55. 跋地亚品义注

在第五十五品的第一篇譬喻中，说到“名为莲华上佛的胜者”等这一段，是尊者矮小跋提长老的譬喻。这位长老也曾在过去诸佛那里积集善行，在一次次投生中不断积累能导向解脱的福德。在莲华上世尊的时代，他出生在天鹅城一个非常富有的家庭，长大后，有一天坐着听世尊说法，看到世尊把一位比丘列为妙音声者中的第一，自己也希望得到那样的位置。于是，他向以佛陀为首的比丘僧团供养了掺有酥油、糖等甘美味道的大布施，并发愿说：“尊者，愿我未来也能像这位比丘一样，在某一尊佛陀的教法中成为妙音声者中的第一。”世尊知道他不会有障碍，就为他授记，然后离开了。巴利

他尽自己一生行善积福，在天界和人间流转，享受了两种福报。到了弗沙世尊的时代，他投生为一只善鸣的拘耆罗鸟。他从王家园林里用嘴衔着一颗甘甜的芒果飞过时，看见了导师，心里生起清净的信心，动了念头：“我要供养佛陀。”导师知道了他心里的想法，就拿出钵坐下。拘耆罗鸟把熟芒果放进了十力者的钵里。为了让这只鸟心生欢喜，导师故意当着它的面把芒果吃了。于是这只拘耆罗鸟满怀净信，就凭着那份喜悦安乐过了七天。因为这一善业，他此后无论投生到哪里，声音都悦耳动听。到了迦叶正自觉者的时代，他投生在一个木匠家里，长大后成了有名的木匠首领。世尊般涅槃后，大众要建一座七由旬大的塔来安放舍利，这时他说：“我们建一座方圆一由旬、高一由旬的塔吧。”众人都听从了他的话。就这样，他为无量的佛陀建了一座与佛的规模不相称的塔，因为这一业，他无论投生到哪里，身材都比别人矮小。到了我们世尊的时代，他投生在一个良善家庭，因为身材极其矮小，又因为容貌美好如同金像，所以大家叫他矮小跋提。后来，他听了世尊说法，生起净信，出家修行，成为多闻的比丘和说法师，用甜美的声音为别人说法。巴利

有一次在节庆日，一个妓女和一位婆罗门一起乘车出行，她看见长老，露齿笑了起来。长老取她的牙齿作为禅修对象，生起禅那，以那为基础修观，证得了不还果。他经常安住在身至念中。有一天，在具寿法军尊者的指导和教诫下，他证得了应供果。有些比丘和沙弥不知道他已经证得应供果，就抓住他的耳朵拉扯，或者抓着他的头、手臂、手脚等摇晃着玩耍，骚扰他。世尊听说后，说道：“诸比丘，不要骚扰我的儿子。”从那时起，大家知道他是应供者，就不再骚扰他了。巴利

1212. 他证得阿罗汉果之后，满心欢喜，为了宣说自己过去生所修的功德事迹，说出了“名为莲华上胜者……”等偈颂。“以妙声鸣叫”的意思是：我以甜美、令人喜爱的声音鸣叫，发出了声响。这里其余的内容都很容易理解。巴利

3434. 第二篇譬喻中，“名为莲华上胜者……”这一段，是具寿疑离婆多长老的譬喻。这位长老同样在过去诸佛那里积集了善行，在一次次生命中积攒趋向解脱的福德。在莲华上世尊的时代，他出生在一个婆罗门家庭。所有这些，按照经文读下来就能很容易明白。巴利

第三譬喻中，以“名为莲华上胜者”等偈颂开篇的，是具寿希瓦利长老的譬喻。他也曾在过去诸佛那里积集善行，在一次次生命中积累趣向解脱的福德资粮。在莲华上世尊的时代，他出生在一个善信之家。按下面所说的方式，他来到精舍，站在大众边缘听法，看见导师把一位比丘安立在“利得第一”的位置上，就想：“将来我也应该成为这样的人。”于是他邀请十力者，在七天里，对以佛为首的比丘僧团作了盛大的布施。然后他发愿说：“尊者，我不以这份善业希求别的成就，只愿将来在某位佛陀的教法中，我也能像那位被您们安立在此第一位的比丘一样，成为利得第一者。”导师看到他未来没有障碍，就授记说：“你这个愿望，将来会在乔达摩佛那里实现。”说完就离开了。这位善男子一生行善，在天界和人间享受了两种福报，后来在毗婆尸世尊的时代，出生在离班度马提城不远的一个村子里。那时，班度马提城的居民和国王商议后，一起向十力者作了布施。巴利

有一天，所有的人都聚在一起做布施，他们互相查看：“我们的布施里是不是还缺什么？”结果发现没有蜂蜜和糖酪。于是他们商量：“不管从哪里，我们都要弄来。”就派人守在从乡间进城的各条路上。那时，这位良家子从自己的村子带着糖酪块，心想“我要带点什么东西去”，正往城里走。他想“先洗把脸，洗净手脚再进城”，就四处找合适的地方。这时他看见一块犁头大小、没有苍蝇落上去的成块蜂蜜，心想“这是我的福德感召来的”，就拿起来进了城。市民派去的人看见他，问道：“朋友，你这是要带给谁的？”他说：“不是带给谁的，先生，这是我拿来卖的。”那人就说：“那你拿这一枚钱，把蜂蜜和糖酪给我吧。”巴利

他心里盘算：“这东西对我来说不值多少钱，可他却一下子出这么多，我得试探试探。”于是对那人说：“一枚钱币，我不卖。”“要是这样，那就拿两枚钱币来，卖给我吧。”“两枚我也不卖。”他就用这个办法一路抬价，一直加到一千。这时他心想：“太贪心也不合适，算了，先问问他拿这东西要做什么。”于是对那人说：“这东西其实不值什么钱，你却出这么多。你拿它是要做什么事？”那人说：“朋友，这城里的居民跟国王闹翻了，正在给毗婆尸正自觉者办布施，可就是在布施处找不到这两样东西，所以派我到处找。要是找不到这两样，市民们就输了。所以我才出一千钱来买。”“那这东西是只能给市民们，还是别人也能给？”“给谁都行，没有限制。”“那在市民们的布施里，有没有人一天出过一千钱？”“没有，朋友。”“你知道这两样东西值一千钱吗？”“是的，我知道。”“那你回去吧，去告诉市民们：‘有个人不肯把这两样东西卖钱，他想跟你们一起亲手做这个布施，你们不用为这两样东西发愁了。’”那人说：“好，那你在这场布施里，就是上首份额的亲眼见证人。”说完就走了。而这位善男子从村里用买物之钱买了五辛，磨成粉末，从酪中滤出醍醐，在那里压取蜜片，与五辛粉调和，放进莲叶里，安排妥当后带着它，坐在离十力者不远的地方。在众人所献供养中间，他察看自己应得的那一份，知道有机会后，便走到世尊身边，说：“尊者，这是我这穷人的供养，请世尊哀愍我，接受它。”世尊因哀愍他，用四大天王所献的石钵接受了它，并如此加持：使这供养分给六百八十万比丘时也不耗尽。巴利

这位良家子礼拜了用斋完毕的世尊，坐在一边，说道：“尊者，今天我看见槃头摩帝城的居民们给您送来礼遇。我也愿意凭着这份福报的余力，在将来一生又一生流转轮回时，都成为获得利养第一、名声第一的人。”导师说：“善男子，但愿如此。”然后为他和城里的居民们做了饭后随喜，就离开了。这位良家子一生行善，在天界和人间流转，到这一佛出世时，投生在善生公主的母胎里。从他入胎那一刻起，每天早晚都有五百份礼物送到善生公主那里。那时，为了检验他的福报，公主用手碰了碰装种子的篮子。每一粒种子能长出百根苗，甚至千根苗；每一小块田能收获五十车，甚至六十车的庄稼。仓库装满的时候，公主用手碰一下仓库的门，凭着她的福报，取东西的人取走多少，仓库就又填满多少。就算从装满食物的锅里，说一声“这是公主的福报”，然后把食物给任何人，只要不把锅端走，食物就不会耗尽。这孩子还在母胎里的时候，七年就过去了。巴利

苏波瓦萨胎儿成熟时，承受了整整七天的大苦。她叫来丈夫，说：“趁我还活着，在死之前，我要行布施。”于是派他去导师那里：“去吧，夫君，把这件事禀告导师，并邀请导师。导师说了什么，你好好记住，回来告诉我。”他去了以后，把她的口信禀告导师：“尊者，拘利族女向您足下顶礼。”导师出于悲悯，说道：“愿拘利族女苏波瓦萨快乐、无病，愿她无病地生下儿子。”他听到这话，礼敬世尊后，就朝自己村子的方向出发了。还没等他回来，胎儿就从苏波瓦萨的体内像滤水器流出的水一样流了出来。围坐在旁边的人们满脸泪水，开始哭泣，而有人满心欢喜，赶着去向她的丈夫报告这个好消息。丈夫看到众人的神情，心想：“十力者所说的话，想必已经实现了。”他回来后，把导师的话告诉了王女。王女说：“你邀请的活命施，就会成为吉祥施。去吧，去邀请十力者七天。”他便照办了。他们为以佛陀为首的比丘僧团举行了七天的大布施。那个孩子因为平息了亲族们焦灼的心，让他们得到清凉，所以一出生，大家就给他取名叫希瓦利。因为他在胎中住了七年，从出生那天起，就能胜任一切事务。法将舍利弗长老在第七天和他进行了交谈。世尊也说了这首偈：巴利

这时，长老对他说：“你亲身受了这样的苦，难道还不该出家吗？”他回答：“尊者，如果能得到允许，我就出家。”苏波瓦萨看见儿子正在和长老谈话，心想：“我的儿子在跟法将说什么呢？”于是走到长老面前问：“尊者，我儿子跟您说了什么？”长老就把他自己经历过的住胎之苦讲了出来，并说：“他说，如果得到您的允许，他就要出家。”她说：“尊者，太好了，请您度他出家吧。”长老把他带到精舍，给了他“皮等五法”的业处，为他剃度，并说：“希瓦利，你不需要靠别的教导来用功，只要反复观察你这七年来所受的苦就够了。”他说：“尊者，度我出家是您的事；至于我能做到的，我自己会知道。”当第一撮头发被剃下时，他就证入了入流果；第二撮头发被剃下时，证入一来果；第三撮头发被剃下时，证入不来果；等到所有头发全部剃完，他正好证得阿罗汉果，不前不后。巴利

这时，比丘僧团里生起了议论：“哎呀，这位长老真有福报啊，在母胎里住了七年七个月，又在胎中困了七天！”导师走过来问：“比丘们，你们现在聚在一起议论什么？”他们回答：“是在说这件事。”导师说：“比丘们，这位善男子不是在这一生才造下这个业的。”于是导师引出了过去世的事：“比丘们，在过去，远在佛陀出世之前，这位善男子就出生在波罗奈的王族家里。父亲去世后，他继承了王位，财富丰足，名声显赫。那时，有一个边境的国王想夺取王位，带兵来围困都城，扎下营寨住着。于是这位国王和母亲同心协力，一连七天把营寨城的四方城门全都关上，进出的人都被堵在门口。这时，住在鹿野苑的独觉佛们发出了喊声。国王听到后，就叫人打开了城门。那个边境国王也就逃走了。他因为这一业报，在地狱等处受尽了苦，到了这一佛出世的时候，虽然生在王族，却还是和母亲一起遭受了这样的痛苦。不过，从他出家那天起，比丘僧团所需的四种资具，就随他的意愿随时出现。这件事的因由就是这样发生的。”巴利

后来，导师前往舍卫城。那位长老顶礼世尊之后说：“尊者，我想检验一下自己的福德之力，请您给我五百位比丘。”世尊说：“希瓦利，带去吧。”他便带着五百位比丘，朝雪山方向走去，走上了林间的道路。他最先见到的那棵尼拘陀树上住着的天神，连续七天供养他。就这样，他——巴利

他们在所有地方都只布施了七天。而在香醉山上，龙施天王在七天当中，一天供养了乳粥，一天供养了酥粥。于是比丘僧团问他：“贤友，这位天王这里既看不到挤奶的母牛，也看不到搅酸奶的，天王，您这些东西是从哪里来的？”天王回答：“尊者，这是迦叶佛在世时，布施乳粥签食所得的果报。”巴利

后来，导师亲自去迎接住在迦提罗林（Khadiravaniya）的离婆多长老。事情是这样的：那时舍利弗尊者对导师说：“尊者，听说我的弟弟离婆多出家了。他是否住得欢喜呢？我去看看他。”世尊知道离婆多已经修起了观行，两次都没答应。第三次舍利弗再请求时，世尊知道离婆多已经证得阿罗汉果，就说：“舍利弗，我也要去，你去通知比丘们吧。”舍利弗长老把比丘们召集起来，告诉大家：“贤友们，世尊想要出行游化，想去的人就来吧。”每当十力世尊要出行游化时，留下来不去的比丘总是很少，大多数人都想去，心想：“我们要瞻仰世尊金色的身相，听那甘甜的法语。”所以想去的人特别多。就这样，世尊在大比丘僧团的围绕下，为了去看离婆多而出发了。巴利

走到一处，阿难长老遇到一条岔路，就问佛陀：“尊者，这里有两条路，僧团该走哪一条？”佛陀问：“阿难，哪条是直路？”阿难回答：“尊者，直路有三十由旬，是一条非人走的路。绕行的路有六十由旬，安全而且食物充足。”佛陀问：“阿难，希瓦利跟我们一起来了吗？”阿难回答：“是的，尊者，他一起来了。”佛陀说：“那就让僧团走直路吧，我们来试试希瓦利的福德。”于是，导师在比丘僧团的随行下，为了验证希瓦利长老的福德，走上了那条三十由旬的路。巴利

从踏上这条路开始，天神们每隔一由旬就变出一座城，并准备好精舍，让以佛陀为首的比丘僧团居住。天子们像国王派出的工匠一样，拿着粥、干粮等食物，一边走一边问：“希瓦利尊者在哪儿？”长老收下这些供养后，就带到导师面前。导师和比丘僧团一起享用。就这样，导师一路接受供养，每天最多走一由旬，走过了三十由旬的荒野，到了迦地利林离婆多长老住的地方。长老知道导师来了，就在自己的住处用神通变出足够容纳以佛陀为首的比丘僧团的精舍，包括十力世尊的香室、夜间住处和白天住处，然后出去迎接如来。导师沿着装饰整齐的道路进入精舍。如来进了香室之后，比丘们按戒腊顺序进入各自的坐卧处。天神们说：“现在不是吃饭的时候。”就送来了八种饮品。导师和僧团一起喝了饮品。就这样，如来一直享受着恭敬供养，半个月过去了。巴利

这时，有些心生厌离的比丘坐在一个地方议论起来：“十力世尊说‘这是我上首弟子的弟弟’，却为了看这样一个忙着建房的比丘而来到这里。跟这座精舍比起来，祇园精舍、竹林精舍那些又算什么呢？这位比丘也是这种建房的活计在干，他还能修什么沙门法呢？”于是导师心想：“如果我在这里久住，这地方会变得拥挤。住在林里的比丘本来就是求远离的，离婆多就不会住得安稳了。”然后导师就去了长老的白天住处。长老也正独自在经行道尽头，靠着扶栏坐在石板上，远远看见导师走来，就起身迎接，顶礼世尊。巴利

这时，导师问离婆多：“离婆多，这里是猛兽出没的地方，你听到那些凶暴的象、马等叫声时，会怎么做？”离婆多回答：“尊者，我听着那些声音时，心里生起了一种叫‘林居之喜’的喜悦。”导师便在这里用五百首偈颂为离婆多长老讲说了“林居的功德”。第二天，导师在附近托钵之后，把离婆多长老叫来，然后让那些曾说过长老坏话的比丘们丢失了自己的拄杖、凉鞋、油筒和伞。那些比丘为了找回自己的资具，只好原路折返，可他们怎么也认不出那个地方了。因为第一天他们是沿着装饰整齐的道路去的，而这一天却只能走崎岖不平的路，走一段就得蹲下来，甚至用膝盖跪着往前挪。他们踩过灌木丛、树丛和荆棘，好不容易回到自己曾住过的地方，才在散落的金合欢树桩上认出被挂住的伞，也认出了凉鞋、拄杖和油筒。这时他们才明白：“这位比丘有神通啊！”于是拿起自己的资具，说道：“原来对十力世尊的供养是这样的啊！”说完就离开了。巴利

毗舍佉在自家坐定时，问那些先到的比丘：“尊者，离婆多的住处悦意吗？”他们回答：“近事女，那住处就像欢喜园和心藤园一样悦意。”随后，她又问那些后来才到的比丘：“大德，离婆多的住处悦意吗？”他们答道：“近事女，别问了，那地方不宜说，只不过是一片长着金合欢树的荒地，到处是沙砾、碎石，高低不平，那位比丘就住在那里。”巴利

毗舍佉听了先来和后到的两批比丘说的话，心想：“到底谁说的是真的呢？”于是午饭后带着香和花，去佛陀那里，顶礼之后坐在一边，问佛陀说：“尊者，有些圣尊称赞离婆多长老住的地方，有些却批评，这到底是怎么回事？”佛陀说：“毗舍佉，不管那地方悦意还是不悦意，只要圣者们的心在那里感到喜悦，那个地方就可以叫做悦意的地方。”说完之后，说了这首偈：巴利

后来，世尊坐在圣众中间，把希瓦利长老立为最上首，说道：“诸比丘，在我的比丘声闻弟子中，得利养者当中，希瓦利最为第一。”（《增支部》1.198, 207）巴利

5454. 那时，具寿尸婆利长老证得阿罗汉果，获得最上首的地位后，忆念起自己过去的业，心生欢喜，为了宣说自己往昔所行的事迹，说出了“名为莲华上胜者……”等语。我们只注释其中难解的词句。巴利

55他的戒是不可计量的，意思是那位莲华上世尊的戒是不可计量的。巴利

这些所说的学处，是就比丘们而言，按弟子所施设的方式来说的。但世尊的戒，根本没法计算、没法数清，这就是这里的意思。所谓“定如金刚”：就像金刚石能穿透帝青、琉璃、水晶、摩萨罗伽等各种宝石，把它们打穿、凿出孔洞一样，同样，莲华上佛的出世间道定，能穿透、击破、断除那些对立、敌对的法，这就是这里的意思。所谓“不可计量的无上智”：那位佛的智慧集合，能够了知、通达四圣谛、三十七菩提分法，以及有为法和无为法，这一包含自然智、一切知智等的智慧集合，不可计量，因为它超越了过去、未来、现在等分类所施设的计数，这就是这里的意思。所谓“解脱也无与伦比”：因为从诸烦恼中解脱，入流果等四种解脱无可比拟，不能用“像这样”的譬喻来比拟，这就是这里的意思。其余的文句，意思都很明了。巴利

《第四譬喻经》中“名为莲华上胜者”等语，是尊者鹏耆舍长老的譬喻。这位长老在过去诸佛那里也曾积集善业，在一次次投生中积累能导向解脱的福德。在莲华上世尊的时代，他出生在天鹅城一个巨富之家。长大以后，他和城中前去听法的居民一起前往精舍。听法时，他看见世尊把一位比丘安立在辩才第一的位置上，于是为世尊做了种种服务，并发愿说：“愿我未来世也能成为辩才第一的人。”世尊为他授记。那一生中，他直到命终都行善，之后在天界和人间享受两种成就。到了现在这位佛陀出世时，他出生在舍卫城一个婆罗门家庭。因为母亲是游方者，他后来也被称为游方者，并得名“鹏耆舍”。他学通三部吠陀后，又讨得老师欢心，学会了名为“知尸首明咒”的咒术，能用指甲敲击死者的头骨，就知道：“这个有情投生到了某某生处。”巴利

婆罗门们心想“这是我们谋生的门路”，就带着鹏耆舍到各个村落、集镇和王城游走。鹏耆舍让人取来死去甚至已经三年的人的骨头，用指甲敲一敲，就说“这个有情投生到了某某处”，为了消除大众的疑惑，他把那些亡者一个个招来，让他们各自说出自己投生的去处。因此大众对他生起了极大的信心。靠着这个，他从众人手里得到一百甚至一千的钱财。婆罗门们带着鹏耆舍，想去哪里就去哪里。鹏耆舍听说了世尊的功德，就想前去拜见世尊。婆罗门们阻止他说：“沙门乔达摩会用幻术把你骗走的。”巴利

鹏耆舍没有理会那些人的话，走到导师跟前，问候寒暄之后，坐在一边。导师问他：“鹏耆舍，你懂什么技艺吗？”他说：“是的，乔达摩先生，我懂一种叫‘知尸首’的。靠这个，死去满三年的人，我用指甲敲他的头骨，就能知道他投生到了哪里。”于是导师让人取来四个头骨给他看：一个投生到地狱的，一个投生到人间的，一个投生到天界的，一个入般涅槃的。他敲了第一个头骨，说：“乔达摩先生，这个有情投生到地狱了。”导师说：“好，鹏耆舍，你看得不错。”又问他：“这个有情投生到哪儿了？”“人间。”“这个呢？”“天界。”三个投生处他都说了出来。可是敲那个入般涅槃者的头骨时，他用指甲怎么敲也看不到边、找不到尽头。导师就问他：“鹏耆舍，你没办法了吧？”他说：“乔达摩先生，您看，我再仔细看看。”他翻来覆去地看，可凭外道的咒术，怎么也弄不清一位漏尽者的头骨。这时他额头上冒出汗来，羞愧地沉默了。导师对他说：“鹏耆舍，你累了吧。”他说：“是的，乔达摩先生，我弄不清这个投生到哪里。如果您知道，请告诉我。”导师说：“鹏耆舍，这个我也知道，还有比这更高的我也知道。”说完——巴利

他诵出这两首偈颂后，向乔达摩尊者表达了敬意，说道：“尊者，请把那个明咒传授给我吧。”然后就在导师身边坐下了。导师说：“我们只传给和我们同样身份的人。”鹏耆舍心想：“不管怎样，我非得把这咒术学到手不可。”于是他去见那些婆罗门，对他们说：“我出家的时候，你们不用操心。等我学会了咒术，我会成为整个赡部洲最了不起的人，到时候对你们也有好处。”就这样，他为了学咒术而来到导师跟前，请求出家。当时尼哥罗达咖巴长老正站在世尊身边，世尊就吩咐他：“尼哥罗达咖巴，你给他剃度吧。”长老遵照导师的指示为他剃度后，告诉他：“你先学咒术相关的基础。”接着就给他讲了三十二身分的业处和观业处。鹏耆舍一边反复念诵三十二身分的业处，一边开始修观。那些婆罗门来找他，问：“喂，鹏耆舍，你在沙门乔达摩那里学到咒术了吗？”“是的，学到了。”“那好，走吧，咱们回去。”“学那咒术有什么用？你们回去吧，我跟你们已经没什么要办的事了。”婆罗门们就说：“你现在已经被沙门乔达摩收服了，被他的幻术迷住了，我们还能在你这里做什么？”说完就沿着原路回去了。鹏耆舍继续修观，最终证得了阿拉汉果。巴利

96长老这样证得阿罗汉果之后，回忆起自己过去的业，心生欢喜，为了阐明往昔行持的事迹，便说“名为莲华上胜者……”等语。我们只解释其中含义不明显的地方。巴利

9999.“以种种光芒照耀”：那位莲华上世尊用蓝、黄等六种颜色的光芒照耀、闪耀、焕发光彩、大放光明，这就是这句话的意思。“所化的莲花们”：就像莲华上太阳，用自己的教法之光——也就是太阳的光芒，特别地唤醒、令觉悟那些被称为所化众生的莲花，使他们因为证得阿拉汉道而绽放开来，这就是这句话的意思。巴利

100具足种种无畏：巴利

意思是：具足、成就并完全拥有如上所说的四种无畏智。巴利

105“Vāgīso（鹏耆舍）”是“vādisūdana（摧伏论者）”的意思。本来应该说“vādīso”，即“论者中的首领、论者中的智者”，但把辅音 da 变成了 ga，所以说成了“vāgīso”——应该这样理解。所谓“摧伏论者”，就是让自论和他论流淌涌出、使之显明的人。巴利

110接触、执取并摧毁蕴魔等五种魔，所以叫摧魔者。令被称为世俗和胜义的见流出、涌现并显示出来，所以叫摧见者。巴利

111“休息处、寂静处”：意思是，对于在整个轮回大海中疲惫不堪的众生，通过让他们证得入流道等，成为休息之地、安歇之处、平息之所。巴利

132从那时起，我因为见到了独觉佛的舍利身，所以摧毁了傲慢，灭尽了骄矜，变得谦卑，于是好好地请求、恳请并禀告允许我出家。这段话的意思就是这样。其余的内容很容易理解。巴利

第五篇譬喻中，名为莲华上胜者的那位，等等内容，是尊者难陀迦长老的譬喻。这位长老也是在过去诸佛那里积累过善行，等等这一切，按照经文读下来就能很清楚理解。巴利

第六篇譬喻中，“名为莲华上胜者”等偈颂，是尊者迦留陀夷长老的譬喻。这位长老也在过去诸佛那里积集了善根，在一次次生命中积累福德，作为趋向还灭、资助解脱的因缘。在莲华上世尊的时代，他出生在天鹅城的一个良家，长大后听闻世尊说法，看见世尊把一位比丘立为“最能令在家人生起净信”的第一位，便发起相应的愿行，求取那个位置。世尊也为他授记。他一生行善，在天界与人间流转，直到我们的菩萨入母胎结生那天，才从天界命终，投生在迦毗罗卫城的一户大臣家里。他与菩萨同一天出生，当天人们就用细布襁褓把他裹好，送到菩萨身边去侍奉。与菩萨同日出生的还有菩提树、罗睺罗的母亲、四处宝藏、可乘骑的大象、犍陟、车匿和迦留陀夷，这七位因为同一天出生，所以被称为“同生”。后来给孩子取名的日子，因为全城欢腾，就给他取名叫优陀夷；又因为他肤色稍黑，所以被称为迦留陀夷。他从小和菩萨一起玩耍，渐渐长大。巴利

后来，世间怙主以大出离出家，次第证得一切知智，转动了殊胜的法轮。当世尊住在王舍城附近的竹林精舍时，净饭大王听说了这件事，就派了一位大臣，带着一千人随行，吩咐说：“去把我的儿子请回来。”那位大臣在导师说法的时候来到导师面前，站在大众外围听法，听完法后，他和随从们都证得了阿罗汉果。这时世尊伸出手说：“来吧，比库们！”他们当下就变得像出家六十年的长老一样，身上穿着神通变化出来的钵和袈裟。因为圣者从证得阿罗汉果那一刻起，自然就安住在中舍的状态中，所以那位大臣没有向十力世尊转达国王的使命。国王见派去的人既不回来，也没有消息，就又派了另一位大臣，同样带着一千人随行。那位也照样证了果，于是又派下一位。就这样，国王先后派了九位大臣，每位都带着一千人随行。他们全都去了之后证得阿罗汉果，一个个都沉默不语。巴利

这时，国王心想：“这么多人对我没有感情，竟然没有一个人为了请十力世尊来这里而开口说一句话。可是这位优陀夷，他和十力世尊同岁，从小一起玩泥巴，又对我有感情，我就派他去吧。”于是国王把优陀夷叫来，对他说：“孩子，你带一千个随从去，把十力世尊请到这里来。”优陀夷出发前说：“大王，如果我能出家，我就能把世尊请来。”国王回答说：“就算你出家了，也要把我的儿子带来见我。”于是优陀夷到了王舍城，在世尊说法的时候站在大众外围听法，听完法后就和随从们一起证得了阿罗汉果，成为“善来比丘”。他证果后想：“现在还不是去十力世尊的家乡城市的时候。等到雨季来了，山间林子里绿草铺地，那才是赶路的好时候。”他就等着出发的时机，雨季一到，便向世尊极力赞美沿途的风光，劝请世尊回乡。这件事在《长老偈》（长老偈527-530）中是这样说的——巴利

长老用大约六十首偈颂这样赞叹导师出行的事。那时，世尊心想：“迦留陀夷盼着我出行，我要满他的愿。”世尊又看到这次出行能让许多人获得殊胜的证悟，于是在两万漏尽者的围绕下，从王舍城出发，以不慌不忙的步调游行，一路体验前面说过的种种殊胜果报，接受两足、四足等各类众生的承事供养，被前面说过的妙香和花香所熏染，一路摄受城乡的居民，走上了通往迦毗罗卫的路。长老则用神通先到了迦毗罗卫，站在国王前方的空中，显现出国王从未见过的身相。国王问他：“你是谁？”长老答道：“您若是不知道您派到世尊身边的那位大臣之子，那就这样认吧。”说着——巴利

在这里，“我是佛陀之子”：因为是从一切知佛陀的胸怀中，由精进所生的法教而出生，所以我是他的亲生儿子。“能承担他人无法承担的重任”：在成正等觉之前，除了大菩萨以外，别人无法承担的整个菩提资粮和大悲藏，他能承担；此后，别人无法承担、无法降伏的五种魔，他也能承担、降伏；又因为凭着了知众生在意乐、随眠、习性、胜解等方面的种种差别，能随宜为所化众生开示现法利益、来世利益和究竟义，这种别人无法承担的佛事，他能承担，并在其中做得善巧，所以称为“能承担他人无法承担的重任”。“属于辉煌者”：即具足公认的戒等成就者。另有一种说法：“是从肢体各部位放射光明者。”也有人说：“辉煌者、悉达多，这两个名字是父王起的。”“无可比拟者”：无可比拟，因为具足可意等如如的状态，所以是如如者。“你是我的祖父”：以圣种姓来看，我的父亲是正自觉者；以世间通称来看，你是我的父亲。“释迦”：以族姓称呼国王。“依法”：指以本性的方式，圣种姓与世间种姓这两种种姓的本性相融合。“乔达摩啊”：以姓氏称呼国王。“你是我的祖父”：即曾经是祖父。在这里，长老说“我是佛陀之子”等话时，其实是在宣说另一件事。巴利

他这样表明了自己的身份之后，满心欢喜的国王让他坐在极其贵重的坐具上，把他自己准备好的各种美味食物装满钵。把钵递过去时，长老做出要离开的样子。国王问：“为什么想走？请吃吧。”他说：“我要到导师那里再吃。”国王又问：“导师在哪里？”他说：“世尊带着两万比丘随行，正为了见你们而走在路上。”国王说：“你们先吃这份团食，另外再带一份给世尊。在我儿子到达这座城之前，就从这里给世尊送团食。”长老吃完饭，为国王和大众说法。在世尊到来之前，他就让王宫大众对三宝的功德生起净信，并在所有人眼前，把装满应送给世尊的食物的钵抛向空中，自己也腾空而起，把团食送到世尊手中放好。世尊也吃了那份团食。就这样，世尊每天走一由旬，要走六十由旬的路，长老每天从王宫取来食物供养世尊。世尊渐次前行，到达迦毗罗卫城后，第二天就在王城的街道上托钵乞食。净饭大王听说后，去到那里说：“不要以为应该这样做，这不是王族的传统。”世尊说：“大王，那是你们的传统，而像这样则是我们诸佛的传统。”这样说了之后——巴利

他宣说了法。国王证得入流果。之后，国王邀请以佛陀为首的比丘僧团，在自己的宫殿里供养饮食，让他们吃饱喝足。用餐结束后，他听了《法护本生》，和随行的大众一起证得不还果。后来，他躺在白伞盖底下时，证得阿罗汉果，入了般涅槃。巴利

世尊随后去了罗睺罗的母亲跋陀王妃的宫殿，为她说法，消除了她的忧愁，又通过讲说《月紧那罗本生》等故事让她生起净信，然后前往榕树园。这时，跋陀王妃对儿子罗睺罗王子说：“去吧，向你父亲讨要属于你父亲的财产。”王子走到世尊面前说：“沙门，请把遗产给我。”然后一边跟着世尊走，一边说：“沙门，你的影子真舒服。”世尊把他带到榕树园，说：“来接受出世间遗产吧。”就让他出家了。后来，世尊坐在圣众中间，说：“比丘们，在我的比丘声闻弟子中，最能令家族生起净信的第一人，就是迦留陀夷。”于是把这位长老安立在这个第一的位置上。巴利

165这位长老安住在能获得“第一”之名的位置上，回忆起自己过去的业行，生起欢喜，为了阐明自己前世所修的事迹，诵出了“名为莲华上胜者”等偈颂。其中，我们只解释“无上”这个词。巴利

166能了知功德与无功德：功德与无功德，就是功德与过失、可赞与可责，或者善与不善；因为能了知这些，所以叫“能了知功德与无功德”。知恩：因为能了知别人对自己所施的恩德，所以叫知恩；即使别人只是用一顿饭等给过帮助，他也有能力用整个王国来报答，所以叫知恩。感恩：因为能感受到、体验到、接受所受到的恩惠，所以叫感恩。安置于渡处，引导生命：意思是，通过说法，把一切众生引导、接引、安立在通往涅槃的善道、正道之中。其余部分的意思很容易理解。至于这些偈颂的含义，在《长老偈》中已经说过了。巴利

“在第七个譬喻中，名为莲华上胜者……”这一段，是尊者无畏长老的譬喻。 他在过去诸胜者那里修积过善行，在一次次生死流转中不断积累能导向解脱的福德。莲华上世尊住世时，他出生在天鹅城的婆罗门家庭。长大后，他通晓吠陀支，也精通自宗和他宗的义理。有一天，他听了大师说法，心生净信，就用偈颂赞叹世尊。他在那里住到寿命尽时，做了种种功德，命终后生到天界。此后一生又一生，都只在善趣中流转。到了现在这尊佛出世时，他生在王舍城，是频婆娑罗王的儿子，取名“无畏”。他成年后，和尼犍子们关系亲密，常与他们来往。有一天，尼犍子那陀子派他去向世尊挑起论辩。他提出一个微细的问题，听到世尊微细的回答后，生起净信，就在世尊座下出家。他依照禅修业处修习智慧，不久就证得了阿罗汉果。巴利

195他证得阿罗汉果之后，回忆起自己过去所造的业，心生欢喜，为了宣说过去行持的譬喻，便说出“名为莲华上的胜者……”等偈颂。这一切都非常容易理解。巴利

第八则譬喻中，从“于此贤劫……”等偈颂开始，是尊者罗摩塞咖亚长老的譬喻。这位长老在过去诸佛那里也曾积累善行，在一次次投生中不断积集能导向解脱的福德。迦叶世尊住世时，他出生在婆罗门家庭，有信仰，心怀净信。另有一个名叫旃檀的人，是他的朋友。他们两人在大师跟前听了法，心生净信，于是出家，尽形寿守护戒律，戒行极为清净。命终之后，他们投生到天界，在一个佛不出世的漫长时期里享受天界的快乐。在这两人当中，这一位在此佛出世时，出生在释迦族；另一位旃檀则投生为天子，生在三十三天。那时，由于迦留陀夷令释迦族生起净信，请佛说法，世尊为了折伏释迦王的傲慢，宣说了须大拏法谈。他看见莲花雨的神变后，心生净信，于是出家。后来听到《中部》中所说的《善一夜者经》的教导，便住在林中，忆持《善一夜者经》的教示，依照那个教示运用智慧，作意禅修业处，最终证得了阿罗汉果。巴利

225证得阿罗汉果之后，他回忆起自己过去所造的业，心中生起喜悦，为了宣说过去所行的事迹，便诵出“于此贤劫……”等偈颂。其中先说“劫”，共有四种：精粹劫、胜妙劫、精华劫、贤劫。在这四种当中，只有一位佛陀出世的劫，叫精粹劫；有两位或三位佛陀出世的劫，叫胜妙劫；有四位佛陀出世的劫，叫精华劫；有五位佛陀出世的劫，叫贤劫。不过在别处，巴利

这样，五种劫已经讲完了。在这些劫当中，现在这个劫因为由拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、乔达摩佛、弥勒佛这五尊佛所庄严，所以被称为贤劫。巴利

所以，在这个贤劫中，有一位名叫迦叶的导师出现——这就是这里的关联。剩下的内容都很容易理解。巴利

第九篇譬喻中，以“在此贤劫”等语开头的，是林住长老的譬喻。这位长老也在过去诸佛那里积集过善根，在一次次投生中不断积累能导向解脱的福德。到了迦叶世尊的时代，他出生在一个好人家，长大后有了见识，听了导师说法，生起信心，出家修行清净梵行。命终之后生到天界，从天界命终后，又在森林僻静处比丘们的附近，投生为鸽子。他对那些比丘怀着慈心，听他们说法。从那里命终后，在天界和人间之间流转投生，直到这一佛出世时，他出生在迦毗罗卫城的一个婆罗门家庭。他还在母胎里的时候，母亲就生起了愿望：想住在森林里，想在森林里生产。于是随她的心愿，让她住在林中，并在那里生下了他。他从母胎出来时，人们用一块袈裟布接住了他。那时正是菩萨降生的时刻，国王派人把这个男孩接来，连同菩萨一起亲自抚养。后来，菩萨出家修行，经过六年苦行而成佛。他便去到大迦叶尊者那里，对大迦叶的教导生起净信，又从大迦叶那里听说佛陀已经出世，于是前往世尊处听闻佛法。出家后不久，他就证得了六神通，成为阿罗汉。巴利

251251. 他证得阿罗汉果之后，回忆起自己过去所做的业，心生欢喜，为了阐明过去所行的譬喻，便说出了以“在这个贤劫中”等开头的偈颂。其中，“梵天亲族、大名声者”这一句，本来应该说成“婆罗门的亲戚”，但为了偈颂韵律的方便，所以说成“梵天亲族”，应当知道是这个意思。他的名声遍布三界，所以叫“大名声”。其余的一切都很容易理解。巴利

第十篇譬喻中，以“在这个贤劫中”等语句开头的，是尊者香长老的譬喻。这位长老也在过去诸佛那里积集了修行功德，在一次次投生中不断积累能导向解脱的善业。到了迦叶正等正觉佛的时代，他出生在波罗奈一个富裕圆满的家庭。长大后有了见识，他到导师面前听闻佛法，从此恒常礼敬，广行布施，并且每个月七次用四种香料涂抹世尊的香室。他发愿说：“愿我无论投生到哪里，身体都能散发出妙香。”世尊为他作了授记。他尽形寿行善积福，死后投生到天界。他的身体香气弥漫整个欲界，因此被称为香天子。他享受了天界的种种福报后，又从那里死后，在这一尊佛出世的时代，出生在一个大富之家。他还在母胎中时，母亲的身体就散发香气，让整个家宅乃至整座城市都弥漫着同一种妙香。他出生的那一刻，整座舍卫城就像一只装满香料的盒子，因此人们给他取名叫“香”。他渐渐长大。那时，世尊来到舍卫城，接受了祇园大精舍。他见到世尊后，心中生起清净的信心，就在世尊面前出家，不久便与无碍解一同证得阿罗汉果。从他出生那天起，直到般涅槃，这期间凡是他躺卧的地方等都散发着香气。诸天也散洒天香粉和天香花。巴利

272那位长老证得阿罗汉果之后，回忆起自己过去所造的业，心生欢喜，为了说明过去所行的事迹，便说了以“在此贤劫”等开头的内容。所有这些，因为前面已经说过，而且含义浅显，所以很容易理解。差别只在于所修福德的不同和名称的不同。巴利