己不吃，却拿去布施给别人。巴利

老师说：这位家主是我的行为规范的教导者，所以是我的老师。勤勉：就是热心投入。可以招呼：是应该被招呼的人，适合接受我布施的食物。我适合布施：国王称赞婆罗门的功德，说“我适合把食物布施给这样的老师”。你自知不是福田：意思是“我不是布施的福田，布施给我不会有大果报”——你是这样知道自己的，对吧？我教诫：我放下自己的利益，来为国王的利益和法而教诫。巴利

他这样说完自己的缺点之后，就讲起那位林居者的功德，也就是那位仙人的功德。“仙人”，是指追求戒等功德的人。“苦行者”，是指依靠苦行的人。“年长者”，是指有智慧、功德深厚的人。“难道你不顾惜吗？”意思是：你自己都很难得到食物，却把这样的食物给了别人，难道你不顾惜自己的性命吗？“比丘以什么”：这位比丘以哪一种功德，被你认为比你更殊胜呢？巴利

挖黄独和棕榈芯等：就是挖黄独和棕榈芯。野芋块茎和野薯块茎等：就是野芋的块茎和野薯的块茎。抖落稗子和野稻：就是把稗子和野稻抖落下来。收拢、摊开：抖落这些稗子和野稻后，把它们收拢起来，再晒干，然后摊开，用簸箕簸掉谷壳，捣舂之后取出米粒，煮熟了吃——他就是这么说的。菜：指任何能煮成汤的菜叶。肉：指狮子、老虎等吃剩的肉。取来这些：把这些菜叶等取来。无我所：远离了渴爱和邪见所执着的“我所”。有所有：还有牵绊和障碍。无执取：没有执取。我应施与：我应当把自己得到的食物，布施给这样的独觉佛。巴利

“默然坐着”是指一句话都不说，就那样坐着。“无所者”是指远离了贪等执著。“已远离”是指舍弃一切恶法之后安住下来。“水罐”就是水瓶。“这些啊”是指国王等这三个人，他伸出手指着他们这样说。“应施者”是指值得布施给像我这样的人。“敌对”是指敌对的道路。因为行者去邀请施主，就成了二十一种邪命中的某一种，也就是靠寻求团食来维持生活，这叫做邪命行。巴利

家主听了他的话，满心欢喜，说出最后两首偈颂：巴利

第288偈颂巴利

289289.巴利

在这里，“车乘胜者”是就国王而言说的。“应作与不应作”是指国王应当做的事。“诸比库”是指独觉佛；而诸比库则是从一切存在中彻底解脱出来的。巴利

辟支佛为他说完法，就回到了自己的住处；那位苦行者也同样回去了。国王却在那位苦行者身边住了几天，然后回到了波罗奈。巴利

导师讲完这段法教后，说：“比丘们，乞食能这样合宜地进行，不是现在才有的，过去也曾经如此。”然后他把本生故事联系起来：“那时那位居士，就是恭敬供养法宝的居士；国王是阿难，国师是舍利弗，而雪山苦行者就是我。”巴利

本生摄颂：巴利