7. 离婆多佛史义注

在善生世尊之后，当他的教法隐没时，人类的寿命原本有九万岁，后来逐渐减少到十岁，又逐渐增长到不可计算的岁数，接着再逐渐减少，变成六万岁。那时，出现了一位名叫离婆多的导师。他也圆满了诸波罗蜜，投生在众宝庄严的兜率天宫，从那里死后，投生在具足一切财富与谷物的苏檀雅瓦提城中，投生到维普拉国王的家族里。这位国王具足一切庄严，被无数可爱美妙的随从围绕，威德与财富极为兴盛，一切圆满广大。他的王后名叫维普拉，功德广大，极为可爱悦意。她被众人眼目如蜂群行列所环绕，绽放青莲般的眼睛，光润面容如莲池般辉映。就在这位大皇后的母胎中，他入胎结生。经过十个月后，如同从心峰山飞出的金鹅王一般，他从母胎中诞生。巴利

他在入胎和出生时的神通变化，都和前面所说的一样。他有善见、宝火、华鬘三座宫殿。以善见天女为首的三万三千名女子在他身边侍奉。他被这些女子围绕，就像被天女围绕的天子一样，享受了六千年的感官快乐，一直住在家里。善见妃子生下儿子婆楼那之后，他看到了四种预兆，于是穿上各种颜色鲜丽、柔软上好的衣服，戴上解脱珠链、摩尼耳环，佩戴着上好的臂钏、宝冠和手镯，用极其芬芳的鲜花精心装饰。他的光彩像秋日的太阳，又像被群星围绕的月亮，像被三十三天众围绕的千眼帝释，也像被梵天众围绕的诃利陀大梵天。他乘坐骏马所驾的车，由庞大的四部军队围绕，进行了伟大的出家。出城后，他卸下所有饰物，交给管库的人，然后用那把像青莲花叶一样清净无垢、极其锋利锐快的剑，亲手割下自己的发髻，抛向空中。帝释天王用金制的容器接住，带到三十三天，在须弥山顶建了一座七宝所成的塔。巴利

这位大士却穿上提婆达多的袈裟出了家，另有一千万人也跟着他出家。他被这些人围绕着，修了七个月的苦行。在毗舍佉月满月那天，他吃了名叫萨杜天女的长者女儿供养的蜜粥，在沙罗林中度过了白天。傍晚时，他从一个邪命外道那里接过八把草，右绕那棵能调伏醉象的龙树菩提树，铺好五十三肘宽的草座，决意提起四正勤，坐下来，摧破了魔军，证得一切知智，然后说出这首优陀那：“历经多生轮回……我已灭尽渴爱。”因此说：巴利

11.巴利

据说，离婆多导师在菩提树附近度过了七个七天，接受梵天劝请为说法后，心里思量：“我该先给谁说法呢？”他观察到和自己一起出家的俱胝比丘，以及许多具足得度因缘的天人、人类，便从空中飞去，降落在婆楼那园。在那里，他被大众围绕，转动了甚深、微妙、具足三转、不退转、无与伦比的无上法轮，让俱胝比丘都证得阿罗汉果。至于安住在三种道果中的人，数量则无法计算。因此有这样的说法：巴利

22.巴利

在这里，“蕴与界的确立”，就是按五蕴、十八界，通过确立名色等方式来作分析。按自相、共相等方式去把握色法和非色法，这就叫蕴与界的确立。或者也可以这样理解：色如聚沫，因为它经不起挤压，又有孔隙；受如水泡，因为它只有片刻的可爱；想如阳焰，因为它会欺骗人；行如芭蕉树干，因为它没有坚实；识如幻术，因为它会诳惑——应当知道，也可以通过这些方式，以及无常随观等来理解蕴与界的确立。“不再转起于有与非有”：这里，“有”是增长，“非有”是损减。“有”是常见，“非有”是断见。“有”是小有，“非有”是大有。“有”是欲有，“非有”是色有和无色有——应当按这样的方式理解“有”和“非有”的含义。意思是，他宣说了使这些有与非有不再转起的法。或者另一种解释：因为由此而存在，所以叫“有”，也就是能生于三有的业等；而再生有则叫“非有”。他开示了能灭除对这两者的贪爱、使其不再转起的法，这就是其中的意思。而那位离婆多佛只有三次现观。不过他的第一次现观，就已经超出了计算的范围。因此说——巴利

第3偈颂巴利

在这里，“三”就是三个，这是把性说反了，这是第一次现观。巴利

后来，在另一个时候，在都城北方的北城中，有一位名叫胜敌、降伏一切敌的国王。据说，他听说世尊来到了自己的都城，就由三千万人众簇拥着去迎接世尊，邀请世尊第二天应供。他为以佛陀为首的比丘僧团举办了七天的大供养，又布置了绵延三嘎武多的灯供，然后来到世尊面前坐下。于是，世尊为他宣说了契合他心意、理趣丰富的法。在那次说法中，百亿天与人获得了第二次现观。因此说道——巴利

4第四首偈颂巴利

那时，过了一段时间，导师离婆多依止一个叫郁多罗的聚落住着，他进入灭尽定，坐了七天。据说当时郁多罗聚落的居民们带来粥、饭、嚼食、药品、饮品等，向比丘僧团作了大布施，然后问比丘们：“尊者，世尊在哪里？”比丘们回答他们：“贤友，世尊进入了灭尽定。”七天过后，人们看见世尊从灭尽定中出来，像秋天的太阳一样，以自己无可比拟的佛陀光辉照耀着，于是向世尊询问灭尽定的功德利益。世尊就为他们讲述了灭尽定的功德利益。当时，有十亿天与人证得阿罗汉果。这是第三次现观。因此说道：巴利

5第五偈颂巴利

在苏丹那瓦蒂城，第一次诵出大别解脱戒时，那些依“善来比丘”方式出家、已超越计算之数的阿罗汉们举行了第一次集会。在梅卡拉城，一万亿位依“善来比丘”方式出家的阿罗汉们举行了第二次集会。后来，离婆多世尊的随转法轮者、名为瓦如那的上首弟子——智慧第一——生了重病。那时，大众前来探病，他为大众开示了阐明三相的法，令一万亿人依“善来比丘”方式出家，并使他们证得阿罗汉果；在那具足四众的集会中，诵出了别解脱戒。这是第三次集会。因此说：巴利

6第六首偈颂巴利

77.巴利

88.巴利

第9偈颂巴利

这里，“随法轮转者”就是指随顺法轮而行的人。“已到生命垂危”这一句里，对生命的疑虑就叫“生命垂危”；也就是说，他到底会不会走到生命的尽头，还是不会——像这样对生命存续抱有疑问，就叫“已到生命垂危”。意思是：病人因为病情极其严重，是死是活难以断定，于是对生命本身产生了疑问。“那时前来的诸牟尼”这一句，如果读作长音，指的就是那些比丘；如果读作短音，则与随鼻音一起，位置在婆楼那之上。巴利

那时，我们的菩萨在可意城里出生为一位名叫阿提提婆的婆罗门，彻底通达婆罗门之法。他见到正等正觉者离婆多，听了那位佛陀说的法之后，确立了三皈依，用一千首偈颂赞叹十力者，又用一件价值千金的郁多罗僧衣供养世尊。那位佛陀也为他授记：“从这时起，经过十万劫又两个不可数劫，将会有一位名叫乔达摩的佛陀出世。”因此说了下面的话——巴利

10第十首。巴利

第11偈颂巴利

第12偈颂巴利

1313.巴利

这八首偈颂应当详细展开。巴利

第14偈颂巴利

第15偈颂巴利

在这里，“我走向他作为皈依处”意思是“我走向那个皈依处”，这里用属格来表达宾格的意思。“慧德”就是慧的成就。“无上”就是最殊胜。也有写成“慧解脱德最上”的版本，那个意思很明白。“称赞”就是赞叹、赞扬。“随力”就是随自己的能力。“上衣”就是上衣（郁多罗僧）。“我施与”就是我施与了。“佛陀法”就是能成就佛陀之法，意思是波罗蜜法。“忆念”就是随念。“增长”就是我使它增长。“我将取来”就是我将带来。“那法”就是那佛位。“我所希求的”就是我曾希求的佛位，我将把它取来——这就是意思。巴利

这位离婆多世尊的都城名叫善谷城，父亲是刹帝利，名叫广博，母亲也叫广博；两位上首弟子是婆楼那和梵天，侍者名叫普出；两位上首女弟子是跋达和须跋陀罗；菩提树是龙树。他的身高八十肘，寿命六万岁；最胜王后名叫善见，儿子名叫婆楼那。他乘坐良马拉的车出家。巴利

因此，这样说：巴利

1616.巴利

第21偈颂巴利

第22偈颂巴利

第23偈颂巴利

第24偈颂巴利

第25偈颂巴利

26第26颂巴利

2727.巴利

第28偈颂巴利

这里，“照明”就是使显现。“高耸”就是隆起。“光鬘”就是光聚。“如火”就是像火一样。“以取尽”就是因燃料耗尽。而“彼身为宝色”，是说那位世尊的身体是金色的。也有写成“tañca kāyaṃ ratananibhaṃ”的读法，这是语法性别上的颠倒说法，但意思还是一样。其余各偈颂中，到处都是容易明白的。巴利