13. 十三集义注

“从前，这些芒果……”这句话是导师住在祇园时，因提婆达多而说的。提婆达多心想：“我要成佛，沙门乔达摩既不是我的老师，也不是我的亲教师。”于是他背弃老师，退失禅定，分裂僧团，随后一路前往舍卫城，在祇园外，大地裂开，他堕入了无间地狱。那时，比丘们在法堂里议论：“贤友们，提婆达多背弃老师，遭到大毁灭，投生在无间大地狱。”导师走来，问：“比丘们，你们现在聚在一起议论什么？”比丘们回答后，导师说：“比丘们，不只是现在，过去提婆达多也曾背弃老师而遭到大毁灭。”于是讲述了过去的事。巴利

过去，在波罗奈由梵授王统治的时候，他的国师一家被蛇风病夺去了性命，只有一个儿子破墙逃了出来。他到了塔迦尸喇，在一位名扬四方的老师门下学了三部吠陀和其余各种技艺，学成后向老师行礼告辞，心想“我要游历各地，了解风土人情”，便一路游走，来到一座边城。城边有个大旃陀罗村。那时，菩萨就住在这个村里，是个有智慧、有本领的人，懂得让果树不到时节也能结果的咒语。他清早起来，挑上担子出了村，走进树林，来到一棵芒果树前，站在七步远的地方，念动咒语，拿一捧水洒向芒果树。刹那间，树上的老叶纷纷落下，新叶随即长出，花开又谢，芒果结出，片刻之间就熟了，变得又甜又多汁，像天界的美味一样从树上掉下来。大士把这些芒果捡起来，尽情吃了个饱，又把担子装满，回家卖掉，以此养活妻儿。巴利

那位婆罗门青年看到大士在不该采摘的时节摘来芒果贩卖，心里想：“这些芒果一定是因为咒力才生出来的。我得依靠这个人，才能得到这无价的咒语。”于是他仔细观察大士采芒果的规律，弄清楚之后，趁大士还没从树林回来，就先到了大士家，装作不知情的样子，问大士的妻子：“老师在哪里？”妻子回答：“去树林里了。”他就留在那里，一边等着大士回来。看到大士回来，他立刻从大士手里接过篮子，提进屋里放好。大士看了他一眼，对妻子说：“贤妻，这个青年是为了咒语来的。咒语落到他手里就会失效，他不是个好人。”青年心想：“我要好好侍奉老师，才能得到这个咒语。”从那以后，他就在大士家里做各种杂活：捡柴、舂米、煮饭，递上齿木和漱口水等，还给老师洗脚。巴利

有一天，大士对年轻人说：“孩子，给我拿个垫脚的东西来。”年轻人找不到别的东西，就整夜把大士的脚放在自己大腿上，坐着不动。后来，大士的妻子生了一个儿子。她坐月子期间，年轻人包办了所有照料的事。有一天，她对大士说：“夫君，这年轻人出身高贵，为了学咒语才来伺候我们。不管这咒语在他手里保不保得住，你就把咒语传给他吧。”大士说：“好。”就把咒语传给了他，并嘱咐道：“孩子，这咒语是无价的。你靠它将来会得到大名声和大利养。如果国王或大臣问你‘你的老师是谁’，你可别把我藏起来。要是你觉得丢脸，心想‘我的咒语是从一个旃陀罗那里学来的’，然后说‘我的老师是位大富婆罗门’，那你就得不到这咒语的果报了。”年轻人说：“我为什么要隐瞒您呢？不管谁来问，我都一定说是您。”于是他礼敬大士，离开旃陀罗村，试验了咒语，一路渐渐到了波罗奈，靠卖芒果赚了很多钱。巴利

有一天，看园人从他手里买了芒果，送给了国王。国王吃了以后问：“朋友，你从哪里得到这样的芒果？”看园人回答：“大王，有个年轻人把不当季的芒果拿来卖，我从他那里买来的。”国王说：“既然这样，从今天起，就让他把芒果直接送到这里来。你去告诉他。”看园人就照办了。从那时起，那个年轻人也把芒果送到王宫来。后来国王对他说：“你来侍奉我吧。”他就开始侍奉国王，得到很多钱财，渐渐成了国王信任的人。有一天，国王问他：“年轻人，你从哪里得到这种不当季却色香味俱全的芒果？是龙、金翅鸟，还是哪位天神给你的？或者是靠咒语的力量？”年轻人说：“大王，没有人给我。我有一句无价的咒语，这是靠它的力量。”国王说：“既然这样，我也想找个机会看看你这咒语的力量。”年轻人说：“好的，大王，我会展示给您看。”第二天，国王和他一起去了园林，说：“展示给我看吧。”他说了声“好”，就走到芒果树前，在离树七步的地方站定，念诵咒语，然后把水洒向树。就在那一瞬间，那棵芒果树就像前面所说的那样，立刻结出果实，像大云降雨一样落下了一场芒果雨。大众齐声喝彩，抛起衣布欢呼。巴利

国王吃了芒果，给了年轻人很多钱财，然后问他：“年轻人，你这样的奇妙咒语是从谁那里学来的？”年轻人心里盘算：“我要是说‘从旃陀罗那里学来的’，那就太丢脸了，人们也会指责我。可是这咒语我已经背得滚瓜烂熟，现在不会丢掉的。我就说是从一位名闻四方的大师那里学来的吧。”于是他撒了谎，背弃了自己的老师，说：“我是在塔迦尸喇，从一位名闻四方的大师那里学来的。”就在那一刻，咒语消失了。国王满心欢喜，带着他进了城。第二天，国王想：“我要去吃芒果。”便去了园林，坐在吉祥石板上，说：“年轻人，把芒果拿来。”他答应道：“好的。”走到芒果树旁，在离树七步的地方站住，心想：“我要念咒语了。”可咒语怎么也想不起来，他这才知道咒语已经消失，羞愧地站在那里。国王心想：“这人以前在众人面前就能把芒果拿来给我们，让芒果像浓云降雨一样落下来，现在却像根木头一样站着，这到底是什么缘故？”于是问他，说出了第一首偈颂：巴利

第1偈颂巴利

在这里，“已取”就是“已带来”。“树果”就是树木的果实。巴利

那位青年听了之后，心想：“如果我说‘今天我不拿芒果’，国王一定会生我的气，我还是用妄语骗他吧。”于是说出第二首偈颂——巴利

2第二首偈颂巴利

在这里，“我必定会取来芒果”意思是：我一定会把芒果取来。巴利

国王问：“这个人平时从来不说星宿会合的事，这到底是怎么回事？”于是说了两首偈颂：巴利

33.巴利

第4偈颂巴利

在这里，“你不能”就是你没有能力做到。“虽在嘟囔”是指虽然在低声念诵、反复转动。“这正是他”是说，这就是你自己的本性，今天又生出了谁呢？巴利

那青年听了这话，心里想：“不可能用妄语欺骗国王。就算我如实说了，他下令处罚我，那就让他处罚吧，我只说实话。”这样想过之后，他说了两首偈颂：巴利

第5偈颂巴利

第6偈颂巴利

在这里，以正当的理由、毫不隐瞒地给予。“他也把咒语的坏灭本性告诉了我”，他对我说：“有人问你时，不要隐藏名姓；如果你隐藏，你的咒语就会消失。”关于“婆罗门的”，我错误地说：“这些咒语是我从一位婆罗门那里学来的。”因为这句假话，我的咒语就消失了，如今我失去了咒语，只能可怜地哭泣。巴利

国王听了之后，心想：“这个本性恶劣的人，竟然没有看重这样珍贵的咒语。既然已经得到了这样无上的珍贵咒语，出身低贱又有什么关系呢？”于是勃然大怒，斥责他道：巴利

第7偈颂巴利

第8偈颂巴利

第9偈颂巴利

他说了这些偈颂。巴利

在这其中，寻蜜者是指一个找蜂蜜的人，他在树林里寻找蜂蜜时，从哪棵树上能采到蜜，那棵树就是他的树中之最。同样，在刹帝利等人群中，人们能从哪个人那里了解法、了解道理、了解合适的意义，那个人就是他们心中最上等的人。所谓“给这个人杖罚”，就是对这个恶法之人，施以夺去一切的杖罚，又用竹片等剥掉他背上的皮，再加以打杀；然后抓住这个卑贱者的脖子，把他摔倒，使他陷入困境，驱逐他、赶走他，心想：他留在这里还有什么用？巴利

国王的差役照这样办完后，对他说：“你到老师那里去，把他哄高兴了，要是能重新得到咒语，就回到这里来；要是得不到，就别再朝这个方向看一眼。”就这样把他彻底赶走了。他走投无路，心想：“除了老师，我再没有别的依靠了。我该到他那里去，把他哄高兴，再向他求咒语。”他一边哭一边朝那个村子走去。大士看见他来了，就叫来妻子，说：“贤妻，你看那个恶人，丢了咒语又回来了。”他走到大士跟前，行礼后坐在一边。大士问他：“你为什么来？”他说：“老师，我说了谎，背弃了老师，落得个彻底毁了自己。”他承认了自己的过错，又为了求咒语，说了下面这些偈颂：巴利

第10偈颂巴利

在这里，就像有人以为“这是平坦的地方”，结果却掉进了深坑、洞穴，或者地面裂开的地方——也就是所谓的地狱，或者腐足坑。所谓腐足坑，是在雪山地区，大树枯死之后，树根腐烂，那个地方就形成一个大坑，这就是它的名字。“踏进火里”，就是踩进火中。“我也是如此”：我因为没有智慧之眼，是个盲人，不知道你们的殊胜之处，所以冒犯了你们。既然知道了我犯了这个错，具足智慧、拥有智识的人啊，请为已经失去咒语的我，再次传授吧。巴利

这时，老师对他说：“孩子，你在说什么？一个人一旦确立了想，就算是盲人也能避开深坑之类的地方。我一开始就跟你说过了，现在你又为什么来到我这里？”说完这话——巴利

1111.巴利

1212.巴利

第13偈颂巴利

他说了这些偈颂。巴利

在这件事上，“如法”的意思是：我也没有拿你作为老师应得的那份报酬，不管是银子还是金子，我完全是如法地把咒语传给了你；你也没有给过任何东西，而是如法、公平地接受了。“立于法”：就是安住在恭敬老师这个法上。“这样的”：对那种会非时获取果报的人，我们不会把咒语传给他。走吧，我不喜欢你。巴利

他这样被老师打发走以后，心想“我活着还有什么用”，就走进森林，孤苦无依地死去了。巴利

导师讲完这段法义后，说道：“比丘们，提婆达多背弃师长而招致大毁灭，并不是现在才有的事，过去也曾发生过。”随后把本生故事联系起来：“那时那个忘恩负义的青年就是提婆达多，国王是阿难，而那个旃陀罗之子就是我。”巴利

“手持斧头的人”——这是导师住在罗希尼河岸边时，因为亲族间的争吵而说的。这件事的详情会在《拘那勒本生》里说明。那时，导师把亲族们叫来，说道：大王们，过去在波罗奈，梵授王统治的时候，城外有个木匠村。村里有个婆罗门木匠，从森林里砍来木材，做成车子，靠这个谋生。那时，雪山地方有一棵大悸动树。一只黑狮找食物回来，躺在树根下。有一天风吹过来，一根干树枝掉下来，砸在它肩膀上。它因为肩膀有点疼，又怕又慌，跳起来跑开，又回头看看来时的路，什么也没看见，心想：“没有别的狮子或老虎在追我，恐怕是住在这棵树上的天神，受不了我躺在这里吧。好，我倒要弄个明白。”它就在不该生气的地方生了气，拍打着那棵树说：“我又没吃你的叶子，也没折你的枝条，别的野兽住在这里你能忍，偏偏容不下我。我有什么错？你等着，过几天，我要把你这棵树连根拔起，砍成碎片。”它这样吓唬树神之后，就四处转悠，留意找一个人。那时，那个婆罗门木匠带着两三个人，为了取造车的木料，坐车到了那个地方，把车停在一处，手里拿着斧头和劈刀，到处找树，来到悸动树附近。黑狮看见了他，心想：“今天，我该让对手看看我的背影了。”于是走过去，站在树根下。木匠东看西看，朝悸动树旁边走去。黑狮想：“趁他还没走过去，我现在就跟他说。”于是先说了第一首偈颂——巴利

第14偈颂巴利

在这里，所谓“男子”，就是指你这个手里拿着斧头、独自走进这片林子站着的人。巴利

他听了它的话，心里想：“真是稀奇啊，贤者们！我以前从未见过会说人话的鹿。它将会知道适合做车的木材，我来问问它。”于是说出第二首偈颂：巴利

1515.巴利

在这里，“伊萨”的意思是：你也是一头黑狮，独自在林中游走，你会知道适合做战车的木材。巴利

黑狮听了这话，心想：“现在我的心愿就要达到顶点了。”于是说出第三首偈颂：巴利

1616.巴利

他听了之后，满心欢喜，心想：“今天真是好日子，我进了森林，这畜生竟然给我指出适合做战车的木材，太好了！”于是他开口询问，说出第四首偈颂——巴利

17第17颂巴利

于是他就向那个人说明，诵出了两首偈颂：巴利

1818.巴利

1919.巴利

这里，他说“arānaṃ”这个词，是因为他先想：“也许这个人不会拿这棵树，我还是先说说它的好处吧。”于是才这样说的。其中，“īsānemirathassa ca”是说，车辕、轮圈以及车其余所有部件，对你来说都会变得好用、适合干活。巴利

他这样交代完，满心欢喜地走到一边去了。木匠也开始动手砍树。树神心想：“我并没有对他做什么，他却无缘无故地起了怨恨，要毁掉我的宫殿，我也会因此毁灭。我得想个办法，把那个冤家也除掉。”于是她变成一个林务官的样子，走到他跟前，问道：“喂，男子，你得到这棵合意的树，砍了它打算做什么？” “我要做车轮的轮圈。” “是谁告诉你用这棵树能做车轮的？” “一个黑狮子告诉我的。” “好啊，他说得真好！用这棵树做出来的车会很漂亮。把黑狮子的脖子皮剥下来，裁成大约四指宽，像铁片一样包在轮圈边上，轮圈就会很结实，你还能得到很多钱财。” “我从哪里能弄到黑狮子的皮？” “你真是个蠢人。你的树长在林子里，又不会跑掉。你去找那个告诉你树的人，骗他说：‘主人，您指给我的那棵树，我该在哪里砍呢？’等他毫无戒心，伸着脖子指点说‘在这里砍、在那里砍’的时候，你就用锋利的大斧头砍死他，剥下他的皮，吃了他上等的肉，再去砍树。”就这样，她种下了仇恨。为了说明这件事，导师说了下面这些偈颂：巴利

第20偈颂巴利

第21偈颂巴利

第22偈颂巴利

在这里，婆罗堕阇是用家族姓氏来称呼他。从肩膀，就是从肩部。切，就是切下来。巴利

木匠听了树神的话，心想：“啊，今天是我的吉祥日子！”于是杀死黑狮子，砍倒那棵树，就走了。导师为了说明这件事的义理，说道：巴利

第23偈颂巴利

2424.巴利

第25偈颂巴利

第26偈颂巴利

在这里，“令人杀害”就是指他们让人去杀。所谓“像孔雀跳舞一样跳舞”：大王，当人们发生争执时，就像孔雀跳舞会把本该藏起来的隐秘部位露出来一样，人们互相揭短、暴露彼此的弱点，这就叫作“像孔雀跳舞一样跳舞”。正如那些嫉妒不安的人，互相揭短、暴露弱点，就像在跳舞一样。“我对你们说这个”，就是出于这个原因我对你们说。“愿你们吉祥”，就是愿你们幸福。“凡在这里的人”，意思是你们不要变成像那些嫉妒不安的人一样。“应当只学和合”，就是你们要学习和合，这是智慧增长的智者所赞叹的。“安住于法”，就是安住在善行法中。“从诸轭中获得安稳者不会退失”，意思是从诸轭中安稳的涅槃不会退失。他以涅槃作为开示的顶点。释迦族诸王听完法义后，就和合了。巴利

导师讲完这段法义开示后，把本生故事联系起来说：“那时，我了解了那件事，当时住在那片树林里的天神就是我。”巴利

就在这里，朋友啊，落下来吧！——这是导师住在祇园时，围绕《坚固法弓箭手经》（《相应部》2.228）的开示而说的。因为世尊说过：巴利

比丘们，就像有四个力气大、射箭技术高超、训练有素、经验丰富的弓箭手，分别站在四个方向。这时有个人走过来，说：“那四个力气大、射箭技术高超、训练有素、经验丰富的弓箭手朝四个方向射出的箭，我能在它们还没落地之前就全部接住带回来。”比丘们，你们觉得怎么样？这个人能称得上是速度极快吗？能，尊者。比丘们，这个人的速度很快，但月亮和太阳的速度比这更快。比丘们，这个人的速度很快，月亮和太阳的速度也很快，而那些在月亮和太阳前面奔跑的天神速度更快，但寿命行的耗尽比这还要快。所以，比丘们，你们应该这样学：我们要不放逸地安住。比丘们，你们就应该这样学。巴利

这部经讲完的第二天，比丘们在法堂里议论起来：“贤友们，导师站在自己的佛智境界上，开示这些众生的寿行是多么短暂、脆弱，让凡夫比丘们极度惊恐。真是不可思议，佛的力量竟如此之大！” 导师来了，问：“比丘们，你们现在聚在这里谈论什么？”他们回答说：“就是在谈这件事。”导师说：“比丘们，这并不稀奇。如今我已证得一切知智，为了显示寿行的短暂，让比丘们生起警策而说法。其实我在过去，投生为无因天鹅时，也曾显示寿行的短暂，以波罗奈国王为首，让整群王族大众生起警策，然后为他们说法。”说完，他便讲起了过去的故事。巴利

过去，在波罗奈城由梵授王统治的时候，菩萨投生为疾行天鹅族，被九万只天鹅围绕着，住在质多峰。有一天，他带着随从在赡部洲的一个湖里吃了自生稻，然后就像在空中铺开一张金席一样，率领着庞大的随从，在波罗奈上空以缓慢而优雅的飞行姿态，前往质多峰。那时，波罗奈的国王看见了他，就对大臣们说：“也应该有一位像我这样的国王才对。”于是对菩萨生起了喜爱之情，拿来花环、香料和涂香，注视着大士，并下令奏响所有乐器。大士看到国王对自己这样恭敬，就问那些天鹅：“国王这样恭敬我，他期待什么呢？”天鹅们回答：“他期待和您成为朋友，尊者。”大士说：“那就让国王和我们成为朋友吧。”于是和国王结为朋友后就离开了。后来有一天，国王去园林的时候，大士飞到阿耨达池，用一个翅膀取水，用另一个翅膀取栴檀粉，回来用那水给国王沐浴，又撒上栴檀粉，在众人眼前带着随从飞回了质多峰。从那时起，国王想见大士，就望着他来的方向，自言自语：“我的朋友今天会来，我的朋友今天会来。”巴利

那时，大士的两个弟弟——两只小天鹅——商量说：“我们要和太阳赛跑。”然后向大士报告说：“我们要和太阳赛跑。”大士说：“孩子们，太阳的速度非常快，你们不可能和太阳赛跑，半路上就会死掉，别去。”他们第二次、第三次请求，菩萨也第三次劝阻了他们。他们却因傲慢而固执，不知道自己的力量，没有告诉大士，就在太阳还没升起时出发，坐在持双山顶上。大士看不到他们，就问：“他们去哪里了？”得知这件事后，他想：“他们不可能和太阳赛跑，半路上会死掉，我要救他们的命。”于是他也去了，就坐在持双山顶上。太阳升起后，小天鹅们飞起来，和太阳一起冲了出去，大士也和他们一起冲了出去。最小的弟弟飞到上午时分就累了，翅膀关节处像要起火一样。他向菩萨示意：“兄长，我撑不住了。”于是大士说：“别怕，我会救你的命。”用翅膀把他围住，安慰他，带到质多峰山，放在天鹅群中间，然后又冲出去，追上太阳，和另一只一起飞。那一只也一直和太阳赛跑到接近正午时，累了，翅膀关节处像要起火一样。那时他向菩萨示意：“兄长，我撑不住了。”大士也同样安慰了他，用翅膀把他围住带走，去了质多峰山。就在那一刻，太阳到了天空正中。巴利

这时，大士心想：“今天我要检验一下自己的身体力量。”于是一鼓作气跳上持双山顶坐下，又从那里跃起，一鼓作气赶到太阳那里，时而跑到太阳前面，时而跑到太阳后面，这样奔驰着。随后他想：“我和太阳赛跑这件事，其实毫无意义，是不如理作意产生的。我要这个干什么？我还是去波罗奈城，为我的善友国王说些既有利益又合乎正法的话吧。”于是他转身折返，在太阳还没越过中天的时候，沿着整个轮围界的内侧绕行，速度渐渐慢下来，又沿着整个赡部洲的内侧绕行，到达了波罗奈。整座方圆十二由旬的大城仿佛被天鹅完全遮住，一点缝隙都看不见。随着速度渐渐慢下来，空中才现出一些缝隙。大士放慢速度，从空中降下，停在狮子窗对面。国王心生欢喜：“我的朋友来了。”便为他敷设金座，说道：“朋友，请进，坐在这里。”然后说出了第一首偈颂——巴利

第27偈颂巴利

这里说到“此处”，是指金座。“请坐下”，就是坐下来。“你是自在主”，意思是：你是作为这个地方的自在者、主人而来的——他这样说。“请告诉我们这里有什么”，意思是：这住所里有什么，你就毫无顾虑地告诉我们。巴利

大士在金座上坐下。国王让人用百次、千次熬炼的油涂抹他的两翼根部，又让人用金盘端来蜜炒米、甜水和糖水，亲切地款待他之后问道：“朋友，你是一个人来的，你去了哪里？”大士就把那件事详细讲了一遍。于是国王对他说：“朋友，也让我看看你和太阳赛跑的速度吧。”大士说：“大王，那个速度没法展示。”国王说：“那就展示一个给我看看差不多的速度吧。”大士说：“好的，大王，我就展示一个差不多的速度。请您召集能在瞬息间射中目标的弓箭手。”国王便召集了他们。大士带上四名弓箭手，从住所下来，让人在国王的庭院里埋下一根石柱，又让人把铃铛系在自己脖子上，然后坐在石柱顶端，让四名弓箭手靠着石柱、面朝四个方向站好，说道：“大王，让这四个人同时朝四个方向各射一支箭。我会在箭还没落地之前就把它们取回来，放在他们脚下。您听到铃铛响，就知道我去取箭了，但您看不到我的身影。”四人同时射出箭后，大士把箭取回来放在他们脚下，又让他们看到自己仍坐在石柱顶端，说：“大王，您看到我的速度了吗？”接着又说：“大王，这个速度既不是我的上等速度，也不是中等速度，这不过是微不足道的下劣速度。大王，我们的速度就是这么迅疾。”巴利

这时国王问他：“朋友，还有比你们的速度更快的速度吗？”他回答：“是的，大王。比我们最快的速度还要快上百倍、千倍、十万倍的，是这些众生的寿行，它们更快地耗尽、毁坏、走向灭尽。”他借刹那灭的方式，显示了色法的灭尽，接着又显示名法的灭尽。国王听了大士这番话，害怕死亡，无法保持正念，跌倒在地，大众也陷入恐慌。人们用水洒在国王脸上，使他恢复了正念。于是大士劝诫他说：“大王，不要害怕，要修习死随念，依法而行，做布施等功德，不要放逸。”接着国王恳求道：“主人，没有像您这样具足智慧与力量的老师，我们无法安住。请您不要去心峰山，留在这里为我说法，做我的教诫师吧。”他为了请求，说了两首偈颂。巴利

第28偈颂巴利

第29偈颂巴利

这些内容的含义是：朋友天鹅王啊，有些人仅仅因为听到就喜欢上某个人，听到“他有这样的功德”之后便心生喜爱；而有些人则是一见面，欲念就消失了，爱意也消散了，像前来吃人的夜叉一样出现在面前；还有些人，无论是见到还是听到，两种情况下都会心生喜爱。因此我问你：你是否因为见到我才喜欢我？而我对你，光是听到就已经喜爱了，见过之后更是喜爱得不得了。既然你让我如此喜爱见到你，就别去心峰山了，留在我身边吧。巴利

菩萨说道：巴利

第30偈颂巴利

大王，有一天喝醉了是指：我们本来可以一直住在您家里，受到恭敬供养，可是您哪天要是被酒灌得晕头转向，为了吃肉就说“把天鹅王煮了给我吃”，那您的随从就会把我杀了煮来吃，到那时候我该怎么办呢？巴利

于是国王为了向他立下“既然如此，我就绝不喝酒”的誓言，说了这首偈颂：巴利

第31偈颂巴利

从那以后，菩萨说了偈颂：巴利

32第32颂巴利

3333.巴利

第34偈颂巴利

第35偈颂巴利

第36偈颂巴利

3737.巴利

在这里，“叫声”是指：大王，畜生心思直率，所以它们的叫声很容易明白；但人却刚硬顽固，因此人的话更难明白，这就是这段话的意思。“原先那个人”是指：某个人一开始很欢喜，心里这样想：“你是我的亲戚、朋友，像性命一样亲密的同伴。”可是后来正是他自己却变成敌人、仇敌，这样人的心就叫做难以明白。“执着”是指：大王，对某个人因爱着而心执着，即使他住在远方，也叫做住在不远，甚至同住在一起。然而对某个人心不执着、离去，即使他住在附近，也还是远。巴利

大王，所谓“他也在里面”，是说：如果一个人是心怀净信的同伴，因为他的心紧紧系着，就算他住在大海的另一边，也还是在里面。但如果一个人心怀嗔恨，因为他的心没有系着，就算他住在里面，也等于在大海的另一边。所谓“那些心怀敌意的人”，是说那些结怨的仇敌，就算住在一起，也还是像住在远方。而善良的智者，就算站得很远，只要以修过慈心的意去转向他们、作意他们，就还是像住在一起。所谓“趁我们还没成为”，意思是：趁我们还没有变成你不喜欢的人，我们现在就向你告辞离开——说这话的人这样表示。巴利

这时国王对他说：巴利

第38偈颂巴利

在这里，“如果这样”：天鹅王啊，假如我们这样举起合掌向你恳求，你却还是不明白我们这合掌恳求的心意，也不理会我们这些侍从所说的话，那我们就只好这样再请求你了。“请你再安排一次”：意思是，请你隔一段时间就安排一次再回到这里来的机会。巴利

于是菩萨说道：巴利

第39偈颂巴利

大王，如果这样想：“我们不会有事吧？”请不要担心。假如我们这样生活也不会遇到生命危险，那我们说不定还能彼此相见。再说，你应该把我给你的教导放在我心里所在的位置上，也就是当作我就在你身边，在这短暂的人生和世间共处中不放逸，做布施等福德之事，不破坏十种王法，依法治理国家。你这样做，就是在奉行我的教导，就一定能见到我。大士这样教导国王之后，就回到心峰山去了。巴利

导师讲完这段法义开示后，说道：“比丘们，正是这样，过去我投生为畜生道众生时，也通过显示寿行的脆弱来宣说法义。”随后他把本生故事联系起来：“那时的国王是阿难，最小的那只鹅是大目犍连，中间那只鹅是舍利弗，其余的鹅群是佛陀的随行弟子，而那只速行鹅就是我本人。”巴利

“柴未被劈开”这个故事的起因，是导师住在祇园精舍时，为了一个粗壮少女引诱比丘的事而说的。据说舍卫城有一户人家，女儿大约十五六岁，已经到了婚配的年纪，长得非常漂亮，却没有人来提亲。她的母亲心想：“我女儿已经成年了，却没人来提亲。我要像用鱼饵引鱼一样，引诱一位释迦族的比丘，让他还俗，然后靠他过日子。”那时舍卫城有一位良家子弟，对佛法生起信心出了家，但从受具足戒开始，就放弃了修学的意愿，变得懒惰，一心只顾打扮身体。那位大近事女在家里准备好粥、嚼食和正餐，站在门口，看着街上走过的比丘们，想找一个容易被味欲缠住、可以下手的人。她看到那些持三藏者、论师、持律者，被大批随众簇拥着走过，里面没有能下手的人；又看到后面走来那些善于说法的、像不断堆积的云一样的常乞食比丘，里面也没有合适的人。最后她看见一位比丘走来：眼药涂到眼外角，头发梳得油亮，下身穿着细软的布衣，上身披着折叠平整的袈裟，拿着像宝石一样光亮的钵，撑着一把好看的伞，诸根放逸，身体壮实。她一看就觉得“这个人可以拿下”，便走上前去行礼，接过钵说：“来吧，尊者。”把他请进家里坐下，用粥等食物供养他。等他吃完饭，她对那位比丘说：“尊者，从今以后就请一直来我这里吧。”那位比丘从那时起就常去她家，后来变得十分亲密。巴利

有一天，那位大近事女站在他能听见的地方，说：这个家里有的是吃用享受的东西，可是却没有像那样的儿子或女婿能来料理家业。他听了她的话，心想：她说这话到底是什么意思？心里像被轻轻刺了一下。她就对女儿说：你去引诱他，让他听你摆布。那少女从那时起就打扮得漂漂亮亮，用女人的姿态和媚态去引诱他。所谓粗重少女，不能理解为身体粗壮，不管她是胖是瘦，都是因为对五欲的贪染粗重，才叫粗重少女。那年轻人被烦恼控制，心想：我现在没法在佛陀的教法里安住了。于是他说：我回精舍把钵和衣交还，然后到某个地方去，你们把我的衣服送到那里。他回到精舍，交还了钵和衣，对亲教师和戒师说：我起厌离了。他们带他到世尊那里，禀报说：这位比丘起厌离了。世尊问：比丘，听说你起厌离了，是真的吗？他回答：是真的，世尊。又问：因为什么起厌离？答：因为粗重少女，世尊。世尊说：比丘，从前你住在森林里的时候，这个女人就障碍你的梵行，给你造成了很大的祸害。现在你又因为她起厌离吗？在比丘们的请求下，世尊讲了过去的事。巴利

过去，梵授王在波罗奈治理国家时，菩萨出生在迦尸国一个非常富有的婆罗门家庭。他学好了技艺，就成家立业。后来，他的妻子生下一个儿子后就去世了。他心想：“我心爱的妻子既然会死，死亡也一样会降临到我身上。在家生活对我还有什么意义？我要出家。”于是他放下欲乐，带着儿子进入雪山，和儿子一起出家修行。他修成了禅定和神通，靠林中的根果为食，住在森林里。那时，有一群住在边境的盗贼闯进一个地区，洗劫村庄，抓走村民，让他们扛着抢来的财物，又回到了边境。被抓的人中有一个容貌美丽的少女，很有心计。她想：“这些人抓了我们，会把我们当奴婢使唤。我得想个办法逃走。”她就对盗贼说：“主人，我要去方便一下，请稍微退后等一下。”她这样骗过盗贼，逃进森林。当菩萨的儿子留在草庵、菩萨外出采集果实的时候，她在上午来到那座草庵。她用爱欲之乐诱惑那个苦行少年，坏了他的戒行，让他听自己摆布，然后说：“你住在森林里有什么用？来吧，我们到村里去生活，那里很容易得到色等种种欲乐。”少年说：“好。”又说：“我父亲到森林里采果实去了，等他回来见上一面，我们再一起走。”巴利

她心里盘算：这个少年年纪小，什么都不懂。可他父亲是晚年才出家的，等父亲回来，一定会问我“你在这里干什么”，然后打我、抓住我的脚把我拖出去扔进森林。我得趁他还没回来就逃走。于是她对少年说：我先走，你随后沿着我告诉你的路跟上来。说完就离开了。自从她走后，少年就陷入了忧愁，不再像以前那样做任何该做的事，只是连头蒙起来，躺在草屋里闷闷不乐。大士带着果实回来，看见她的足迹，心想：这是女人的足迹，我儿子的戒肯定会破。于是他走进草屋，放下果实，问儿子，说出了第一首偈颂：巴利

第40偈颂巴利

在那里，“你的火也没有被熄灭”意思是你的火没有被点燃。“像个愚人”是指像无智慧、盲目愚痴的人一样。巴利

他听了父亲的话，就起身向父亲行礼，然后带着恭敬，用两首偈颂表明自己对住在林野没有兴趣：巴利

4141.巴利

第42偈颂巴利

在这里，“迦叶，我告诉你”意思是：迦叶，我告诉你。“去”就是前往。“行”的意思是：不管我住在哪个地方，住在那里时，我应当学习并了解当地的风俗和习惯。他说：“请您教导我、指导我那个法。”巴利

大士说：“好啊，孩子，我来给你讲讲地方上的风俗。”接着说了两首偈颂——巴利

第43偈颂巴利

第44偈颂巴利

这里说的“法”：如果你愿意住在那个国家，那你就应该效仿当地的风俗习惯。“在毒蛇旁边要小心”：意思是在毒蛇附近，你要谨慎、警觉地行动，应当避开毒蛇。巴利

苦行者童子不明白这简要开示的含义，就问道：巴利

4545.巴利

另一位也对他作了解说——巴利

第46偈颂巴利

第47偈颂巴利

第48偈颂巴利

第49偈颂巴利

第50偈颂巴利

第51偈颂巴利

5252.巴利

53第53颂巴利

在这里，“āsava（漏）”指的是花酒之类的酒。所谓“visaṃ tadāhu”，意思是：那种被称为“漏”的酒，圣者们说它是梵行的毒。“pamatta（放逸）”指失念的人。“tūlaṃ bhaṭṭhaṃvā”就像从树上脱落飘散下来的棉花一样。“akkhāta（宣说）”是由佛陀等圣者所说的。“siloka（名声）”指名望和赞誉。“sakkāra（恭敬）”指合掌等礼敬行为。“pūjā（供养）”指用香、花等供养。“paṅko（泥沼）”是泥沼，因能令人沉陷而得名。“mahanta（伟大）”指达到伟大境地。“na tesaṃ pādato care”意思是不亲近他们，不应成为亲近王族之人。因为国王们犹如毒蛇，顷刻间发怒便会令人遭殃。此外，这里还应以进入后宫等所说的过患来理解其义。巴利

为了食物而前往，就是有了食物的需求才去。这里说的“什么是善”，意思是：在那些应当去的人家里，如果你知道什么是善、没有过失、远离五种不合适的去处，就应该到那样的地方去乞食。所谓“不对女色起心”，是说在别人家里，即使你以知量之心吃饭，也不该对那里的女色起心动念，不该睁大眼睛去执取女色的相状。“Goṭṭhaṃ majjaṃ kirāṭaṃ”是一些抄本的读法，注释书则读作“goṭṭhaṃ majjaṃ kirāsañca”，并说：“goṭṭha”指牛站立之处。“majja”指酒肆。“kirāsa”指赌徒、无赖之众。“Sabhā nikiraṇāni ca”指聚会场所与挥霍金银之处。“Ārakā”指应当远远避开这一切。“Yānīvā”指如同乘油车而行时遇到崎岖道路一样。巴利

年轻人在父亲说话时恢复了正念，说道：“父亲，我不需要走人间这条路了。”于是父亲就教他修习慈心等禅修法门。他遵照父亲的教导去做，不久就修成了禅那和神通。父子两人都在禅那没有退失的情况下命终，投生到了梵天界。巴利

导师讲完这个法教后，把本生故事联系起来说：“那时候的那位少女，就是现在的这位少女；那位苦行青年，就是这位心生厌倦的比丘；而那位父亲，就是我。”巴利

“你派了信使，婆罗门”这句话，是导师住在祇园时，为了称赞自己的智慧而说的。比丘们在法堂里议论起来：“各位贤友，你们看十力者的善巧方便！他给释迦族子难陀示现天女群，让他证得阿罗汉果；给周利槃陀伽一块布，让他连同无碍解一起证得阿罗汉果；让金匠子观想莲花，证得阿罗汉果。他就这样用种种不同的方法调伏众生。”导师来了以后问：“比丘们，你们现在坐在这里谈什么？”他们回答：“就是在谈这件事。”导师说：“比丘们，如来不是今天才善巧于‘由此得此’，过去世也一样善巧方便。”于是讲了过去世的故事。巴利

过去，在波罗奈由梵授王统治的时候，那个地方没有钱财。因为他压榨百姓，只顾搜刮钱财。那时，菩萨出生在迦尸国一个村庄的婆罗门家庭，成年后去了塔克西拉求学。他说：“以后我要如法乞讨，把老师的酬金送来。”学成技艺并通过考核后，他向老师告辞说：“老师，我去为您取酬金。”于是他走遍各地，以如法、公平的方式找到了七个金币，心想“我要拿去给老师”，便上路了。途中要渡恒河时，他上了船。就在那里，船翻了，那些金币掉进了水里。他心想：“钱财难得，如果再到各地去为老师筹钱，会拖很久。不如我就在恒河岸边绝食而坐，时间久了，国王自然会知道我坐在这里，然后会派大臣来。我不跟那些大臣说话，国王就会亲自来。用这个办法，我就能从国王那里得到老师的酬金。”于是他在恒河岸边披上上衣，把祭祀用的线放在外面，在像银板一样颜色的沙滩上，像一尊黄金雕像那样坐了下来。众人看见他绝食而坐，就问他：“你为什么坐在这里？”他对谁都不说。第二天，渡口附近村里的人听说他坐在那里，就来问他，他也不回答。他们见他疲惫不堪，叹息着离开了。第三天，城里的人来了；第四天，城里的权贵来了；第五天，国王的差役来了。第六天，国王派了大臣来，他和大臣们也不说话。第七天，国王心生恐惧，亲自来到他面前，问他，说了第一首偈颂——巴利

5454.巴利

在这里，“莫非你的苦是个秘密”的意思是：婆罗门，你心里生起的苦，你是不是认为只能藏在心里，不能告诉别人？巴利

大士听了这话，说道：“大王，苦只应该告诉有能力消除它的人，不该告诉别人。”说完，便说了七首偈颂：巴利

第55偈颂巴利

第56偈颂巴利

5757.巴利

第58偈颂巴利

第59偈颂巴利

第60偈颂巴利

第61偈颂巴利

在这里，“生起”是指：如果你那边生起了的话。“不要说”就是不要讲出来。“比……更难了知”：比起畜生道所依的叫声，这个更难了知。因此，未能如实了知而无力承受者，自己的痛苦就绝对不该说出来。“再者”这个偈颂的意思和前面说的一样。“被一再追问”是指被反复问。“他说出来”就是讲出来。“不是时候的样子”就是指时机不对。“时候”是指说出自己秘密的合适时机。“对那样的人”：先知道对方是智者、和自己心意相通，然后才对那样的人说。“剧烈的”就是种种痛苦。巴利

“如果”是说，假如他知道自己的痛苦无法忍受，靠自己或别人的力量都已无法治愈。“那些”指的就是世间常法，也就是八种世间法。这是它的意思。这里说的是：这世间常法并不是只为了给我带来快乐才出现的，没有人能摆脱八种世间法。既然如此，一个只求快乐的人却把痛苦推给别人，那是不合理的，具足惭愧的人不会这样做。而我确实有惭和愧，我如实观照自身本有的惭与愧，并珍视它们。因此，不告诉别人，智者就应独自承受那剧烈的痛苦。巴利

大士用七首偈颂为国王说法之后，为了表明自己还在寻找老师的酬金，又说了四首偈颂：巴利

62第62首偈颂巴利

63第63颂巴利

64第64颂巴利

第65偈颂巴利

这里，“乞求”是指这些居士等人前来求取。“那些是我的”，是说我在渡恒河时，那七枚金币丢失了，落进了恒河里。“你的那些人”，大王，是指你的使者。“已仔细思量过”，是指我明白了“这些人没法把我从苦里救出来”。所以，由于这个原因，我没有对他们讲自己的苦。“我宣说了”，就是我说了出来。巴利

国王听完他说法后，说：“婆罗门，别担心，我会给你老师的酬金。”于是给了他双倍的钱财。导师为了说明这件事的含义，说了最后的偈颂——巴利

6666.巴利

在这里，“由黄金制成的”意思是：他布施的那十四枚金币，确实是由黄金做成的，而不是随便什么别的黄金。这就是这句话的含义。巴利

大士给了国王一番教导，又把财物送给老师，做了布施等种种功德；国王也安住在他的教导中，如法地治理国家。最后，两人都随各自的业而去。巴利

导师讲完这段法义后，说道：“诸比丘，如来善巧运用方法，不只是现在，过去也是如此。”然后总结本生故事说：“那时的国王是阿难，老师是舍利弗，而那位婆罗门青年就是我。”巴利

“迦陵伽王是转轮王”这句话，是导师住在祇园时，围绕阿难尊者所作的大菩提树供养而说的。 因为如来为了摄受应受度化的人外出游化时，舍卫城的居民拿着香花等物来到祇园，却找不到别的可供养的地方，就把供品放在香室门口然后离开，他们因此得不到极大的欢喜。给孤独长者知道了这个情况，在如来回到祇园的时候，来到阿难尊者面前说：“尊者，如来外出游化时，这座精舍就没有依靠了，人们没有可以用香花等物供养的地方。尊者，请您把这件事禀告如来，问清楚能不能建一个可供养的地方。”阿难尊者答应说“好”，然后问如来：“尊者，塔庙有几种？”如来回答：“阿难，有三种。”“尊者，是哪三种？”“舍利塔、受用物塔、指示塔。”“尊者，在您还住世的时候，可以建塔庙吗？”“阿难，舍利塔不能建。因为那是诸佛般涅槃时才有的。指示塔没有实物作基础，只是一种‘这是我的’的认定而已。而诸佛用过的大菩提树，即使诸佛还住世，它本身就是塔庙了。”“尊者，您外出时，祇园精舍就没有依靠了，大众找不到可供养的地方。我要从大菩提树取种子，种在祇园门口，尊者。”“好，阿难，种吧。这样的话，祇园就好像是我常住的地方了。”巴利

长老先去告诉憍萨罗国王、给孤独长者和毗舍佉等人，然后在祇园门口准备种菩提树的地方，叫人挖了一个坑。他对大目犍连长老说：“尊者，我要在祇园门口种菩提树，请您从大菩提树那里给我取一株菩提树成熟果实来。”目犍连长老答应说“善哉”，就腾空飞到金刚座，在树果从果柄脱落、还没落到地上时，用衣服接住，拿回来交给阿难长老。阿难长老告诉大家：“今天我要种下菩提树了。”憍萨罗国王等人听了，傍晚时分，国王带着大批随从，备齐各种用具来了；给孤独长者、毗舍佉，还有其他有信心的民众也一样来了。长老在种大菩提树的地方放了一个大金盆，在盆底打了个洞，填满香泥，然后把菩提树成熟果实交给国王，说：“大王，请种下这株菩提树成熟果实。”国王心想：“王位并不是永远握在我们手里的，这件事应该让给孤独长者来种才对。”于是他把菩提树成熟果实放到大长者手里。给孤独长者拨开香泥，把菩提树成熟果实种了下去。菩提树成熟果实刚一从他手中落下，在场所有人都看见：一株犁头那么粗的菩提树干猛地长起来，高到五十肘，又向四方和上方伸出五根大枝，每根也有五十肘长。就这样，它当下就成了林中树王。国王用十八个金瓶银瓶装满香水，用蓝莲花束等装饰，围绕大菩提树摆好，又把满瓶依次放好；他造了七宝栏杆，撒上混有金砂的沙，筑起围墙，造了七宝门楼，场面极为隆重。巴利

长老走到如来跟前，说：“尊者，您当年在大菩提树下入的那种定，请您也到我今天种下的这棵菩提树下坐一坐，为了大众的利益而入定吧。”如来回答：“阿难，你在说什么？我在大菩提树下入定而坐的那个地方，别的地方是承受不住的。”长老又说：“尊者，为了大众的利益，请您以入定的快乐，把这棵菩提树下当作永久固定的住处来受用吧。”导师便以入定的快乐受用了一整夜。长老又告诉了憍萨罗王等人，举办了名为“菩提树节”的法会。而这棵菩提树，因为是阿难长老种下的，就被称为“阿难菩提树”。那时，比丘们在法堂里议论起来：“诸位贤友，阿难长老在如来还住世的时候，就种下了这棵菩提树，还办了盛大的供养，这位长老真是有大功德啊！”导师走过来问：“比丘们，你们现在聚在一起，在议论什么？”他们回答说是在说这件事。导师便说：“比丘们，不只是现在，过去阿难也曾经带着四大洲各地的人和他们的随从，备办了大量的香花等物，在大菩提树的金刚座处举办过菩提树节。”接着，导师讲起了过去的故事。巴利

过去，在迦陵伽国的牙城，有一位名叫迦陵伽的国王统治着国家。他有两个儿子，一个叫大迦陵伽，一个叫小迦陵伽。占相师们预言说：“长子会在父王去世后继承王位；次子则会出家修行仙道，靠乞食过活，但他的儿子会成为转轮王。”后来，父王去世后，长子成了国王，次子则做了副王。副王心想：“据说我的儿子会成为转轮王。”于是他就仗着儿子而起了傲慢。国王受不了，就命令一个亲信：“去把小迦陵伽抓起来。”那人去了之后说：“王子，国王想抓你，你还是保住自己的性命吧。”小迦陵伽便把自己的印章戒指、细软毛毯和佩剑这三样东西拿给这位亲信大臣看，说道：“凭这个信物，将来你们要把王位交给我的儿子。”说完，他就进入森林，找了一处风景优美的地方搭了草庵，出家修行仙道，在河边住了下来。巴利

在摩陀国的沙嘎喇城里，摩陀王的王后生了一个女儿。占相师们预言说：“她会靠乞讨过活，但她的儿子会成为转轮王。”整个赡部洲的国王们听到这个消息，就一起赶来围攻沙嘎喇城。摩陀王心想：“如果我把她嫁给其中一个人，其他国王一定会发怒。我要保护女儿。”于是他带着女儿和妻子，乔装成陌生人逃走，进入森林，在小迦陵伽王子的草庵上方另建了一座草庵，出家后靠捡拾落穗维持生活，就住在那里。父母为了“保护女儿”，把她留在草庵里，自己出去采集果实。趁他们外出的时候，她采了各种花，做成花环。河边有一棵开满花的芒果树，枝干层层叠叠像阶梯一样。她爬上树玩耍，把花环扔进水里。有一天，小迦陵伽王子在河里沐浴时，那花环缠到了他头上。他看了看，心想：“这是女人做的，但不是老妇，是年轻少女的手艺。我得先查一查。”在烦恼驱使下，他逆流而上，听到她坐在芒果树上用甜美的声音唱歌，便走到树下，看见她后问道：“贤女，你叫什么名字？”她说：“主人，我是人女。”“那就下来吧。”“主人，不行，我是刹帝利。”“贤女，我也是刹帝利，下来吧。”“主人，光凭嘴上说说不能算刹帝利；如果你真是刹帝利，就说刹帝利的话。”于是两人互相说了刹帝利的话。王女便下来了。巴利

他们两人互相做了男女之事。母亲等父母回来后，就把他是迦陵伽王之子以及他进入森林的原因，详细地讲给他们听。他们说了声“善哉”，便把她嫁给了他。他们夫妻恩爱地住在一起，王女怀了孕，满十个月后生下一个具足稻谷与福德吉祥之相的儿子，给他取名叫“迦陵伽”。他长大后，在父亲和外祖父身边学成了一切技艺。后来，他父亲通过星宿的会合，得知自己的哥哥已经去世，就对他说：“孩子，你别再住在森林里了。你的伯父大迦陵伽已经过世，你去牙城，继承属于家族的全部王位吧。”说完，把自己带来的一枚戒指、一条毯子和一把剑交给他，又嘱咐说：“孩子，牙城某条街上，有我们一位办事的大臣。你到他家，落到他的卧榻上，把这三件宝物拿给他看，告诉他你是我的儿子。他会帮你登上王位。”于是，他礼拜了父母和外祖父母，凭借福德的威力，从空中飞去，直接落在那位大臣的卧榻上。大臣问“你是谁”，他回答“我是小迦陵伽的儿子”，并拿出那三件宝物给他看。大臣把这件事禀告了朝臣们。朝臣们让人把城装饰起来，为他举起了白伞。巴利

那时，他的国师名叫迦陵伽婆罗堕阇，为他讲述了转轮王的十种应行之仪。他圆满践行了这些仪法。后来在十五布萨日那天，轮宝从轮藏处出现，象宝从布萨族出现，马宝从云马族出现，珠宝从广博山出现，女宝、居士宝、将领宝也都随之显现。他统辖了整个轮围界内的疆土。有一天，他被绵延三十六由旬的随从簇拥着，骑上一头通体纯白、宛如盖拉舍山巅的白象，以盛大的威仪前往父母所在之处。当这头象行至一切诸佛的胜利结跏趺座、成为大地之脐的大菩提座上方时，却无法再前进。国王再三驱策，象仍然不能前行。为了阐明此中义理，世尊说了这第一首偈颂——巴利

第67偈颂巴利

这时，国王的国师跟着国王一起走，心里想：“虚空中根本没有什么障碍，为什么国王连大象都派不出去？我来试探一下。”于是他从空中降下来，看见了诸佛的胜利金刚座，也就是大地之脐所在的那片地面。据说当时在那个地方，方圆有八王量卡利萨那么大的范围内，连一根毛发那么细的草都没有，地上散布着银板颜色的细沙；四周的草、藤蔓和树木都向右绕菩提座旋转，全都朝向菩提座站立。婆罗门看着那片地面，心想：“这里正是诸佛摧毁一切烦恼的地方，它的上方连帝释天他们也到不了。”于是他走到迦陵伽王跟前，讲述了菩提座的殊胜，对国王说：“请下来吧。”为了说明这件事，导师说了下面这些偈颂——巴利

第68偈颂巴利

69第69颂巴利

第70偈颂巴利

第71偈颂巴利

7272.巴利

第73偈颂巴利

7474.巴利

第75偈颂巴利

在这里，“沙门果勒尼亚”指的是苦行者的儿子。“转轮”是指正在转动轮子，也就是转轮圣王。“考察后”是指考察了那片土地之后。“沙门所称赞”是指被一切佛陀称赞。“无等比”是指无可比拟、不可测量。“照耀”是指摧毁了一切烦恼的黑暗，就像初升的太阳一样，坐在这里照耀着。“草蔓”是指草和藤蔓。“精髓”是指大地的精髓、核心，厚度为四万由旬再加上二十万由旬，如同大地的脐，是不动之处；在劫形成时，它最先形成；在劫毁灭时，它最后毁灭。“我闻如是”是指我们依相咒而如此听闻。“下已”是指从空中降下后，对一切佛陀摧毁烦恼之处行礼致敬，作供养与尊敬。巴利

所谓“那些”，是指转轮王象宝中那些出生在布萨家族的象。到这里为止的意思是：所有这些象连这一小段地方都不会靠近，即使被驱赶也不会走近。出身优越，是指它超越了行境等八种象族，出生在布萨家族。象，是指最上等的象。到这里为止的意思是：这一段地方这头象还能走到，再往前就不行了；如果还想让它继续走，就得用金刚钩给它信号把它赶过去。听了相师的话之后，意思是：诸比丘，那位国王听了相师——也就是解相者迦陵伽婆罗堕阇的话，记住并领会之后，为了验证这话到底是真是假，便把那头象赶了过去。如苍鹭鸣叫后，意思是：诸比丘，那头象被国王用金刚钩催促驱赶后，像苍鹭一样叫了一声，随即退缩，举起鼻子，仰起脖子，好像再也背不动重物一样，就停在了半空中。巴利

它被那一下又一下地刺戳，终于受不了那种痛，就死了。国王却不知道它已经死了，还照样坐在象背上。迦陵伽婆罗堕阇说：“大王，您的象已经死了，换骑另一头象吧。”导师为了说明这件事，说出了第十首偈颂——巴利

76第76首偈颂巴利

在这里，所谓“象寿命已尽”，意思是：你的象已经到了寿命的尽头，不管做什么，都不可能骑着它坐到象背上抵达菩提道场。所谓“换乘另一头象”，意思是：靠着国王的福德威力，另一头象从布萨族来到这里，把背凑了过来。巴利

国王坐到了那头象的背上。就在那一刻，那头死象倒在地上。导师为了说明这件事，又说了另一首偈颂——巴利

7777.巴利

这时，国王从空中降下，看着菩提道场，见到神通变化后，就向婆罗堕阇赞叹说：巴利

第78偈颂巴利

那位婆罗门不肯接受这番称赞，把自己放在低下的位置，反而把诸佛高高举起，加以赞叹。导师为了说明这件事，诵出了下面这些偈颂：巴利

第79偈颂巴利

8080.巴利

大王，其中所谓“占相师”，就是我们这些看到体相就能作出解释、被称为多闻智者的人；而佛陀则是一切知者、一切见者。因为诸佛了知并看见包括过去等各类在内的一切，他们是以一切知智了知一切，而不是靠相。我们则是依靠传承的力量，靠自己的技艺能力来了知，而且只知道其中一部分；诸佛却是了知一切。巴利

国王听说了佛陀的功德，生起欢喜，就让整个轮围世界的居民送来大量香料和花鬘，自己在大菩提道场住了七天，举行了盛大的大菩提供养。导师为了说明这件事，说了下面两首偈颂：巴利

第81偈颂巴利

第82偈颂巴利

在这里，“他去见父母”是指他去了父母那里。他在大菩提道场竖立了一根十八肘高的金柱，为它建造了七宝装饰的围栏，让人撒下混合宝石的沙子，又让人用围墙围起来，还建了七宝装饰的门楼。他每天收集六万车的花，这样供养菩提道场。不过在巴利圣典里，只提到“六万车的花”这个数量而已。巴利

他这样完成了对大菩提道场的供养后，带着父母和祖父母带到牙城，做了布施等种种善业，随后投生到了三十三天。巴利

导师讲完这段法之后，说：“比丘们，阿难不只是现在才做菩提供养，过去世也做过。”然后他把本生故事连起来说：“那时的青年迦陵伽就是阿难，而迦陵伽·婆罗堕阇就是我。”巴利

“见到阿奇提在静修”这段话，是导师住在祇园时，针对舍卫城一位做布施的近事男说的。据说，那位近事男邀请导师，向以佛陀为首的比丘僧团做了七天大布施，最后一天又把所有资具都供养给圣僧团。于是导师在大众当中为他随喜：“近事男，你的布施实在广大！你所做的真是难行之事。这一布施的传统，就是古代智者们的传统。布施这件事，无论是在家人还是出家人，都应当做。可是古代的智者出家后住在森林里，即使吃着不加盐、只用水洒过再风干的卡拉树叶，遇到来乞讨的人，也会随对方所需尽情布施，自己则靠着喜乐过活。”这样说完之后，那位近事男请求道：“尊者，这次供养所有资具的事，大家都已经知道了，但您说的那个故事还不为人知，请给我们讲讲吧。”因为他的请求，导师便讲起了过去的事。巴利

过去，在波罗奈梵授王统治的时候，菩萨投生到一位拥有八十俱胝财富的婆罗门大富豪家里，家人给他取名叫“阿吉提”。他刚会走路的时候，妹妹也出生了，家人给她取名叫“亚萨瓦提”。菩萨十六岁时，去呾叉始罗学完了所有技艺，然后回到家中。那时他的父母去世了。他办完父母的丧事，在清点财产时，听到有人说：“某某人留下这么多财产就去世了，某某人留下那么多……”他听了以后心生警醒，想：“只见这些财产，不见积聚财富之人，所有人都抛下财产走了。但我要带着它走。”于是他把妹妹叫来，说：“这些财产交给你来管吧。”妹妹问：“那您打算做什么呢？”“我想出家。”“兄长，您吐出来的唾沫，我都不会用头去接，这些财产对我毫无意义，我也要出家。”于是他向国王辞行，并让人击鼓宣告：“需要财产的人，请到阿吉提智者家里来。”巴利

他连续七天举行大布施，财物逐渐耗尽，于是心想：“这些财物终究会耗尽，我何必沉迷于财富的享乐？有需要的人自然会来拿。”于是他打开住宅大门，宣布：“已经布施出去的，你们尽管拿走吧。”他舍弃了满是金银财宝的家，在亲属们围着他哭泣的时候，带着妹妹离开了波罗奈。他出城所经过的那道门，后来被称为“阿奇提门”；他渡河所走的那个浅滩，后来也被称为“阿奇提滩”。他走了两三由旬，在一处风景宜人的地方搭了一座叶屋，和妹妹一起出家修行。自从他出家之后，许多村庄、城镇和王都的居民也都跟着出家了。他的随从众多，利养和恭敬也极为丰厚，情形就像佛陀出世时一样。这时，菩萨心想：“利养和恭敬这么多，随从也这么多，我应该独自居住才对。”于是他连妹妹都没告诉，就在不合适的时间独自离开了。他一路渐行，到了达米喇国，住在咖维拉港附近的园林里，修成了禅那和神通。在那里，他又得到了极大的利养和恭敬。他对这些感到厌烦，便舍弃一切，从空中飞走，降落在龙岛附近的卡拉岛。那时，卡拉岛又叫蛇岛。他在那里靠着一棵大卡拉树搭了叶屋住下来。没有人知道他在那里。他的妹妹四处寻找兄长，一路渐行到了达米喇国，却没有见到他，就住在他曾经住过的地方，但她没能修成禅那。巴利

菩萨因为少欲，哪里都不去，那棵树结果时就吃果实，长叶时就吃用水浇过的叶子。由于他戒德的威力，帝释天的黄毯石座变得灼热。帝释天心想：“是谁想把我从座位上赶下去？”他观察后看到了阿吉提智者，又想：“这位苦行者为什么守护戒行？是希求帝释之位，还是另有原因？我要试探他。他过得这么艰难，吃着用水浇过的卡拉树叶，如果希求帝释之位，就会把自己浇过的叶子布施给我；如果不希求，就不会布施。”于是，帝释天化现成一位婆罗门的模样，来到菩萨面前。菩萨把卡拉树叶煮好取出，心想：“等凉了再吃。”便坐在叶屋门口。这时帝释天就站在他面前乞食。菩萨见到他，心生欢喜：“我真是有福报啊，能遇到乞食的人，今天我可以满愿，圆满布施了。”他拿起煮树叶的器皿走过去，心想：“愿这布施成为一切知智的助缘。”他一点不留，把树叶全部倒进那位婆罗门的钵里。婆罗门接过之后，走了没几步就消失不见了。菩萨布施之后，又再次煮食，以喜悦和法乐度过。第二天，他煮好树叶，又坐在叶屋门口。巴利

帝释天王又一次化作婆罗门的模样来到他那里。大士同样布施给他，又像之前那样度过了那一天。第三天也是如此布施，他满心欢喜：“我真是有福报啊，靠着这些卡拉树叶，我积攒了巨大的功德。”他三天没吃东西，身体虽然虚弱，到了正午时分，还是从叶屋走出来，把心转向布施，坐在叶屋门口。帝释天王心想：“这位婆罗门三天没进食，这么虚弱还在布施，而且满心欢喜地布施，心念始终没有变过。我不知道他是‘为了求什么才布施’，我该问一问，了解他的心愿，弄清楚他布施的原因。”于是，正午过后，帝释天王以极其庄严的光辉，像初升的太阳一样在天空中闪耀，来到大士面前站定，问道：“喂，苦行者！在这样热风吹拂、咸水环绕的森林里，你修苦行是为了什么？”世尊为了说明这件事，说出了第一首偈颂——巴利

第83偈颂巴利

在这里，是希求什么呢？是希求人间福报，还是希求帝释天福报等当中的某一种呢？巴利

大士听了这话，知道他是帝释天，为了表明“我并不希求这些福报，我是为了希求一切知智才修苦行”，说出了第二首偈：巴利

第84偈颂巴利

这里，“因此”是说：因为一次又一次地出生、诸蕴的坏灭、迷乱和死亡都是苦；所以，渴望那个没有这些的涅槃，而在这里说“我寂静而住”，这样就表明了他内心对涅槃的希求。巴利

帝释天听完这话，心里非常欢喜，想道：“原来这位已经对一切生存状态都感到厌倦，为了涅槃而住在森林里，我应该送他一个恩惠。”于是便以恩惠相邀，说出第三首偈颂：巴利

8585.巴利

在这件事上，无论你心里想要什么，我都给你，请接受这个恩赐吧。巴利

大士接受恩赐时，说出第四首偈颂：巴利

86第86颂巴利

在这里，“如果你给我恩惠”意思是如果你把恩惠施予我。“还有那些可爱的东西”是指其他那些可爱的物品。“不知满足”是说人们一次又一次地渴求子女等，始终得不到满足。“不要住在我这里”意思是愿它不要留在我心中，不要让它生起。巴利

这时，帝释天满心欢喜，又进一步赐予恩惠，大士也接受了恩惠，他们便说出了这些偈颂——巴利

第87偈颂巴利

第88偈颂巴利

8989.巴利

第90偈颂巴利

9191.巴利

第92偈颂巴利

第93偈颂巴利

94第94偈巴利

9595.巴利

第96偈颂巴利

第97偈颂巴利

第98偈颂巴利

第99偈颂巴利

第100偈颂巴利

第101偈颂巴利

第102偈颂巴利

103第103颂巴利

在这里，所谓“由所生之心”，是说众生因为生起这样的心而发怒，做出杀生等行为，或者因此遭受王法惩罚、服毒等，或者因此自己丧命，于是这些田地等就荒废了。他祈求说：“愿那种嗔怒不要控制我。”所谓“他不听”，是说由于这些原因，我不愿听到“他住在某个地方”这类消息。那个愚人到底对你做了什么？是他杀了你的母亲，还是杀了你的父亲？或者那个愚人对你做了什么不好的事？巴利

把不是因的当成因，认为“这是有理由的”，心里盘算“我做了杀生这些事，就能谋生了”，像这样去动歪脑筋，想些没有意义的勾当。该承担的不承担：不去把信、戒、慧这些该挑的担子挑起来，反而把力气花在不该花的地方。难教反而觉得好：对他来说，难教就是好。他认定受持五种破戒的行为、照着去做才是好；或者对真正有益的做法，他实在难教，根本带不动。好好跟他说，他却发火：用道理、用正当的理由跟他说，他就生气。戒律规矩：像“应该这样往前走”这类行为规范，他不懂，也不接受劝告。离他远点才好：因为这些缘故，跟他见不着面才是好事。巴利

在日出之时，就是在日出之时。天食，就是天界的食物；乞食者，就是领受那天界食物的人。依誓愿修行，就是靠布施、持戒、布萨这些行为。渴望见到，就是渴望见到我。那样的，就是像那样以天界装饰庄严的。我若放逸，就是我会陷入放逸。如果我贪求你的吉祥成就，那么，本来是为涅槃而修的苦行，却去希求帝释天的位置，我就成了放逸的人，这就是我见到你时感到的恐惧。巴利

帝释天说：“善哉，尊者！从今往后，我们不再来您这里了。”他向尊者行礼、请求宽恕后，就离开了。大士一辈子都住在那里，修习梵住，死后转生到了梵天界。巴利

导师讲完这段法教后，把本生故事总结起来：“那时的帝释天就是阿那律，而那位阿奇帝智者正是我自己。”巴利

“只有我自己说了恶语，我是个愚人。”——这是世尊住在祇园时，针对拘迦利而说的。有一次，在雨安居期间，两位上首弟子离开僧团，想找个僻静的地方住下来。他们向世尊告辞后，来到拘迦利所在的拘迦利国，到了他的住处，对他说：“贤友拘迦利，我们依靠你，你也依靠我们，彼此都能住得安稳舒适。我们想在这里住三个月。”“贤友，你们依靠我，我有什么安稳舒适可言？”“贤友，只要你不向任何人透露‘两位上首弟子住在这里’，我们就能安稳地住下去，这就是你给我们的安稳舒适。”“那我依靠你们，又有什么安稳舒适呢？”“我们在这三个月里为你诵法、讲法，这就是你依靠我们所得的安稳舒适。”“贤友，那就随你们的意，住下吧。”于是他为两位长老提供了合适的住处。他们以果定之乐，安稳地住着。谁也不知道他们住在那里。巴利

他们雨安居结束后，举行自恣，然后问拘迦利：“贤友，我们依止你，住得安乐。我们现在想去顶礼导师（佛陀）。”拘迦利同意说：“好。”就带着他们到附近的村庄去托钵。两位长老吃完饭，从村里出来。拘迦利送走他们后，转身回去告诉村民们：“各位近事男，你们简直像畜生一样。两位上首弟子在你们这里住了三个月，你们竟然都不知道。现在他们已经走了。”村民们说：“尊者，您为什么不告诉我们呢？”于是他们带着许多酥油、油等药物和衣料，去见两位长老，顶礼后说：“尊者，请原谅我们。我们不知道两位是上首弟子，今天才从拘迦利尊者的话里得知。请出于对我们的慈悯，收下这些药物和衣料吧。”巴利

拘迦利心想：“长老们少欲知足，这些衣料他们自己不会拿，会给我的。”于是就和近事男们一起去了长老们那里。长老们因为这些供养是由比丘劝化而来的，所以自己一点也没拿，也没让拘迦利拿到。近事男们恳求说：“尊者，如果现在不肯接受，以后能不能再出于慈悲，来这里接受供养呢？”长老们没有答应，就去了导师那里。拘迦利心生怨恨：“这些长老自己不要，也不让给我。”长老们在导师身边住了一阵子后，带着自己的五百比丘随从，加上其他比丘共一千人，一路游行，到了拘迦利的国境。那些近事男出城迎接，把长老们请到同一座寺院，每天隆重地供养。当时出现了大量药物和衣料。和长老们一起来的比丘们在分配衣料时，只分给同来的比丘，不分给拘迦利；长老们也不让他得到。拘迦利没拿到衣料，就辱骂毁谤长老们说：“舍利弗和目犍连是恶欲之人，以前给他们供养他们不拿，现在却拿了，贪得无厌，根本不顾别人。”长老们心想：“这个人因为我们的缘故在造不善业。”于是带着随从离开了。尽管人们请求：“尊者，请再住几天吧！”他们也不愿留下。巴利

这时，有个年轻比丘说：“近事男们，长老们怎么会住下来呢？你们所亲近的那位长老，容不下他们在这里住。”近事男们就去找他，说：“尊者，听说您容不下长老们在这里住。您去求他们原谅，把他们请回来吧。要是请不回来，那您就离开，到别处去住。”他因为怕这些近事男，就去求长老们。长老们说：“贤友，你走吧，我们不会回去的。”说完就走了。他没法让长老们回心转意，只好又回到寺院。近事男们问他：“尊者，长老们回来了吗？”他说：“贤友，我没能让他们回来。”近事男们就想：“这个恶比丘住在这里，善良的比丘们就不会来住了。我们把他赶走。”于是对他说：“尊者，您别住这儿了，我们不靠您什么了。”他被赶出来后，拿着衣钵去了祇园，到世尊那里，说：“世尊，舍利弗和目犍连是恶欲者，被恶欲控制了。”世尊劝阻他说：“拘迦利，别这么说！拘迦利，别这么说！拘迦利，你要对舍利弗和目犍连生起净信，他们是善良的比丘。”拘迦利虽然被世尊劝阻，还是说：“世尊，您当然相信您的上首弟子，可我是亲眼看到的——他们就是恶欲、覆藏所作、破戒的人。”世尊再三劝阻，他仍然这样说，然后从座位上起身走了。他刚走，全身就长出芥子大小的疮，渐渐变大，长到像木瓜那么大，然后破裂，脓血直流。他痛苦地哀号，倒在祇园门口的角落里。因为拘迦利辱骂了两位上首弟子，整个梵天界都起了大骚动。巴利

这时，他的亲教师——一位名叫都卢的梵天——知道了这件事的来龙去脉，心想“我要让这个人去向长老们求原谅”，于是来到空中，站在空中对他说：“拘迦利，你造下了粗恶的业，你应该对上首弟子生起净信。”拘迦利问：“你又是谁，贤友？”对方说：“我是名叫都卢的梵天。”拘迦利却贬斥这位大梵天说：“贤友，你不是被世尊授记为不来者吗？而且说过不来者是不可能再回到这个世间的，那你将来会变成垃圾堆里的夜叉！”都卢梵天没法让他接受自己的话，就说：“从你的话里，你自己就会显露出来。”说完就回净居天去了。拘迦利死后，投生到了钵昙地狱。娑婆主梵天知道他投生在那里之后，就禀告了如来，世尊又告诉了比丘们。比丘们在法堂里议论拘迦利的过失，提起了这个话题：“贤友们，听说拘迦利辱骂了舍利弗和目犍连之后，因为自己这张嘴，投生到了钵昙地狱。”世尊来了之后问：“比丘们，你们现在聚在一起谈论什么？”他们回答说“在谈这件事”。世尊说：“比丘们，拘迦利不是现在才因为言语而毁了自己、因为自己这张嘴而受苦。过去世他也一样因为自己这张嘴而受过苦。”于是便讲起了过去的事。巴利

过去，波罗奈由梵授王统治时，他的国师宾伽罗长着龅牙。国师的婆罗门妻子跟另一个婆罗门私通，那个婆罗门也长着同样的龅牙。国师一次又一次地劝阻妻子，却怎么也拦不住，心想：“我没法亲手杀掉这个仇人，得用计谋除掉他。”于是他去见国王，说：“大王，您的城市是整个赡部洲第一城，您是第一大王。像您这样第一大王，南城门却建得不合宜，这是不吉利的。”国王问：“老师，那现在该怎么办？”国师说：“应该做吉祥仪式，重新修建。”国王问：“需要什么？”国师说：“要拆掉旧门，取来吉祥的木材，向守护城市的诸神献供，再选一个吉利的星宿时刻把门立起来。”国王说：“那就照办吧。”那时，菩萨是一位名叫德迦利的青年，正在国师门下学技艺。国师拆掉旧门，建好新门后，对国王说：“大王，门已经建好了。明天是吉日，别错过，到时候献供，把门立起来。”国王问：“老师，献供需要什么？”国师说：“大王，这座城门威力广大，由威力广大的天神守护。要找一个名叫宾伽罗、长着龅牙、父母血统都清净的婆罗门，把他杀掉，用他的血肉献供，把尸体埋在门下面，然后再立门。这样您和城市都会兴旺。”国王说：“好，老师，就杀掉这样一个婆罗门，把门立起来吧。”巴利

他满心欢喜，想着“明天我就能看到仇敌的下场了”，于是鼓起劲头回到自己家中。他实在憋不住嘴，急急忙忙地对妻子说：“你这个恶毒的旃陀罗女！从今往后你还能跟谁快活？明天我就杀了你的奸夫来献祭！”妻子问：“他根本没有罪过，你凭什么要杀他？”国王说：“用迦罗罗宾伽罗婆罗门的血肉来做献祭，使城门安立起来。”他又说：“你的奸夫就是那个迦罗罗宾伽罗，我要杀了他来献祭。”她便给奸夫捎去消息说：“听说国王想杀掉迦罗罗宾伽罗婆罗门来献祭。你要是想活命，就带上其他和你长得差不多的婆罗门，天没亮就赶紧逃走吧。”那人照办了。这件事在城里传开了，全城所有长得像迦罗罗宾伽罗的婆罗门全都逃走了。巴利

国师还不知道仇敌已经逃走，清早去拜见国王，说：大王，某处有个迦罗罗宾伽罗婆罗门，请下令把他抓来。国王派大臣们去。大臣们找不到他，回来禀报：听说他逃走了。国王说：到别处再找找。大臣们搜遍全城，也没找到。于是国王又说：那就另找一个这样的人。大臣们说：大王，除了国师本人，再没有第二个这样的人了。国王心想：国师是不能杀的。大臣们说：大王，您这是什么话？为了国师，今天要是不把城门立起来，整座城就没有防护了。国师说过：今天要是错过了这个星宿，就得再等一年才能遇到这样的吉日。城门整整一年不立，敌人就有机可乘。不如杀了他，另请一位博学的婆罗门来做献供，把城门立起来。国王问：还有没有像国师这样聪明的婆罗门？大臣们回答：有的，大王。国师有个弟子，名叫德迦利青年。把国师的位置交给他，让他来主持吉祥仪式吧。巴利

国王把德迦利叫来，恭敬礼待，授予他国师之位，然后命令他照此办理。德迦利便带着大批随从前往城门。国师被依仗王命捆绑着带了过来。菩萨大士让人在安置城门的地方挖了一个大坑，用布幕围起来，随后和老师一起站在布幕里面。老师望着那个深坑，知道自己已无立足之地，心想：我本来已经达成了目的，却因为愚蠢管不住嘴，急急忙忙全对那个恶毒女人说了，结果自己招来了杀身之祸。于是他对着大士开口说话，诵出了第一首偈颂：巴利

第104偈颂巴利

在这里，“说了恶语”意思就是我说了恶语。“Bhekovā（像青蛙一样）”：就像森林里的青蛙鸣叫着，把要吃自己的蛇招来，这就叫作说恶语；同样，我也正是说了恶语。“Takkāriye（达迦利耶）”是她的名字，“takkāriyā”是阴性名字，因此以该阴性形式呼唤她而如是说。巴利

大士听了这话，说出第二首偈颂：巴利

第105偈颂巴利

在这里，“说话过度”是指说话不看时机、超出分寸，这并不好；说话过度的人就是不好的人——这是它的意思。“忧伤与悲叹”：老师啊，同样地，说话过度的人会招来杀害、捆绑，以及伴随着大声哭号的忧伤与悲叹。“你责备”：不要去责备别人，只应该责备你自己。“在这里”：就是在这个原因上。“老师，正是那个”：老师啊，正是由于那个原因，他们才把你埋进坑里，那完全是你自己造成的。所以，你只应该责备你自己。他这样说道。巴利

他这样说完之后，又说：“老师，不守护言语而遭受痛苦的不只是你一个人，别人也同样遭受了痛苦。”接着，他引用过去的事来作开示。巴利

听说从前在波罗奈有个叫咖莉的妓女，她有个弟弟叫屯迪罗。咖莉一天能挣一千钱，可屯迪罗却沉迷女色、酗酒、赌博。她把钱给他，他拿到多少就败光多少。她想拦也拦不住。有一天他赌输了，把身上穿的衣服都赔了出去，只裹着一块破布片来到她家。她早就吩咐过女仆们：“屯迪罗来的时候，什么都别给他，抓住他的脖子把他拖出去。”她们照办了。他就站在门口哭。巴利

有一位富家子弟，常年不断地给伽利送来一千钱。他看见屯迪罗，就问道：“屯迪罗，你为什么哭？”屯迪罗说：“少爷，我赌输了，就到姐姐这里来。她的女仆们却抓住我的脖子，把我赶了出来。”富家子弟说：“那你等着，我去跟你姐姐说。”他过去对伽利说：“你兄弟裹着一块破迦咤萨罗迦衣站在门口，你为什么不给他衣服？”伽利说：“我是不给的。不过，你要是对他有感情，你就给吧。”在那个妓女家里有个规矩：带来的一千钱中，五百归妓女，五百用来买衣服、香料、花环等。来的男人在那屋里穿上给的衣服，住一夜，第二天离开时，再穿上自己带来的衣服走。所以那位富家子弟穿上伽利给的衣服，却把自己带来的衣服给了屯迪罗。屯迪罗穿上后，又喊又叫，得意洋洋地进了酒馆。伽利又吩咐女仆们：“明天他走的时候，你们把衣服夺回来。”第二天他出来时，女仆们从这边那边跑上来抢夺，抓住衣服说：“现在走吧，少爷！”把他脱得精光赶了出去。他就这样赤身裸体地出来了。众人嘲笑他。他觉得羞耻，悲叹道：“这都是我自己干的，是我自己没能保住自己的脸面。”为了说明这一点，说了第三首偈颂——巴利

第106偈颂巴利

这里，所谓“和很多情况都一样”的意思是：那位富家子确实是因为自己做的事才遭了苦；你也是这样，你遭苦这件事，从很多方面来说，也和他一样。巴利

另外还有一个例子。在波罗奈，因为牧羊人的疏忽，两只公羊在放牧的地方打了起来。有一只鹡鸰鸟想：“现在它们这样打下去，会头破血流而死。我要去劝阻它们——舅舅们，别打了。”它去劝阻，但公羊们不听它的话，还是继续打。它跳到它们的背上和头上，恳求着想要阻止，却做不到，就说：“那你们就先把我弄死，再打吧。”于是钻进了两只羊的脑袋中间。它们还是照样互相顶撞。结果那只鹡鸰鸟就像在研钵里被捣碎一样，因为自己做的事而毁灭了。为了说明这也是另一个原因，说了第四首偈颂：巴利

第107偈颂巴利

在这里，“公羊之间”指的是公羊们的中间。“冲入”是指越过之后跳上去，意思是停在半空中两只公羊头的正中间。“被挤碎”是指被压迫。巴利

又有一些住在波罗奈的牧牛人，看见一棵结满果实的棕榈树，就让一个人爬上树去摘棕榈果。那人正在摇落果实的时候，一条黑蛇从蚁丘里爬出来，上了棕榈树。站在下面的人用棍子打它，也没能挡住。他们对树上那个人喊：“蛇爬上棕榈树了！”那人吓坏了，大声尖叫。站在下面的人抓住一块厚布的四角，说：“往这布上跳！”他跳下来时，正好落在四个人中间的布上。可是因为他下落的冲力太大，那四个人稳不住，互相撞到了头，头都破了，就这样丢了性命。为了说明这也是一个例子，说了第五首偈颂——巴利

108108.巴利

在这里，“布”指的是麻布。“他们全部”是说那四个人也都是因为自己做的事，头破血流地躺在那里。巴利

还有另一些住在波罗奈的偷羊贼，夜里偷了一只山羊，想着“白天到林子里再吃”，就把羊的嘴绑住不让它叫，然后放在竹丛里。第二天他们去杀羊吃，却忘了带刀就出发了。他们想：“把羊杀了，煮肉来吃，去拿刀来。”可是在谁手里都没看到刀，就说：“没有刀，就算杀了它也没法取肉，放了吧，它也算有福。”于是就把羊放了。那时有个做箭的工匠拿了竹子，心想“我还会再来拿”，就把做箭的刀放在竹丛里走了。山羊高兴地想：“我脱身了！”就在竹根边玩耍，用后腿踢蹬，把那把刀踢掉了。贼人们听到刀落的声音，留心一看，发现了那把刀，满心欢喜，就杀了山羊吃肉。为了说明“那只山羊也是因自己所作而死”，说出了第六首偈颂——巴利

第109偈颂巴利

在这里，“踢蹬”是指嬉戏玩耍时用后腿踢出去。巴利

他这样说完之后，又为了说明“守护自己的话、说话有分寸的人，就能摆脱死亡之苦”，讲了一个紧那罗的故事。巴利

据说，波罗奈有个猎人，去到雪山，用某种办法捉住了一对紧那罗夫妇，带回来献给国王。国王见到从未见过的紧那罗，非常高兴，问猎人：“猎人，他们有什么本事？”猎人回答：“大王，他们用甜美的声音唱歌，跳着令人欢喜的舞；人类不会像他们那样唱歌跳舞。”国王给了猎人很多财物，然后对紧那罗说：“你们唱歌跳舞吧。”紧那罗心想：“如果我们唱歌时不能把音节唱完整，就算唱坏了，人们会责备我们、杀害我们；而且话说多了，还会犯妄语。”因为害怕犯妄语，尽管国王再三命令，他们还是不唱不跳。国王大怒，下令：“把他们杀了，把肉煮熟端上来！”接着说出第七首偈颂——巴利

110110.巴利

这里，“这些是野兽”这句话的意思是：如果这些是天神或乾闼婆，他们就会又跳舞又唱歌；但这些其实是畜生道的野兽。“因利益而落到我手里”：猎人是抱着求利益的心把它们带来的，所以它们是因利益才落到我手里。这两只当中，一只用来做晚饭，一只用来做早饭，煮了吧。巴利

紧那罗女心想：“国王发怒了，肯定会杀了她，现在正是开口的时候。”于是说出第八偈：巴利

111111.巴利

在这里，因畏惧而染污，意思是：我有时候开口说话，可能会说出不善语，这样，对不善语的畏惧就会让人染污、疲惫。所以，正是由于这个原因，我才没有唱歌，并不是因为愚笨。巴利

国王对紧那罗女很满意，接着就说了这首偈颂——巴利

112112.巴利

在这里，“对我说的这个”就是“这个对我说的”；“交给”就是交给大厨房。巴利

紧那罗听了国王的话，心想：“我没开口说话，他一定会杀了我，现在该是我开口的时候了。”于是说出了下面这个偈颂——巴利

113第113颂巴利

在这里，以雨云为依靠的，是吃草的牲畜，它们被称为以云为依靠者。以牲畜为依靠的这类众生，也就是依靠五种牛乳制品生活的人类，被称为以牲畜为依靠、以牲畜为依止处。你是依靠，意思是你就是我的依止处。我是依靠，意思是我妻子的依靠是我，我是她的依止处。知道了我们两人中任何一人的情况后，活着的那一个就能脱离死亡前往雪山。也就是说，如果我们两人中有一人知道另一人已经死了，自己就能从死亡中脱身，前往雪山；但只要我们两个都还活着，就谁也不离开谁。所以，即使您想把我送到雪山去，也请您先杀了我，然后再送走。巴利

说完这些话之后，为了说明“大王，我们沉默并不是因为不愿意听从您的话，而是因为看到了说话的过患才没有开口”，他说了这两首偈颂——巴利

第114偈颂巴利

第115偈颂巴利

大王，说到“要好好避开”，讥讽这种事，确实没办法轻轻松松就避开。所谓“种种人”，就是志趣各不相同的人。所谓“正是那个”，是说一个人靠持戒等某种功德得到称赞，另一个人恰恰就因为同一件事而遭到讥讽。比如在我们紧那罗当中，这样说话会得到称赞，可在人群当中却会招来讥讽。所以讥讽这种事本来就很难避开，我又怎么能从您这里得到称赞呢？巴利

大王，整个世间都被心所支配。所谓不善之人，就是以杀生等心念为心；善士则以远离杀生等心念为心。这样，整个世间都被心所支配、被心所左右，这就是这段话的意思。关于“有心者，在同一心中”，是说整个世间众生，都凭着自己低劣或殊胜的心，而被称为有心者。所谓“各有各的心”，就是各有各别的心，指的是种种千差万别的众生。在这些众生当中，谁会以你的心或别人的心来说“他不随我的心而转”呢？不管是紧那罗、像我这样的人，还是别的什么人。所以，“他不随我的心而转”——请不要对我生起瞋恨。因为一切众生都是随自己的心而行的，大王啊。紧那罗就这样为国王说法。巴利

国王心想：“这位紧那罗智者说的正是实情。”于是心生欢喜，说出了结尾的偈颂：巴利

第116偈颂巴利

在这其中，“言语于人确有利益”的意思是：言语、话语对众生确实有利益，能带来饶益。巴利

国王让紧那罗坐在金笼子里，把那个猎人叫来，对他说：“喂，去吧，就在你抓到他们的地方把他们放了。”就这样把他们放走了。菩萨也举了这个例子说：“老师，这些紧那罗因为守护好自己的言语，在适当的时候凭善说而得到解脱，你却因为说错话而遭受了大苦。”接着安慰他说：“老师，别怕，我会救你的命。”婆罗门说：“那你们可要保护我。”菩萨说：“现在星宿时辰还不合适。”过了一天，到了中夜刚过的时候，让人取来一只死羊，对婆罗门说：“婆罗门，你随便到哪里去谋生吧。”没让任何人知道，就把他打发走了，然后用羊肉做了祭供，设立了门口祭。巴利

导师讲完这段法义后，说道：“比丘们，拘迦利不只是现在，过去也同样是因言语而毁了自己。”接着把本生故事总结起来：“那时的迦罗勒频伽罗就是拘迦利，而塔迦里亚贤士就是我。”巴利

“我要把最好的村庄赐给他”——这是导师住在竹林精舍时，围绕提婆达多讲的一段话。据说，比丘们对提婆达多说：“贤友，导师对你帮助很大啊。你是依靠如来才得以出家，学了三藏，得到了利养和恭敬。”提婆达多听了却说：“贤友，导师对我连一根草尖那么大的帮助都没有。我是自己出家的，自己学了三藏，自己得到利养和恭敬。”比丘们在法堂里议论起来：“贤友，提婆达多是个不知感恩的人，不记得别人给他的恩惠。”导师来了，问：“比丘们，你们现在聚在一起谈什么？”他们回答：“就是谈这件事。”导师说：“比丘们，提婆达多不是现在才不知感恩，过去世他也一样不知感恩。过去我救过他的命，他对我哪怕一丁点恩德也认不得。”于是讲了过去世的事。巴利

过去，梵授王在波罗奈统治的时候，有一位拥有八亿财产的长者，得了儿子后给他取名叫“大财”。他想：“我儿子学手艺会很辛苦。”所以什么手艺都没让他学。他除了唱歌跳舞、演奏音乐、吃吃喝喝之外，别的什么都不懂。等他到了该成家的年纪，父母给他娶了合适的妻子，后来父母就去世了。父母去世后，他被妓女、酒鬼之类的人包围，在各种败家的门道里借了债，却还不起。债主们来催逼他时，他想：“我活着还有什么意思？就我这一条命，活得跟另一个人似的，还不如死了好。”于是他对债主们说：“你们拿着借据来，恒河岸边埋着我家祖传的财产，我指给你们看。”他们就和他一起去了。他装作要指出藏宝的地方，说“财宝在这里”，心里却想着“我要跳进恒河死掉”，于是拔腿就跑，跳进了恒河。他被汹涌的水流冲走，发出凄惨的哭喊声。巴利

那时，大士投生为鲁鲁鹿，离开鹿群，独自住在恒河转弯处一片宜人的芒果林里，林中夹杂着娑罗树，芒果花开得正盛，他就在那里持守布萨戒。他的身皮像打磨过的金箔，手脚像涂了虫胶一样光润，尾巴像拂尘的尾毛，鹿角像银链，眼睛像擦亮的宝珠，嘴脸像放好的红色毛球。他的相貌就是这样。半夜时分，他听到那人的哀叫声，心想：“这是人的声音。只要我还活着，就不能让他死，我要救他的命。”于是从睡觉的草丛中起身，走到河边，安慰他说：“喂，男子，别怕，我要救你的命。”说完便劈开水流游过去，把他驮在背上，送到岸边，带回自己住的地方，给他各种果实吃。过了两三天，他说：“喂，男子，我把你从这里带出森林，送到通往波罗奈的路上，你就能平安回去了。不过，你千万不要为了钱财，向国王或大臣报告说‘某某地方住着一只金鹿’。”那人答应道：“好的，主人。”巴利

大士得到他的承诺后，把他驮到自己背上，送到通往波罗奈的路上，然后转身返回。就在他进入波罗奈那天，国王的正妃差摩在清晨时分梦见一只金色的鹿在对自己说法。她心想：“如果世上没有这样的鹿，我不可能在梦里见到它。它一定存在，我要禀告国王。”她来到国王面前，说：“大王，我想见到金色的鹿，想听金色的鹿说法。如果能得到，我就能活下去；如果得不到，我就活不成了。”国王安慰她说：“如果人间真有，你一定能得到。”说完召来婆罗门，问他们：“真有金色的鹿吗？”听到“陛下，确实有”之后，国王让人把装有千金的金盒放在装饰好的象背上，心想：谁能指出金色的鹿，我就把这头象连同装有千金的金盒一起赏给他，此外还要给更多奖赏。他又让人把偈颂刻在金板上，召来一位大臣，说：“来，爱卿，以我的名义，把这首偈颂念给城里的居民听。”这就是本生故事中的第一首偈颂——巴利

117117.巴利

大臣拿着金片，让人在全城到处宣告。这时，那位富家子弟正走进波罗奈，听到这个消息后，就来到大臣跟前，说：“我能替国王指出那样的鹿，请带我去见国王。”大臣从象背上下来，把他带到国王面前，禀报说：“陛下，据说这个人能指出那只鹿。”国王问：“朋友，这是真的吗？”他回答说：“是真的，大王，请把那份赏赐给我吧。”他一边这样说，一边说出第二首偈颂——巴利

第118偈颂巴利

国王听了这话，对那个背叛朋友的人很满意，问道：“那只鹿住在哪里？”那人回答：“在某处，大王。”国王就让他带路，带着大批随从去了那个地方。然后那个背叛朋友的人说：“大王，请让军队停下来休息。”军队安顿好后，他伸手指着说：“大王，那只金鹿就住在这片林子里。”接着说出第三首偈颂——巴利

第119偈颂巴利

这里，“被赤虫草覆盖”是说：这片丛林的地面被各种草覆盖着，那草颜色像赤虫，红红的，碰上去很舒服，柔软得像兔子的肚子。他这是在说明：在这片宜人的丛林里，那只鹿就待在这里。巴利

国王听了那人的话，就命令大臣们：“别让那头鹿有机会逃跑，赶快让手持武器的人一起去包围那片丛林。”他们照办之后，齐声呐喊起来。国王带着几个人站在一边，那个背叛者就站在离他不远的地方。大士听到那声音，心里想：“这是大队人马发出的喧闹声，必定是那个男人给我招来了危险。”他站起来，环视整个随行队伍，看见国王站的地方，就想：“国王站的地方对我来说才安全，我应该往那里去。”于是他就朝国王的方向奔去。国王见他跑过来，心里盘算：“这头鹿力气大得像象一样，简直像是要踏平一切地冲过来。我先把箭搭上，吓唬吓唬它；要是它逃跑，我就射伤它，等它虚弱了再抓住它。”于是国王拉开弓，对准了菩萨。导师为了说明这件事，说了下面这两首偈颂——巴利

120120.巴利

121121.巴利

在这里，把两者合而为一，意思是把弓弦和箭合在一起。“sannayhā”就是装好箭。“Āgamehi”是说，他用甜美的人话说道：“站住，大王，别射我，活捉我就好。”巴利

国王被那番甜言蜜语打动，放下弓，恭敬地站着。大士也走到国王面前，亲切地问候之后，站在一旁。大众也都扔下所有武器，走过来围在国王身边。就在那一刻，大士像摇动金铃一样，用甜美的声音问国王：“是谁告诉你这里有鹿站着的？”就在那一刻，那个恶人稍微后退，站在刚好能听见声音的地方。国王说：“是这个人指给我看的。”于是说出第六首偈颂——巴利

第122偈颂巴利

在那里，“pāpacaro”指的是行为放荡、不守规矩的人。巴利

听了这话，大士责备了那个背叛朋友的人，一边和国王交谈，一边说出第七首偈颂——巴利

123第123颂巴利

在这里，“漂起来”是指被捞上来。“某一种人”是说，还有一种背叛朋友、品行恶劣的人，就算他掉进水里被捞了上来，也根本算不上更好。因为木头能以各种方式带来利益，而背叛朋友的恶人只会带来毁灭。所以，古代的智者们说：跟那种人相比，木头反而更好。但我没有听从他们的话。巴利

国王听完这话，就对他说了另一首偈颂——巴利

124第124颂巴利

在这里，有人问：你是在责备某一只鹿，还是鸟，还是人？所谓“恐惧找到我”，就是恐惧降临到我身上，我对自己做不了主，好像完全被恐惧控制住了。“anapparūpaṃ”意思是极大。巴利

于是，大士为了开示“大王，我不责备鹿，也不责备鸟，我责备的是人”，说出第九首偈颂：巴利

第125偈颂巴利

这里说的“运载者”，是指能承载沉溺之人的恒河水道。“在大水中”就是在大水域、大洪流里的意思。这两个说法都是在显示恒河水道水量巨大。“由此因缘”：大王，您指给我看的那个人，我见他半夜正顺着恒河漂流，发出哀怜的哭号声，就把他救了上来。正是因为这个缘故，我今天才遭遇了这样的恐怖。大王啊，与不善之人相遇，实在是苦事！巴利

国王听了这话，对他生起怒气，心想：“这人竟然不知道感念这么大的恩德，我要射穿他，让他断送性命。”于是说出了第十首偈颂——巴利

第126偈颂巴利

其中，“四翼”是指配有四支箭羽。“空行者”是指在空中飞行的。“能割裂身体”是指能切开身躯。“我将射出”是指我把它射进他的心脏。巴利

于是大士心想：“别让他因为我而毁掉。”接着说出第十一首偈颂：巴利

127127.巴利

这里，“随欲”是指让他按自己的喜好回自己的家。“你曾许诺给他的东西，就给他”：你曾对他说“我要给你这个那个”，那就把那些给他。“随欲行者”就是随愿望而行的人，意思是：你想做什么就做什么，哪怕吃我的肉，或者把我当成供你玩乐的鹿，在任何事情上我都会顺着你。巴利

国王听了这话，心里非常高兴，就赞叹这位大士，紧接着说了一首偈颂：巴利

128128.巴利

在这里，“智者中的”意思是：你确实是智者当中的一位。“行止自在”：我听了你的说法，心生欢喜，所以给你行止自在的无畏。从今以后，你们没有恐惧，可以随自己的心意安住。国王就这样给了大士恩惠。巴利

这时，大士想探一探国王的底细，心想：“大王，人嘛，嘴上说的是一套，身上做的又是另一套。”于是说了两首偈颂：巴利

第129偈颂巴利

130第130段没有可翻译的巴利文内容。巴利

国王听了这话，就说：“兽王啊，别这样看我。我就算舍弃王位，也不会背弃答应给你的恩惠，请相信我。”说完就赐给了他恩惠。菩萨在国王面前接受恩惠时，以自己为首，为一切众生求得了无畏施的恩惠。国王赐予这个恩惠后，把菩萨带回城里，让人把菩萨和城市都装饰起来，又请菩萨为王妃说法。菩萨以王妃为首，用甜美的人语为国王和王室眷属说法，又用十种王法教导国王，教诲了大众之后，就进入山林，在兽群围绕中住下。国王在城里击鼓宣告：“我给予一切众生无畏。”从那时起，再没有人敢对野兽和飞鸟伸手伤害。兽群吃人们的庄稼，也没有人能阻拦。大众便来到王宫庭院前抱怨。导师为了说明这件事，说了下面这首偈颂——巴利

131第131颂巴利

在这里，所谓“愿大王”，意思就是“愿大王去阻止那群鹿”。巴利

国王听了之后，说了两首偈颂——巴利

132132.巴利

133133.巴利

在这里，“māsi”的意思是：就算我的国土没了也无所谓。至于“ruru”，则是说：我既然已经向那只金色鹿王赐予了无畏布施，就绝不会背弃他。巴利

大众听了国王的话，不敢说什么，就都退下了。这件事传开了。菩萨听说后，把鹿群召集起来，告诫它们：“从今以后，不许再吃人们的庄稼。”又让人向众人宣布：“各人在自家田里系上树叶做的标记。”人们就照这样系了标记。靠着这个标记，鹿群从此以后再也不吃庄稼了。巴利

导师讲完这段法教后，说道：“比丘们，提婆达多忘恩负义，不只是现在才这样，过去也是这样。”然后他把本生故事联系起来说：“那时候的富商之子就是提婆达多，国王是阿难，而鲁鲁鹿王就是我。”巴利

“人应当有所希求”这句话，是导师住在祇园精舍时，针对法将（舍利弗）对自己简要提出的问题作了详细解答这件事而说的。那么，导师是在什么时候向这位长老简要提问的呢？是在从天界降下的时候。这里先简略说说事情的经过。王舍城有位富商，他有一只檀香木钵。宾头卢尊者用神通把那只钵拿走了，导师因此禁止比丘们显示神通变化。那时外道们心想：“沙门乔达摩禁止了显示神通变化，现在他自己也不会再显示了。”他们的弟子们因此羞愧沮丧，被人问“尊者，你们为什么不用神通去拿那只钵呢”，就回答说：“贤友，这对我们来说并不难，可谁会为了一个死人的木钵，把自己细微殊胜的功德展示给在家人看呢？所以我们才没去拿。那些释迦子沙门却因为贪心，炫耀神通把钵拿走了。你们别以为显示神通对我们是什么负担；别说沙门乔达摩的弟子了，只要我们愿意，我们自己也能和沙门乔达摩一起显示神通。如果沙门乔达摩显示一种神变，我们就显示两倍。”巴利

比丘们听了以后，就去禀告世尊：“尊者，听说外道们要显现神通。”导师说：“比丘们，让他们显现吧，我也会显现。”频婆娑罗王听了以后，前来问世尊：“尊者，听说您要显现神通？”“是的，大王。”“尊者，您不是已经制定了学处吗？”“大王，那条学处是我为弟子们制定的，但诸佛并没有所谓的学处。大王，就好比您花园里的花果，禁止别人采摘，却不禁止您自己，这件事也应该这样理解。”“那么，尊者，您要在哪里显现神通？”“在舍卫城城门口那棵甘达芒果树下。”“我们在那里需要做什么吗？”“什么都不用做，大王。”第二天，世尊吃完饭后便出发游行。人们问：“尊者，世尊要去哪里？”比丘们告诉他们：“要去舍卫城城门口的甘达芒果树下，为了摧伏外道，显现双神变。”大众心想：“听说会有希有的神通出现，我们去看看吧。”于是抛下家门，全都跟着世尊一起去了。巴利

其他外道也说：“我们也要在沙门乔达摩显现神通的地方显现神通。”于是带着他们的随从，一路跟着世尊。世尊次第游行，到了舍卫城。国王问：“尊者，听说您要显现神通？”世尊说：“我要显现。”国王又问：“尊者，什么时候？”世尊说：“从今天算起第七天，在阿沙荼月的满月日。”国王说：“尊者，我来搭一座宝帐吧？”世尊说：“不用了，大王。在我显现神通的地方，天王帝释会造一座十二由旬大的宝帐。”国王说：“尊者，我可以在城里宣告这件事吗？”世尊说：“宣告吧，大王。”国王就让传令官骑上装饰华丽的大象，从当天一直到第六天，每天宣告：“据说世尊从今天起第七天，要在舍卫城城门前的甘达芒果树下，显现神通摧伏外道。”外道们听说“要在甘达芒果树下显现”，就出钱给那些树主，让他们把舍卫城周围的芒果树都砍掉。传令官在满月日一大早就宣告：“今天，世尊要显现神通了。”由于天神的威力，整个赡部洲的人听起来，就好像宣告的人站在自己家门口说的一样。凡是心里生起“我要去”这个念头的人，都发现自己已经到了舍卫城。集会的大众绵延十二由旬。巴利

清晨，导师一早便进入舍卫城乞食。有个名叫甘达的守园人，正拿着一个水罐那么大的熟芒果要去献给国王，在城门口看见导师，心想：“这个芒果正适合如来。”就献了上去。导师接过来，就地坐在一旁吃完，然后对阿难说：“阿难，把这个芒果核交给守园人，让他种在这个地方，以后这棵树就叫甘达芒果树。”阿难长老照办了。守园人挖开泥土，把核种下。就在那一刹那，果核裂开，根须向下扎入，冒出一株像犁头那么大的红色嫩芽。就在众人眼前，它长成了一棵芒果树：树干五十肘高，枝条向四面伸展五十肘，总高一百肘。就在那时，它同时开出花、结出果来。这棵树被蜂群围绕着，挂满了金色的果实，仿佛把天空都塞满了。风吹来的时候，熟透的甜芒果纷纷落下。后来赶到的比丘们，都是吃了这些芒果才过来的。巴利

傍晚时分，帝释天王心里思量，知道“为世尊建造宝帐棚是我们的责任”，就派毗首羯磨天子去，建了一座十二由旬大、覆盖着青莲花的七宝帐棚。就这样，一万个轮围世界的诸天都聚集来了。世尊摧伏了外道，示现了弟子们无法做到的不共双神通，知道大众已经生起净信，就从空中下来，坐在佛座上说法。两亿有情喝到了不死甘露。接着，世尊思量：“过去的诸佛示现神通之后，都去了哪里？”知道是“三十三天界”，就从佛座起身，右脚踏在由犍陀罗山顶，左脚踏上须弥山顶，在巴利恰答咖树下的红毯石上入雨安居，在三个月里为诸天讲说阿毗达摩藏。集会的大众不知道世尊去了哪里，心想“见到世尊后再走”，就在那里住了三个月。快到自恣的时候，大目犍连尊者前去禀告世尊。世尊就问他：“目犍连，舍利弗现在在哪里？”“世尊，他因为对那场神通生起净信，和随他出家的五百位比丘一起，住在僧伽舍城的城门口。”世尊说：“目犍连，我从今天起第七天，将降落在僧伽舍城的城门。凡是想要见如来的，都到僧伽舍城聚集在一起。”大目犍连尊者回答：“善哉。”回来告诉大众后，把整个集会大众从舍卫城一下子带到了三十由旬外的僧伽舍城。巴利

雨安居结束后，导师自恣完毕，对帝释天说：“大王，我要回人界去了。”帝释天叫来毗首羯磨，吩咐道：“为十力者去人界，造三道阶梯。”毗首羯磨便以须弥山顶为阶梯顶端，以僧伽舍城门为阶梯底端，造了三道阶梯：中间一道是宝石所成，一边是银所成，一边是金所成，四周环绕着七宝栏杆。导师示现开显世间的神通后，从中间的宝石阶梯降下。帝释天接过钵和衣，善夜摩天子拿着牦牛尾拂尘，娑婆主大梵天撑着伞盖，一万个轮围世界的诸天用天界的香、花鬘等作供养。导师在阶梯底端刚一站定，舍利弗长老便首先顶礼，随后其余大众才礼拜。在那次集会中，导师心想：“目犍连以‘具大神变’闻名，优波离以‘持律者’闻名，而舍利弗的大智慧功德却不为人知。除了我，没有别人能和他具有同等的智慧。我要让他的智慧功德彰显出来。”于是导师先就凡夫的境界提问，只有凡夫能回答；接着就入流者的境界提问，也只有入流者能回答，凡夫们并不知道。就这样，依次就一来者的境界、不来者的境界、漏尽者的境界、大弟子的境界提问，下位的人不知道，只有上位的人才能回答。就上首弟子的境界所问的问题，也只有上首弟子能回答，其他人不知道。然后导师就舍利弗长老的境界提问，只有那位长老能回答，其他人不知道。巴利

人们问：“那位和导师交谈的长老到底是谁？”听说“是法将舍利弗长老”之后，都赞叹说：“啊，真是大智慧！”从那时起，这位长老的大智慧功德就在天和人当中传开了。于是导师——巴利

世尊先问了一个关于佛陀境界的问题，然后说：“舍利弗，对于我简略说过的这段话，应当怎样从详细的意义上去理解呢？”长老看了看这个问题，对问题本身没有疑惑：“导师是在问我关于有学和阿罗汉比丘们的来行道。”但他对导师的意趣仍有犹豫：“所谓来行道，可以从蕴等许多方面来讲说。我在讲说的时候，能把握住导师的意趣吗？”世尊心想：“舍利弗对问题没有疑惑，但对我的意趣有疑惑。如果我不给他一个方法，他就讲不出来。我要给他一个方法。”于是世尊给他方法，说：“舍利弗，应当对此如实观察。”据说世尊当时是这样想的：“舍利弗领会我的意趣之后，会从蕴的方面来讲说。”就在导师给出方法的同时，那个问题以成百上千种方法呈现在长老面前。于是长老依循导师所给的方法，解答了关于佛陀境界的问题。巴利

导师为聚集了十二由旬范围的听众说法，三亿有情众生尝到了不死之味。导师把听众遣散后，一路游化，逐渐到了舍卫城。第二天，他在舍卫城托钵乞食，乞食回来之后，比丘们已经做好了该做的事，他便进了香室。傍晚时分，比丘们坐在法堂里，赞叹长老的功德：“贤友们，舍利弗是大智慧、广博的智慧、敏捷的智慧、锐利的智慧、能穿透决断的智慧，十力者简要提出的问题，他详细地解说了。”导师回来，问道：“比丘们，你们现在聚在一起谈什么？”比丘们说：“就是在谈这件事。”导师说：“比丘们，不只是现在，过去他也一样能把简要说的法义详细地讲清楚。”说完，导师讲起了过去的事。巴利

过去，波罗奈由梵授王统治时，菩萨投生为獐鹿，住在森林里。国王是个猎手，身强力壮，根本不把别人放在眼里。有一天，他去打猎，对大臣们说：“鹿从谁那边逃走，那人就要受罚。”大臣们心想：“有时候射中的是站着的鹿，有时候是跳起来的，有时候是正在逃跑的。但今天，不管用什么办法，我们都要把鹿引到国王站的位置去。”他们商量好后，定下计策，让国王守住要道。众人包围了一大片丛林，用木槌等东西敲打地面。那只獐鹿第一个跳出来，绕着丛林跑了三圈，寻找逃走的空隙。它看到其他方向都有人手挽着手、弓挨着弓，站得密不透风，只有国王站的地方露出一个空隙。于是它像扬沙迷眼一样，径直朝国王冲去。国王见它飞快地冲过来，举起箭就射。獐鹿天生擅长躲箭：箭从正面来，它就放慢速度停下；箭从后面来，它就加速往前冲；箭从上方来，它就压低脊背；箭从侧面来，它就稍微闪开；箭瞄准肚子来，它就翻身倒地；箭一飞过去，它就像被风吹断的云一样飞速逃走。巴利

国王也在它转身倒地时，喊道：“我的獐鹿被射中了！”獐鹿起身，以风一般的速度逃走了。军队阵形散开，站在两边的大臣们看见獐鹿正在逃跑，便聚到一起问道：“鹿跑向了谁把守的位置？” “国王把守的位置。” “国王说‘它被我射中了’，到底是被谁射中的？哎呀，我们的国王根本没射中，是地面射中了吧。”他们就这样用各种方式嘲弄国王。国王心想：“这些人在嘲笑我，他们不知道我的本事。”于是他紧紧束好衣服，光着脚，只拿着一把剑，喊道“我要抓住那只獐鹿”，便飞速冲了过去。然后他看见獐鹿，追了三由旬。獐鹿跑进森林，国王也追了进去。在那里，獐鹿行走的道路上有一个六十肘深的大粪坑地狱，里面灌满了三十肘深的水，上面被草覆盖着。獐鹿一闻到水的气味，就知道那是个坑，稍微退绕了一下就过去了。国王却笔直地跑过去，掉进了那个坑里。巴利

萨罗婆没听见他的脚步声，就转身回去，却看不到他，心想：“他一定是掉进地狱般的坑里了。”于是走过来查看，看见国王在深水里站不住脚，正挣扎得筋疲力尽。它没有把国王对它犯的过错放在心上，生起了悲悯，心想：“别让国王在我眼前丧命，我要把他从这苦难中救出来。”它站在坑边，说：“大王，别怕，我要把你从大苦难中救出来。”就像要救出自己心爱的儿子一样，它为了救他，先在石头上练好方法，然后对那个抱着“我要射它”的念头追来的国王，把它从六十肘深的地狱坑里救出来，安慰他，把他背在背上，驮出森林，在军队附近把他放下来，给他教导，让他安立在五戒上。国王离不开大士，说道：“主人，萨罗婆鹿王，跟我一起去波罗奈吧，我把方圆十二由旬的波罗奈王位给你，你来治理。”大士回答：“大王，我们是畜生，王位对我没用。如果你对我有爱敬，就守护我给你的戒，也让国中居民守护戒。”这样教导他之后，就独自走进森林里去了。巴利

他泪流满面，一边忆念着它的恩德，一边回到军中，在军队的簇拥下进了城，让人敲响法鼓宣告：“从今以后，全城居民都要守护五戒。”而大士对自己所施的恩德，没有对任何人提起。傍晚，他吃了各种美味佳肴，躺在装饰华丽的床上睡下。清晨醒来，忆念大士的功德，起身在床上盘腿而坐，满心欢喜，以六首偈颂发出感叹：巴利

第134偈颂巴利

第135偈颂巴利

第136偈颂巴利

第137偈颂巴利

138138.巴利

第139偈颂巴利

在这里，“人应当一直怀着希望”的意思是：不要做让自己断掉希望的业，对自己的业要保持希望，不要厌烦退缩。所谓“如其所愿”，是在说明：我一心希望从六十肘深的地狱坑里爬出来，结果就真的这样发生了，我就是从那里爬出来的。“无益和有益”，指的是苦触和乐触，也可以理解为“死触和活触”。对众生来说，死触是无益的，活触是有益的。这里要显示的是：那没有被想到、没有被考虑过的死触，也会自己到来。所谓“没想过的也会发生”，是说：我并没有想过“我会掉进坑里”，当时想的是“我要杀死獐鹿”；可现在我想的事落空了，没想的事反倒发生了。“财富”是指名声和随从眷属。这些不是单靠思虑就能成的，所以有智慧的人就应该努力精进。因为对精进的人来说，即使原本没想过的事，也照样会实现。巴利

他这样感叹的时候，天亮了。国师一大早就来向国王问安，站在宫门外，听到国王感叹的吟唱声，心里想：“国王昨天去打猎，大概是在那里没射中那只獐鹿，被大臣们嘲笑，出于刹帝利的骄傲，想着‘我要杀死它并把它带回来’，就追了上去，结果掉进了六十肘深的地狱。那位有慈悲心的獐鹿王不计较国王的过错，把国王从地狱里救了出来。我想国王就是因为这件事才发出这样的感叹吧。”这位婆罗门听了国王词句圆满的感叹，就像在擦得锃亮的镜子里看自己的脸一样，国王和獐鹿之间发生的事都清清楚楚地显现出来。他用指甲尖敲了敲门。国王问：“是谁？”他回答：“陛下，是我，国师。”国王便打开门，说：“老师，请进。”国师进去，向国王致敬后站在一旁，说道：“大王，我知道您在林子里做了什么。您追那只獐鹿，掉进了地狱；然后那只獐鹿以岩石为踏脚，把您从地狱里救了出来。您正是忆念这份恩德，才发出感叹。”说完，他诵出两首偈颂：巴利

第140偈颂巴利

第141偈颂巴利

在这里，“追随”就是紧跟不舍。“勇猛”是指为了把他救出来而付出的努力。“靠他活命”就是你依赖他而活，意思是托他的威德，你才保住了性命。“救了出来”就是拉了上来。“称赞那头鹿”是说：你现在坐在这张吉祥座上，夸赞那头金色的鹿。巴利

国王听了这话，心想：“这个人没跟我一起去猎鹿，却知道事情的全部经过。他到底是怎么知道的？我得问问他。”这样想完，就说出第九首偈颂：巴利

142142.巴利

在这里，“令人怖畏之相”是说：你的智慧是不是天生就具有大威力，你凭这个才知道这件事？巴利

婆罗门为了说明“我并不是一切知佛，不过你诵出的偈颂文句没有错，而其中的含义确实在我心中显现”，说出了第十首偈颂：巴利

第143偈颂巴利

其中，善说的意思是：不歪曲言辞，而好好地宣说。能带来那些偈颂的意义，就是说，他们能领会并把握那些偈颂的含义。巴利

国王对他很满意，给了他一大笔财物。从那时起，国王就喜欢上了布施等种种善行，人们也乐于行善，死后都投生到天界，把天界都住满了。后来有一天，国王说“我要射中靶心”，就带着国师去了园林。那时，天王帝释看到许多新生的天人和天女，便想：“这是什么缘故呢？”他观察到，是那只獐子把国王从地狱中救了出来，又知道国王已安住在戒行中，于是想：“因为国王的威势，大众都在做善事，因此天界充满。现在国王去园林射靶，我要去考验他，让他发出狮子吼，说出那只獐子的功德，也让他知道我就是帝释天，然后站在空中说法，讲说慈心和五戒的功德，之后再回去。”这样想完，帝释就去了园林。国王那边也想“我要射中靶心”，便拉开弓、搭上箭。就在那一刻，帝释用自己的神通力，在国王和靶子之间变出了一只獐子。国王看见它，就没有放箭。于是帝释进入国师的身体，说出这首偈颂：巴利

144144.巴利

在这里，“有羽之箭”是指具备箭羽的箭。“摧毁他人之力”是指能摧毁他人的精进力。“弓上的箭”：把这支带羽的箭取来搭在弓上，你现在还犹豫什么？“杀”：你射出的这支箭，要迅速杀死这只獐子。“因为这是王食”：具足妙慧的人啊，大王，所谓獐子，就是国王的食物、国王的吃食。巴利

于是国王说了一首偈颂：巴利

145第145颂巴利

在那里，所谓“过去曾做的”，婆罗门啊，我完全知道：鹿本来就是刹帝利的食物；但我现在是在恭敬它过去对我有过的恩德，所以我不杀它。巴利

于是，帝释天说了两首偈颂：巴利

第146偈颂巴利

147第147颂巴利

在这里，“阿修罗”的意思是：这个人就是阿修罗，而且是阿修罗中的首领，也就是帝释天——他是带着这样的意图在说。“不死天王”则是说：你杀掉这个帝释天，自己就当帝释天，做天王。至于“阎魔的灰河”，他是这样吓唬他：“如果你想着‘他是我的朋友’而不杀他，你就会带着妻子儿女一起堕入阎魔的灰河地狱。”巴利

于是国王说了两首偈颂：巴利

第148偈颂巴利

第149偈颂巴利

在这里，“我的生命施与者”是说：婆罗门啊，凡是施与我生命的人，把对我来说可爱的生命给了我，即使我正走进地狱，我也绝不会杀他，也不该杀他，他是不可杀害的——他这样说。“在恐怖的荒野中，一人之施救者”：当我独自一人、没有同伴，进入那凶险的森林时，他就是我的施救者、生命的赐予者。而我忆念着他往昔所做的这般恩德，正知他的这种功德，又怎么会杀他呢？巴利

这时，帝释天从国师的身体里出来，化现出帝释天的身形，站在空中，宣扬国王的功德，说了两首偈颂：巴利

150150.巴利

151第151段。巴利

在这里，“令朋友欢喜”是指让朋友满意、使他们高兴，不对他们心怀不轨。“一切客”是指把一切如法的沙门、婆罗门都当作宾客来款待，成为值得别人请求的人。“不受谴责”是指因为做布施等善行而心生欢喜，被天界赞叹，然后前往天界。巴利

帝释天说完这番话，又教导他说：“大王，我来是为了考验你，你却没有让自己接受考验。你要保持不放逸。”这样教导之后，他就回到了自己的住处。巴利

导师讲完这段法义后，说道：“比丘们，舍利弗不仅能现在，过去也能把简要所说的内容详细理解其中的含义。”说完之后，就把本生故事连接起来：“那时的国王是阿难，国师是舍利弗，而那只獐鹿正是我。”巴利

本生摄颂：巴利