5. 五集义注

第五品中，“二十五年”等偈颂，是某位长老尼所说的。她也在过去诸佛那里积下了善根，在一次次轮回中不断积累趋向解脱的善业。到了这一佛出世的时候，她生在德瓦达哈城，做了大爱道乔达弥的乳母，把她抚养长大。不过，她的名字和族姓却没人知道。大爱道乔达弥出家时，她也跟着出了家。此后二十五年里，她一直被欲贪折磨，连弹指那么短的一瞬间，心里都得不到片刻专注。她举起双臂痛哭。后来，她在法乐长老尼面前听闻佛法，心便从欲乐中回转过来，取得业处，精勤修行。不久就证得六种神通。她回顾自己的修行经历，以感兴语说道——巴利

第67偈颂巴利

第68偈颂巴利

69第69颂巴利

第70偈颂巴利

7171.巴利

她诵出了这些偈颂。巴利

在这里，“连弹指那么短的时间都没有”的意思是：连手指一弹的瞬间、连手指一弹那么短的时间都没有。句法应理解为：没有达到心的寂静、心的一境性，意思就是没有证得。巴利

被欲贪所浸染，意思是：对被称为感官欲乐的各种欲乐对象牢牢地执著，心被浓重的欲贪浸透了。巴利

这里说的“比丘尼”，指的是法乐长老尼。巴利

“他心智”和“已清净”是相连的，意思是“已证得”。其余部分按照前面所说的方式来理解。巴利

“陶醉于容貌与色相”等偈颂，是维摩罗长老尼所说的。她过去在诸佛那里也曾积集善根，在一次次投生中不断积累能导向出离的善法。到这一佛出世时，她投生在毗舍离城一个靠美色谋生的女人家里，做了她的女儿，名叫维摩罗。她长大以后，也照样靠美色过活。有一天，她看见大目犍连尊者在毗舍离城托钵乞食，心生贪恋，就跑到长老住的地方，想要引诱长老。有人说，她是受了外道的指使才这么做的。长老用显示不净的方式让她感到恐惧，然后给了她教导。这件事在前面《长老偈》的注释里已经说过。长老这样教导之后，她生起了警醒，现起了惭愧心，对教法生起信心，成了近事女。后来她在比丘尼中出家，精勤努力，因为善根因缘已经具足，不久就证得阿罗汉果。她回顾自己的修行，以感兴的方式说出：巴利

72第72颂巴利

73第73颂巴利

第74偈颂巴利

75第75颂巴利

76第76颂巴利

她诵出了这些偈颂。巴利

在这里，“迷醉于容色与美貌”，是指因品德上的美貌和容貌的圆满而迷醉。“幸运”，是指有福报的状态。“名声”，是指名声和眷属圆满。所谓“迷醉”，就是她因为容色骄、美貌骄、幸运骄和眷属骄而陷入沉醉，这就是这句话的意思。“因年轻而极其傲慢”，是指被年轻骄层层加固，变得僵硬；因为以年轻为缘的我慢，内心僵硬，心意不得平静。“我轻视其他女人”，意思是：我自认为在容色等功德上已经全面超越了其他女人。或者，是对其他女人的容色等功德生起轻视，觉得自己超过了她们，于是看不起她们，加以蔑视。巴利

我把这个身体打扮起来，用各种装饰把它装点得美丽光鲜——这个身体充满了种种不净，令人厌恶，愚人们却把它当作“我”和“我的”来谈论、来夸赞，所以它就叫“引愚人闲扯的东西”。我用涂色、梳头这些方法让身体变得好看，再用衣服和饰品把它装饰起来，精心打扮得美丽光鲜。我站在妓院门口，就像猎人布下了陷阱——就像猎鹿人为了抓住鹿，用木桩和网设下捕鹿的陷阱一样，我把这个如前所说的、如同魔罗陷阱一般的身体，安放在妓院门口，也就是妓女的家门口，然后站在那里。巴利

她展示各种装饰品，有隐秘处的，也有显露处的，数量众多：大腿、臀部、乳房等属于隐秘处，脚、膝盖、头等属于显露处。她就这么展示着种种隐秘处和显露处的装饰、庄严具。我施设了种种幻术，对众人嬉笑：为了欺骗那些被青春冲昏头脑的大群愚人，她笑着，用香料、花鬘、衣服、饰品等遮住身体真实本质，又用嬉笑、媚态等种种方式，做出了各式各样的欺骗。巴利

今天，我托钵乞食……我成了无寻的获得者。也就是说，过去那样放逸而住的我，如今遵从圣者大目犍连长老的教诫，在教法中出家，剃了头，披上僧伽梨衣，托钵乞食，吃完乞来的食物后，坐在树下，坐在树下空闲安静的地方，因为证得了以第二禅那为前行基础的最高果位，我成了无寻的获得者。巴利

一切轭，就是欲轭等四种轭。已断除，就是通过初道等，按照各自相应的方式，已经完全正确地断除、舍弃。其余部分和前面所说的一样。巴利

由于不如理作意”等偈颂，是狮子长老尼说的。她也在过去诸佛那里积下了善根，在一次次生命中积累了作为解脱之近依的善法，在这个佛陀出世的时代，投生为毗舍离城狮子将军妹妹的女儿。家人说“给她取舅父的名字”，就给她取名叫“狮子”。她长大懂事以后，有一天世尊为狮子将军说法，她听了那个法，生起信心，征得父母同意就出家了。出家以后，她开始修观，但心还是向外到处攀缘各种对象，没法收回来，七年间被邪思惟困扰，得不到内心的喜乐。她想：“我这样过邪恶的生活有什么用？不如上吊死了吧。”于是拿来绳子，系在树枝上，把绳套往自己脖子上套。就在那时，因为过去串习的力量，她把心引向观照。由于这是她最后一生，绳套的捆绑只是在脖子上。因为智慧已经成熟，她当下就增长观慧，和无碍解一起证得了阿罗汉果。证得阿罗汉果的同时，绳套也从脖子上松开脱落。她安住在阿罗汉果中，以感兴偈的方式——巴利

第77偈颂巴利

第78偈颂巴利

79第79颂巴利

8080.巴利

第81偈颂巴利

她诵出了这些偈颂。巴利

在这里，“不如理作意”是指以不恰当的方式作意，也就是被“于不净执为净”的颠倒执取所支配。“被欲贪所苦”是指被对五欲乐的欲贪所逼恼。“我过去曾掉举，心不能自主”：是指过去当我的心不能随我掌控时，我掉举散乱，心在种种所缘上散乱奔驰，未得等持。巴利

被已生起的烦恼缠住，惯于随顺“色等是净”的欲想：意思是，被已经生起的欲贪等烦恼所征服，惯于随顺那种认为色等对象是净的欲想。心得不到平静，跟着贪心跑：意思是，随着与欲贪相应的心力而转，连一点点心的平静、心的寂止、心一境性都没有得到。巴利

她消瘦、苍白、面容暗淡。因为这样厌烦苦恼，她身体消瘦，筋脉凸显，变得非常苍白，因此面容暗淡，失去了正常的肤色。七年，就是七个年头。我修行，意思是我行持。我日夜都不曾得到快乐，极为痛苦。就这样，在七年里，我被烦恼之苦折磨，无论白天还是夜晚，一次也没有得到过沙门之乐。巴利

因为被烦恼缠住，她得不到沙门之乐。她拿起绳子走进密林，意思是拿起做套索的绳子，进入了密林深处。有人问：她为什么要进去？她回答说：我在这里上吊，也胜过再过那种低贱的生活。意思是：既然我没有能力修沙门法，如果我再回去过那种低贱的在家生活，反复实践却不能坚持，那么与其那样，我在这密林里绑好绳套上吊，对我来说要胜过百倍千倍，那才是最好的。然后，当她把绑在树枝上的套索套到自己脖子上时，就在那之后，由于即刻与导向出起的观道相应，依照圣道的次第，我的心从一切漏中解脱了，成为了解脱的心。巴利

“身体多病、不净……”这些偈颂，是孙陀利难陀长老尼的偈颂。据说，她也是在莲华上佛世尊的时代，出生在天鹅城的一个良家。长大后懂事时，在世尊面前听法，看到世尊把一位比丘尼安排在“修禅者中第一”的位置上，就做了殊胜的功德，发愿得到那个位置。她不断积累善业，在十万劫中流转于天界和人间，到如今这尊佛出世时，出生在释迦王族。家人给她取名叫难陀。后来，因为容貌殊胜，她被称为孙陀利难陀，又叫国中第一美女。我们的世尊证得一切知智后，渐次来到迦毗罗卫城，度化了难陀王子和罗睺罗王子出家；后来净饭大王入般涅槃，大爱道·乔达弥和罗睺罗的母亲也出家了。这时她想：“我的长兄舍弃转轮王位出家，成了世间第一人——佛陀；他的儿子罗睺罗王子也出家了；我的丈夫难陀王子也出家了；我的母亲大爱道·乔达弥也出家了；我的姊妹罗睺罗的母亲也出家了。如今我留在家里做什么？我也要出家。”于是她去了比丘尼的住处，因为对亲人的眷恋而出家，并不是出于信心。所以出家后，她仍然依仗自己的美貌而生起骄慢。她想：“世尊贬斥、责备美色，以种种方式显示美色的过患。”因此不去拜见佛陀。这些都应按照前面阿毗卢般难陀的故事中所说的来理解。但这里有一点不同：她看到世尊化现的女人形相逐渐被衰老征服，便作意无常、苦、无我，长老尼的心转向了业处。世尊看到她这样，便顺应她的根机为她说法——巴利

第82偈颂巴利

第83偈颂巴利

第84偈颂巴利

她诵出了这三首偈颂。巴利

她顺着教法把智慧送出去，证得了入流果。为了给她指出通往更高道果的业处，他开示道：“难陀，在这个身体里，连一丁点实质都没有，它只是血肉涂成的，是老等法的住处，仅仅是一堆骨头而已。”巴利

他在《法句经》中说了这首偈颂。巴利

那次开示结束时，她证得了阿罗汉果。因此，在《长老尼譬喻》中这样说（apa. therī 2.3.166-219）——巴利

证得阿罗汉果之后，她回顾自己的修行，以自说偈的方式，连同导师所开示的“此身有病、不净……”等三首偈颂——巴利

8585.巴利

第86偈颂巴利

她说了这两首偈颂。巴利

在这里，她这样观察……（中略）……将会见到这个具有病等性质的身体。也就是说，按照“这个身体怎样，那个也怎样”等所说的方式，日夜一切时候都不懈怠，先放下以他人声音为缘的闻所成慧；之后，因为那所缘的相在自身中生起，便以自身修习所生的智慧，如实剖析密集而彻见。我将会怎样见到？将会见到——以先起作意的前分智之眼去观察、抉择，这就是这里的意思。巴利

因此说“我如此不放逸地……”等等。它的意思是：当我因为正念没有散失而不放逸，以如理作意为方法，依无常等相，用观慧去审察、去推度时，这个叫作五蕴的身体，从自相续和他相续的区分来看，被如实地见为内与外。巴利

那时，由于这样照见，我后来对身体生起了厌离。我以和观慧相应的道慧，对自身生起了厌离；尤其在内在相续中，我远离了染着，达到了离贪。我凭着如实、已达究竟的不放逸修行，作为不放逸者，由于彻底断尽了一切结缚，所以成为无系缚、已寂静、已寂灭的。巴利

“火与月”等偈颂，是南陀优多罗长老尼所说的偈颂。这位长老尼也在过去诸佛那里积下了深厚的善根，在生生世世的轮回中积累了以解脱为归宿的善业。在这个佛陀出世的时代，她出生在俱卢国剑磨瑟昙尼拘摩聚落的一个婆罗门家庭。她学了一些明处和工巧技艺之后，就出家做了尼干陀派的修行者。她热衷于辩论，手里拿着一根阎浮树枝，像跋陀·军陀罗拘夷萨那样，在赡部洲大地上四处游走。后来她走近大目犍连长老，向他提问挑战，结果败下阵来。于是她听从大目犍连长老的教诫，在佛陀的教法中出家，精勤修习沙门法。没过多久，她就和无碍解一起证得了阿罗汉果。她回顾自己的修行历程，以感兴偈颂的形式说出如下偈颂：巴利

第87偈颂巴利

8888.巴利

第89偈颂巴利

第90偈颂巴利

第91偈颂巴利

她诵出了这五首偈颂。巴利

在这里，我为了取悦诸天，举起供品敬拜火；在每个白月的第二天敬拜月；每天早晚敬拜日；还有金胎等外道的各种天神，我为了寻求清净之道，也向他们行礼致敬。我去到河边的台阶，早晚都下到水里，沉入水中，浇淋身体。巴利

「受持许多誓愿」是指受持五火灼身等各种苦行。为了顺应偈颂的韵律，把“bahu”这个音节拉长了。「我剃掉一半头发」是指我只剃掉自己一半的头发。有些人解释说：“‘剃掉一半头发’的意思是把头发的一半编成发髻扎起来，另一半散开。”「我睡在地上」是指成为露地而卧的人，睡在没有铺垫的地面上。「我夜里不吃东西」是指成为夜间禁食的人，夜里不吃食物。巴利

乐于装饰打扮：经过长时间修习自我折磨的苦行，身体疲惫不堪，她们心想：“这样折磨身体，智慧并不会因此清净。但如果顺着诸根的满足来滋养身体，或许能获得清净吧？”于是她们开始照顾这个身体，热衷于装饰打扮——也就是用衣物等装扮自己，用香花等打扮自己。以沐浴和涂身：指做了按摩等之后，再沐浴、涂香。我服侍此身：意思是我照顾、满足了这个身体。被欲贪所困扰：她们就这样变得十分固守身体，由于不如理作意，被现起的欲贪所困扰，时常遭受逼迫。巴利

后来，她们破坏了如此受持的戒行，热衷于强健身体，热衷于辩论，到处游荡，后来在大目犍连长老面前得到了教导和教诫，才获得了信心。所谓“如实照见了身”，就是她们连同观智和道智一起，如实照见了“这是我的身体”，从而以不来道彻底断除了欲贪。此后，又以最上道断尽了一切“有”。“欲求”是指对当下境界的渴望，“愿求”是指对未来生命的希求——这一切“有”也都被断尽了。经文应当这样连接理解。“心达到了寂静”，意思是她们达到了、证得了究竟的寂静，也就是阿拉汉果。巴利

“以信心出家”等偈颂，是蜜陀迦利长老尼所说的。 她也在过去诸佛那里积集过善行，在一次次生命中不断积累能导向解脱的善法。到了现在这位佛陀出世的时代，她出生在俱卢国剑磨瑟昙镇的一个婆罗门家庭，长大后听闻《大念处经》的开示，对法生起了信心，于是在比丘尼僧团中出家。最初七年，她贪图利养和恭敬，虽然表面上在修行沙门之法，却到处游荡。后来，她开始如理作意，从迷昧中觉醒，生起了悚惧心，建立起观照，不久就证得了与无碍解一同生起的阿罗汉果。她回顾自己的修行历程，以感兴的偈颂说道：巴利

第92偈颂巴利

第93偈颂巴利

9494.巴利

第95偈颂巴利

第96偈颂巴利

在那里，我为了利养和恭敬而到处奔走：我热衷于利养和恭敬，全心投入其中，靠着博学、说法等能带来利养的方式四处游走。巴利

我舍弃了殊胜的利益——也就是禅那、观智、道果等至高无上的利益，把它抛开了、丢掉了。我却去追逐低劣的利益——所谓由四种资具构成、属于物质层面的低劣下贱的利益，以不如理的方式去追求。我被烦恼所控制——被慢、骄、渴爱等烦恼所支配，因此没有觉悟、没有认清沙门的本分和沙门的事业。巴利

坐在住处时：当我坐在自己居住的住处时，生起了悚惧。那是怎么生起的呢？她说：“我走上了邪路。”其中，“我走上了邪路”的意思是：这个教法只是为了让人不执取而证得般涅槃，而我在这教法中出家后，却不作意于业处，所以我就走上了邪路。被渴爱所控制：意思是落入了那产生资具的渴爱之力中。巴利

我的生命短暂，因为时限有限，又充满种种灾患，所以我的生命是短暂的、渺小的、脆弱的。老和病会碾碎它，老和病从四面八方压来，像大山一样碾碎、磨灭它。也有写本作“maddare”。这个身体不久就会破碎。因为身体的破碎是必然的，所以这不是我放逸的时候。这个“时”是排除八种非时之后的第九时，是不应该放逸的。于是她生起了悚惧。巴利

就这样生起悚惧之后，她建立起观，以无常等作意如实观察。观察什么呢？回答说“诸蕴的生灭”。也就是依照“无明生起则色生起”等说法，对分作五十种的五取蕴的生起与灭尽，以生灭随观来观察。她在观中努力精进，依照道的次第，心从一切烦恼和一切有中彻底解脱，生起了“双边的出起”，也就是依道从三有中出起。其余内容如前所说。巴利

“住在家里”等偈颂，是沙拘罗长老尼的偈颂。据说，在莲华上佛的时代，她出生在天鹅城，是阿难王的女儿，也是世尊同父异母的妹妹，名叫难陀。她长大懂事以后，有一天在世尊身边听法，看到世尊把一位比丘尼列为天眼通第一，就生起了向往之心，做了种种服务善行，自己也发愿要得到那个地位。她在那一世尽形寿做了许多广大的善业，死后转生天界，之后一再在善趣中流转。到了迦叶佛的时代，她出生在婆罗门家庭，出家成为游方者，独自游行。有一天，她为了乞油而四处行乞，得到油后，就用那些油在世尊的塔庙里整夜燃灯供养。她从此处死后，转生到三十三天，具备了极其清净的天眼。在一个佛出世与下一个佛出世之间的漫长时期里，她一直在天众中流转。如今这位佛陀出世时，她出生在舍卫城的一个婆罗门家庭，名叫沙拘罗。她长大懂事以后，在世尊接受祇园精舍时生起净信，成为近事女。后来，她在一漏尽长老座前听闻法义，心生悚惧，于是出家，建立起观，努力精勤，不久便证得阿拉汉果。因此《譬喻》中这样说——巴利

她证得阿罗汉果之后，因为过去所积累的善行，在天眼智上已经修习纯熟、运用自如。因此，导师把她列为比丘尼中天眼第一。她回顾自己的修行，生起喜悦与欢欣，以感兴偈颂的方式说道：巴利

9797.巴利

第98偈颂巴利

第99偈颂巴利

第100偈颂巴利

101101.巴利

她诵出了这些偈颂。巴利

那时，我还住在家里，听了法之后……意思是：过去我住在俗家时，在一位已断除烦恼的比丘面前，听闻了含摄四圣谛的法语。我见到了离垢的法、涅槃、不死的境地——所谓离垢，是因为没有贪欲等尘垢；所谓涅槃，是因为脱离了渴爱；所谓不死，是因为没有退堕，而且对已证得的人来说，它是不再死亡的原因；所谓境地，就是这被称为无为法的法。我以具足千种理趣、称为“见”的法眼，看见并洞见了它。巴利

那个我，就是如前所说的那样，成为入流者（须陀洹）。巴利

我还是在学尼的时候，出家后戒腊还没满。“修习道与迹”：因为这是中道，所以叫“迹”；它正直地生起更高的道。“与它们同分的诸漏”：就是与贪、嗔同分的诸漏，与所断同分的诸漏，以及第三道所应断的诸漏，我都已断尽、彻底根除。巴利

受具足戒成为比丘尼：戒腊圆满后，受具足戒，成为比丘尼。无垢的：因为从无明等种种烦恼中解脱出来，所以远离了垢染；这天眼是善加修习而成的，也就是恭敬、正确地修习；或者说是由佛陀等圣者们所修习、所生起的清净天眼。应当这样联系起来理解。巴利

“诸行”：指三界中的诸行。“由他”：即从无我的角度。“由因生起”：指由因缘所生。“坏灭”：以慧眼照见其坏灭的本性、脆弱易坏的本质。“我断尽了一切诸漏”：以最上之道，我断尽了所有残余的诸漏，意思是灭尽诸漏。其余部分按前面所说的方式理解。巴利

“生了十个儿子”等偈颂，是首那长老尼的偈颂。这位长老尼也在莲华上佛的时代，投生在天鹅城的一户良家，长大后，有一天在导师面前听法，看见导师把一位比丘尼列为“精进第一比丘尼”，便做了结缘的善行，自己也发愿要得到那个位置，终生行善积福。从那里死后，在十万劫中于天界和人间流转。到如今这尊佛出世时，她投生在舍卫城的一户良家，成年后嫁到夫家，生了十个儿子和十个女儿，因此被称为“多子者”。丈夫出家后，儿女们都已长大，她便安置儿女们在家过日子，把所有财产分给儿子们，自己一点也没留。可是儿女们只照顾了她几天，就开始轻慢她。她想：“我何必为了这些人住在家里受他们的轻慢呢？”于是她去到比丘尼们那里，请求出家。比丘尼们就让她出家了。她受了具足戒后，心想：“我这么老了才出家，一定要精勤不懈。”她一边履行比丘尼应尽的义务和礼仪，一边下定决心：“我要整夜修沙门法。”她在精舍底层用手扶着一根柱子，不放开，就这样修沙门法；经行时也担心“在黑暗的地方，我的头可能会撞到树木之类的东西”，便用手扶着树，不放开，就这样修沙门法。从此以后，她以精进而闻名。世尊看到她的智慧成熟，就坐在香殿里，放出光明，像坐在她面前一样示现自己，然后说：巴利

世尊诵出了这首偈颂。偈颂念完时，她证得了阿罗汉果。因此，在《譬喻》中这样说（《长老尼譬喻》2.3.220-243）：巴利

那时，世尊在比丘尼众的次第中，把她安置在精进者之首的位置上。有一天，她回顾自己的修行，以感兴偈的方式说道：巴利

第102偈颂巴利

第103偈颂巴利

第104偈颂巴利

105105.巴利

第106偈颂巴利

在这里，“色的积聚”指的是被称为色的聚集。因为“色”这个词，在“缘于眼和诸色，眼识生起”这类经文里，指的是色处；在“凡是任何色，无论过去、未来、现在”这类经文里，指的是色蕴；在“对可爱的色、悦意的色生起贪染”这类经文里，指的是自性；在“在外见诸色”这类经文里，指的是遍处；在“有色者见诸色”这类经文里，指的是色界禅那；在“依靠骨、依靠筋、依靠肉、依靠皮，虚空被包围起来，这就被称为色”这类经文里，指的是色身。在这里，也应该理解为色身。“积聚”这个词也是骨骼、身体的同义词。在“有情是积聚”这类经文里，是骨聚之身的同义词；在“难陀，你看这病苦的、不净的、腐烂的积聚”这类经文里，指的是身体。在这里，也应该看作身体。所以说“色的积聚”，意思是：在被称为色的聚集里，也就是在身体中。这里省略了“安住”这个词。完整的意思是：安住在这个色的积聚中，依靠这个色身，生了十个儿子。“由此”是指由于生十个儿子这个原因。她过了第一个年龄段之后，一个接一个地生儿子，身体渐渐变得虚弱，也因衰老而衰败。因此说“由此我虚弱、衰老”。巴利

这里的“她的”，是指“从那时起”，或者指“在她跟前”。后面再次出现的“她的”是表示行为者的属格，意思是“以她”。所谓“正在修学”，是说她正在修学三种修学，也就是增上戒学、增上心学、增上慧学。巴利

“我成为无间解脱者”的意思是：我成了紧接最高道——阿拉汉道之后生起的解脱者。因为像“有色者见诸色”等八种解脱，并不叫无间解脱。确实，在道之后无间证得的果解脱，即使在果等至时持续生起，也是因为从初道之后便即刻生起，依此而称为无间解脱，正如道定被称为无间定一样。“无取执而寂灭”是指：不执取色等任何事物，通过烦恼的般涅槃而成为寂灭者。巴利

这样阐明三明之后，她以阿拉汉果为顶点发出赞叹。现在，为了呵责这长久以来被衰老折磨的身体，并借这件事说明自己已经彻底超越了它，便说出结尾的偈颂：“五蕴已被遍知。”其中，“呸！这可鄙的衰老啊”的意思是：衰老啊，因为你让肢体变得松弛衰败等等，你是可鄙的、低劣的、下贱的，愿你被唾弃！“现在不再有后有”的意思是：因此，你已经被我超越、被我征服了。这就是这句话的要点。巴利

“拔发者”等偈颂，是跋陀·军陀罗拘夷萨长老尼的偈颂。这位长老尼也是在莲华上佛的时代，出生在天鹅城的一个良家。长大后，有一天她在世尊面前听法，看见世尊把一位比丘尼安立在“速疾证通第一”的位置上，就修了殊胜的功德，发愿将来也得到那个位置。她一生行善，在十万劫中于天界和人间流转。迦叶佛时，她投生在吉吉迦尸王家中，成为七位公主之一，两万年中受持十戒，修习童贞梵行，并为僧团建造了住处。此后隔了一佛之期，她都只在善趣中流转。到了现在这位佛出世时，她投生在王舍城的一个富贵之家，名叫跋陀。她在众多眷属的围绕中长大，成年后，就在那座城里，国师之子——名叫萨度迦的盗贼，被城防官奉王命捆绑着押往刑场处死。她从狮窗望见了他，一见倾心，心想：“如果能得到他，我就活下去；如果得不到，我就去死。”于是面朝下卧倒在床上。巴利

她的父亲听说了这件事，因为只有这一个独生女，心里生起强烈的疼爱，就拿出一千金，用计谋把那个盗贼赎放出来，用香水给他沐浴，让他戴上各种首饰，然后把他送到楼上去。跋陀也如愿以偿，用格外华丽的装饰打扮自己，去侍奉他。萨度迦过了几天，对她的首饰起了贪心，就说：“跋陀，我之前刚被城防官抓住的时候，曾向那盗贼崖的守护天神祈愿：‘如果我能保住性命，就为您献上祭品。’所以，你现在帮我准备好祭品吧。”她想：“我要满足他的心愿。”于是备好了祭品，佩戴着全部首饰，和丈夫一起坐上同一辆车，说是要去给天神献祭，就这样开始登上那盗贼崖。巴利

萨度迦心里盘算：“要是大家都跟着上山，我就没法拿走她的首饰了。”于是他把随行的人都留在原地，只让他自己拿着那个祭品篮。上山的一路上，他不再跟她说亲热话。她从他的一举一动里就看出了他的心思。萨度迦说：“夫人，把你的上衣脱下来，把身上戴的首饰包成一包。”她说：“夫君，我到底做错了什么？”他说：“蠢女人，你以为我是真来祭祀的吗？我是借着祭祀的名义，来拿你首饰的！”她问：“主人，这首饰是谁的？我又是谁的？”他说：“我可不管什么你的我的。”她说：“好吧，主人，那你就满足我一个心愿：让我穿戴整齐，抱你一下。”他答应道：“好。”她知道他答应了，就先上前抱住他，接着装作要从背后再抱，顺势把他推下了山崖。他摔下去，粉身碎骨。住在山上的天神看到她这番惊人的举动，赞叹她的机智，说出了这些偈颂：巴利

于是跋陀心想：“我没法按这个规矩回家，不如就从这里离开，去出家修行。”她便前往尼干陀园，向尼干陀们请求出家。他们问她：“你想按什么规矩出家？”她说：“你们出家法里最高规格的那种，就照那样做吧。”他们说：“好。”就用棕榈叶梗把她的头发连根拔掉，让她出了家。后来头发重新长出来时，卷成了一环一环的样子。从那时起，她就得名“卷发女”。她在那里把该学的教义和辩论之道都学会了，心想：“他们懂的也就这么多，再没有更高的了。”于是离开那里，凡是听说哪里有智者，就到哪里去学他们的学问和技艺，却始终找不到能和自己对辩的人。她每进一个村庄或城镇，就在城门口堆一堆沙子，插上一根阎浮树枝，交代旁边的孩子们：“谁能驳倒我的主张，就来把这根树枝踩碎。”然后才回住处。哪怕过了七天，只要那根阎浮树枝还照样立着，她就取下树枝离开。巴利

那时，我们的世尊出现在世间，转动了殊胜的法轮之后，次第游行，来到舍卫城，依止祇园精舍而住。卷发女也像前面说的那样，游历于村落、小镇和王都之间，到了舍卫城后，在城门口堆起一堆沙子，插上阎浮树枝，交代给孩子们，就进了舍卫城。巴利

这时，法将尊者独自一人进城，看见那根树枝，想折服她，就问孩子们：“这根树枝为什么这样放着？”孩子们把原因告诉了他。长老说：“既然这样，你们把它踩碎吧。”孩子们就把它踩碎了。卷发女办完吃饭的事，从城里出来，看见树枝被踩碎，就问：“这是谁踩碎的？”她得知是长老让人踩碎的，就说：“没有对手的辩论不光彩。”于是她进了舍卫城，一条街一条街地走着，高声喊道：“大家来看看，我要和释迦子的沙门们辩论！”众人簇拥着她，来到坐在一棵树下的法将尊者面前，互相问候之后，站在一旁，问道：“是你们让人踩碎我的阎浮树枝吗？”长老说：“是的，是我让人踩碎的。”她说：“既然这样，那就和我辩论吧。”长老说：“好啊，贤女。”她问：“谁提问，谁回答？”长老说：“提问是我们的事，你知道什么就问什么吧。”她就把自己知道的论题全都提了出来。长老一一解答。她再往上问，就不知道了，只好沉默不语。于是长老对她说：“你问了很多，我也问你一个问题。”她说：“请问吧，尊者。”长老就问：“什么叫做‘一’？”卷发女既看不到这个问题的开头，也看不到它的结尾，就像陷入了黑暗一样，说：“我不知道，尊者。”长老说：“你连这么一点都不知道，还能知道别的什么呢？”说完就为她说法。她扑倒在长老脚下，说：“尊者，我皈依您。”长老说：“贤女，不要皈依我，你要皈依那位在有天人的世间中最殊胜的世尊。”她说：“我会这样做的，尊者。”傍晚说法的时候，她来到世尊那里，以五体投地礼敬后，站在一旁。世尊知道她的智慧已经成熟，就——巴利

她说完这首偈颂。偈颂刚一结束，她就站在原地，连同四无碍解一起证得了阿罗汉果。因此，《譬喻经》中这样说：巴利

证得阿罗汉果之后，她立刻请求出家。导师允许了她出家。她前往比丘尼寺院出家，之后便以果位的安乐和涅槃的安乐度过时日。她省察自己的修行实践，以感兴语说道：巴利

107107.巴利

108108.巴利

109第109颂巴利

第110偈颂巴利

111111.巴利

他说了这些偈颂。巴利

这里，“剃发者”是指：头发已被剃掉、拔除，所以叫剃发者；也就是在尼干陀教派出家时，用棕榈骨片把头发拔掉的人，这里是针对她说的。“持垢者”是指：因为不嚼齿木，牙齿上积着污垢，所以叫持垢者。“一衣者”是指：按照尼干陀的行持规矩，只穿一件衣服。“往昔游历”是指：过去身为尼干陀女时，曾这样游历。“于无过见有过”是指：对于沐浴、涂香、嚼齿木等本来没有过失的事，却认为是过失。“于有过见无过”是指：对于骄慢、覆藏、责难、颠倒等实际有过失的事，却认为是无过失。巴利

从日间住处出来：指从自己的日间住处离开。她也是在正午时分站着与长老相遇，由于长老为她解答问题并说法，她的骄慢与愚钝被摧破，心生净信，想要前去亲近世尊。于是她先回到自己的住处，在日间坐息的地方坐下，到了傍晚时分，便前去亲近世尊。巴利

双膝跪地而敬礼：把双膝跪在地上、稳稳贴地之后，以五体投地的方式敬礼。在世尊面前合掌：在世尊面前，十指并拢、明净光洁地合掌行礼。“来，跋陀”，他这样对我说，那便是我的具足戒：当我证得阿拉汉果之后，请求出家与具足戒、站在那里时，世尊对我说、命令我——“来，跋陀，到比丘尼住处去，在比丘尼众面前出家，受具足戒。”导师的这一教令，因为是我获得具足戒的原因，所以就成了我的具足戒。巴利

我曾行……等两首偈颂，是知识说明的偈颂。其中，“我曾行于鸯伽、摩揭陀诸国”的意思是：从前，穿着粗麻衣、靠托钵乞食为生的我，曾在鸯伽、摩揭陀、跋耆、迦尸、憍萨罗这些地方游历、走过。自从与导师相遇以来，我成了无债、无过、远离烦恼的人，此后五十年间，我一直没有受用该国托钵施舍。巴利

那位内心充满净信的近事男布施了自己的衣服，以称扬他这份殊胜功德的方式，接着又记说：“他确实生起了广大的功德。”这首偈颂的意思很容易理解。巴利

“用犁具耕田”等偈颂，是波吒左罗长老尼的偈颂。她也是在莲华上佛的时代，出生在天鹅城的一个良家，成年之后，有一天在世尊面前听法，看见世尊把一位比丘尼立为持律者中的第一位，就做了殊胜的善业，祈愿将来能得到那个位置。她终生行善，在天界与人间流转。到了迦叶佛的时代，她在迦尸国王讫哩祈的家中结生，成为七姊妹当中的一位，修了兩万年的梵行，并为比丘僧团建造了精舍。她从那里命终之后，投生到天界，享尽了整整一尊佛出世间隔那么长的天界福报。到了现在这尊佛出世的时候，她在舍卫城一位长者家中投生，成年后，在自己家里和一个男仆发生了情欲关系。父母要把她嫁给同种姓的青年，定好了日子。她得知后，带上细软首饰，和那个私通的男子从正门出走，住在一个村子里，后来怀了孕。临产时，她说：“在这里无依无靠地过日子有什么用？夫君，我们回家吧。”那男子总是推托：“今天走，明天走。”她心想：“这个蠢人不会带我走的。”等他外出时，她把家里该收拾的都收拾好，对邻居们说：“我回娘家去了，请转告我夫君。”然后就独自上路了。那男子回来，不见她，便问邻居，听说“回娘家去了”，心想“都是因为我，这位良家女儿才落得无依无靠”，就一路追着脚印赶去，追上了她。她就在半路上生产了。她从生产之后开始，行走的劲头就消退了，于是带着丈夫折返。第二次她又怀了孕，等等，一切都应按照前面的方式详说。巴利

这里的不同之处在于：当她走到半路时，由业力所生的风开始刮起，那时突然出现了一大片不合时节的乌云。四周闪电像着了火一样，雷声轰鸣，天空仿佛被劈开，雨水不停地倾泻下来。她看到这情形，就说：“夫君，你去找个不会淋到雨的地方吧。”他四处张望，看见一丛被草遮住的灌木，就走过去，想用手里的刀砍下那丛灌木里的树枝。当他砍向一根从被草盖住的白蚁丘顶上长出来的树干时，就在那一瞬间，一条剧毒的大蛇从白蚁丘里窜出来，咬了他一口。他当场倒在地上死了。她承受着巨大的痛苦，一边望着他回来的方向，一边把两个受不了风雨、哭喊着的孩子抱在胸前，用两个膝盖和两只手撑压着地面，就那样保持站立的姿势熬过了整夜。天亮后，她把那个肤色像生肉一样的儿子放在一块破布垫子上躺着，用双手和胸口护着他；又对另一个孩子说：“来吧，孩子，你父亲从这边走了。”然后沿着丈夫走过的路走去。在白蚁丘附近，她看见丈夫已经死了，坐在那里，就哭着哀号：“都是因为我，我丈夫才死了！”她哭号着，整夜被雨淋着，来到一条河边，河水已经漫到膝盖那么高、胸口那么高，不停地流着。因为自己愚笨又虚弱，她没法带着两个孩子一起下水，就把大儿子放在这边的岸上，带着另一个孩子到了对岸，铺开一些树枝，把孩子放在破布垫子上，心想“我要回去接另一个孩子”，却又舍不得丢下这个幼小的孩子，一次又一次地转身回头看着，然后走进河里。巴利

当她走到河中间的时候，一只鹰看见那个婴儿，误以为是一块肉，就从空中扑了下来。她看见那只鹰，举起双臂，大声喊了三次“嘘！嘘！”。鹰因为距离太远，没有理会，抓起婴儿就飞上了天空。站在对岸的大儿子看见母亲高举双臂大声喊叫，以为“她是在对我说”，就急忙跳进水里。就这样，小儿子被鹰抓走了，大儿子被水冲走了。她一边哭一边哀号：“我的一个儿子被鹰抓去了，一个被水冲走了，丈夫也死在路上了！”她就这样边走边哭，遇到一个从舍卫城来的人，就问他：“先生，你住在哪里？”那人回答：“我住在舍卫城，大娘。”她又问：“先生，舍卫城里某条街上有某某家族，你知道吗？”那人说：“我知道，大娘，但你别问那个了，问别的吧。”她说：“别的对我没用，我就只问这个，先生。”那人说：“大娘，你就不想问问你自己家的事吗？昨晚下了一整夜的雨，你看到了吧？”她说：“我看到了，先生，那雨就只淋了我一整夜。原因我待会儿再说。请你先告诉我，那户长者家里出了什么事？”那人说：“大娘，今天夜里，长者、长者的妻子和长者的儿子，三个人被塌下来的房子压住了。他们被放在同一个火葬堆上火化，那股烟现在还看得见呢，大娘。”她听到这里，连身上穿的衣服掉下来了都没察觉到。她因为悲伤过度，心神错乱，竟然像金子一样——巴利

她一边哭喊一边四处游荡。巴利

从那时起，因为她连遮蔽身体的布都不穿着行走，行为不检点，所以“不披布行者”就成了她的称呼。人们看见她，有人喊：“走开，疯女人！”还把垃圾扔到她头上；有人朝她撒尘土；还有人向她丢土块。世尊坐在祇园精舍的大众中间说法时，看见她那样四处游荡，又看出她的智慧已经成熟，就让她朝精舍的方向走来。大众看见她，就说：“别让这个疯女人到这里来。”世尊说：“不要拦她。”等她走近时，世尊说：“姊妹，恢复正念吧。”她当下依靠佛陀的威神力恢复了正念，察觉到自己身上衣服已经掉落，生起了惭愧心，便蹲跪着坐下。有个男人扔了一件上衣过来。她穿上后，走到世尊面前，以五处着地的方式顶礼，然后讲述自己悲伤的缘由：“尊者，请您做我的依靠。我的一个儿子被鹰抓走了，一个被水冲走了，丈夫死在路上，父母和兄弟也被倒塌的房子压死，在同一个柴堆上火化了。”世尊说：“不披布行者，不要忧愁。你来到的，正是能够成为你依靠的人面前。就像你现在为儿女等人的死而流泪一样，在这无始的轮回中，你为儿女等人的死所流下的泪水，比四大海水还要多。”巴利

他说了这首偈颂。巴利

当导师这样讲述无始轮回的相应法（《相应部》2.125-126）时，她的忧愁渐渐淡薄了。那时，导师知道她的忧愁已经淡薄，为了开示“波咤左罗，对于前往他世的人来说，儿子等确实无法成为庇护、藏身之处或皈依处；即使他们还在，也等于不存在。因此，智者应当净化自己的戒，成就那导向涅槃之道”，便说道：巴利

导师以这些偈颂说法。开示结束时，波咤左罗证入流果，随即向导师请求出家。导师把她带到比丘尼众那里，让她出家受戒。她受具足戒后，为了证得更高的道果而修观。有一天，她拿水罐取水洗脚，倒水时，第一次倒出的水只流了一小段就断了；第二次倒出的水流得更远；第三次倒出的水流得比第二次还远。她就以这个现象作为所缘，观察众生生命的三个阶段，心里想：“就像我第一次倒出的水，这些众生在幼年也会死；就像第二次倒出、流得更远的水，他们在中年也会死；就像第三次倒出、流得更远的水，他们在老年也一样会死。”导师坐在香室里，放出光明，就像亲自站在她面前说法一样，为了阐明这个道理而说：“正是这样，波咤左罗，这一切众生都有死亡的本质。所以，看不见五蕴生灭的人，就算活一百年，也不如能看见生灭的人活一天、甚至活一刹那更殊胜。”——巴利

他说了这首偈颂。偈颂结束时，波咤左罗连同四无碍解一起证得了阿罗汉果。因此，在《譬喻经》中这样说（《长老尼譬喻》2.2.468-511）：巴利

证得阿罗汉果之后，她回顾自己在有学阶段时的修行，为了说明更高一层的殊胜境界是怎样生起的，以自说偈颂的方式——巴利

112112.巴利

第113偈颂巴利

114第114颂巴利

115115.巴利

第116偈颂巴利

这里，“耕”是指正在耕作、做农活的人。这个词虽然用的是单数形式，实际表达的是复数含义。“播种”是指正在撒播种子的人。“地上”是指在地上。这个词虽然用的是主格形式，实际表达的是处格含义。这里简要的意思是：这些青年等众生，用犁和犁头耕作田地，随自己的意愿在田地里播下谷物、豆类等各类种子，以此因、以此缘，养活自己和妻儿等，从而获得财富。如此，在这个世间，如理精勤的个人努力，确实会有成果和回报。巴利

在这里，我戒行具足、奉行导师的教法，为什么还没证得涅槃呢？我并没有懈怠，也没有内心散乱。我戒行极其清净，因为持续精进所以不懈怠，因为内心很好地安定专注所以不散乱，一直在修习被称为“四谛业处”的导师教法。既然如此，我为什么还没证得涅槃？我一定会证得的。巴利

她这样想过之后，就为了观禅而用功。有一天，她在洗脚水里取到了相。因此经文说“洗过脚之后……”等等。这段话的意思是：我洗脚的时候，为了洗脚而倒了三次水，看见洗脚水从高处流向低处，就拿这个景象来取相。巴利

她这样观察：就像这水终会枯竭、终会消散，众生的寿行也是这样。她由此把握了无常相，接着顺着这个方向把握了苦相和无我相，不断增长观修，然后让心入定。就像一位善巧的御者轻松自如地驾驭良马，她也轻松自在地让心入定，以观修的定力使心达到等持。她这样增长观修之后，为了寻求适宜的温度，走进内室，拿起灯来驱散黑暗，进入小房间后放下灯，刚在床上坐下，为了熄灯，就用门闩针把灯芯往下拉。就在那一刻，因为得到了适宜的温度，她的心便入定了，踏上了观修之道，被道智所触动。接着，依照诸道的次第，一切烦恼漏尽。因此说：“于是拿起灯……中间省略……心获得了解脱。”其中“看过卧处”是指借着灯光看见了卧处。巴利

“针”是指门闩针。“我要把灯芯拨下去”：为了熄灭灯，我把朝着油那边的灯芯往下拉。“解脱”就是从烦恼中解脱出来。不过，这种解脱从究竟意义上说就是心的相续，所以经文说“心的”。“就像有油、灯芯等条件时，灯就能生起，没有这些条件就不会生起，这叫作‘熄灭’；同样，有烦恼等条件时，心就能生起，没有这些条件就不会生起，这叫作‘解脱’。”因此说：“就像灯的寂灭，心得解脱。”巴利

“手持研杵已……”等开头的偈颂，是大约三十位长老尼所说的。她们在过去诸佛那里曾积下善行，在一次次生命中积集以还灭为依托的善法，逐渐圆满了解脱的资粮。到这位佛陀出世时，她们被自己的业力牵引，各自投生到不同的家族中，长大后，在波吒左罗长老尼跟前听闻佛法，生起信心而出家，戒行极为清净，圆满履行一切应做的义务和职责而安住。后来有一天，波吒左罗长老尼教导她们说：巴利

117117.巴利

118第118颂巴利

这里简略的意思是：这些众生为了活命，拿起杵去捣别人的谷子，做舂米之类的活儿。他们也做其他这样低贱的工作，养活妻儿，再按自己的能力攒些钱财。可是他们做的这种业，是低劣的、粗俗的、凡夫式的，是苦的，而且没有意义。所以，你们要舍弃这种杂染的戏论，去修行佛陀的教法，也就是去成就由三学构成的正等正觉者之教。要在自己的心相续中修习它、让它生起。对此，经文说明了理由：“做了之后不会后悔”——因为做那件事，现在和将来都不会带来后悔。接下来，为了说明做这件事的前行准备和用功方法，才说“赶快洗完脚”等话。其中，因为一个人不洗脚、不洗脸，就得不到坐下来的舒适，也得不到适宜的气候；而洗了脚、洗了脸，在一边坐下，这两样都能得到。所以，你们不要错过这个好不容易得到的时机，赶快把自己的脚洗干净，然后在一边、在僻静的地方坐下来。在三十八种所缘中，不管哪一种所缘合你的心意，就把心系在那上面，专心修习心的寂止。以这样的定心，通过修习四谛业处，你们要去实行、去成就世尊佛陀的教法、教诫和教导。巴利

那时，那些比丘尼依照那位长老尼的教诫而安住，建立观之后，就投入修行的工作。因为她们的智慧已经成熟，又具足因缘，所以证得了与无碍解同时生起的阿拉汉果。随后，她们回顾自己的修行历程，连同教诫偈一起——巴利

第119偈颂巴利

第120偈颂巴利

121121.巴利

她们说了这些偈颂。巴利

其中，那三十位比丘尼听了她的话，也就是听了波吒左罗长老尼的教诫——这番话之所以称为教诫，是因为它的意义在于教导对治烦恼的敌人——她们听后应诺，以头顶礼接受。巴利

她们从座位上起身，五体投地礼敬她的双足，说：“您的教导，我们已经照做了。”意思是：她们按照所领受的，把她的教诫记在心里、放在心上，在合适的地方坐下来修习。修习达到顶点之后，为了报告自己所证得的殊胜成就，她们从座位上起来，走到她面前，说：“大长老尼，您的教导，我们已经按照指示做到了。”然后五体投地礼敬她的双足。就像三十三天的天人们尊奉在战斗中不被击败的因陀罗一样——正如在诸天与阿修罗的大战中，三十三天的天人们尊奉那位不被击败、获得胜利的因陀罗，大长老尼，我们也将以您为前导而安住，因为再也没有其他该做的事了。因此，她们说“我们已得三明，已漏尽”，以此表明自己知恩报恩，这就是她们的记说。至于这里在义理上还没有详细分析的部分，应当按照前面已说的方法来理解。巴利

我从前贫困等偈颂，是旃陀长老尼的。她也在过去诸佛那里种下过善根，一世又一世地积集趋向解脱的善法，渐渐圆满了解脱的资粮，智慧成熟。在现在这位佛出世的时代，她投生到某个婆罗门村里一个没什么名气的婆罗门家中。从她出生开始，那户人家的财富就渐渐耗尽。她慢慢长大，在困苦中过活。后来那家得了蛇风病，她的所有亲戚都因此丧命。亲族都没了以后，她没法在别处谋生，就手里拿着一个头盖骨，挨家挨户地走，讨到什么就吃什么，靠别人施舍的饭食活命。有一天，她来到波咤左罗长老尼分饭的地方。比丘尼们见她这么痛苦、被饥饿逼得不成样子，生起怜悯，用亲切的举动接纳她，拿当时现成、见了就让人欢喜的食物让她吃饱。她对她们的威仪和戒行生起信心，就走到长老尼跟前，顶礼之后坐在一边。长老尼为她说法。她听完法后，对教法生起深信，也对轮回生起悚惧，于是出家。出家以后，她依长老尼的教诫而行，建立起观，精进修行。因为过去积累的功德，加上智慧已经成熟，不久就和无碍解一起证得了阿罗汉果。她回顾自己的修行，便说出——巴利

第122偈颂巴利

第123偈颂巴利

第124偈颂巴利

125125.巴利

第126段巴利

她以感兴语诵出了这些偈颂。巴利

这里，“贫苦”就是指穷困。“从前”是指出家之前。因为从出家那一刻起，就不能再说这个人有财物是富、没财物是穷了。但就功德来说，这位长老尼就是富有的。所以她才说：“我从前是贫苦的。”“寡妇”：丈夫叫做主人，因为没有丈夫所以叫寡妇，意思是丈夫已经死了。“无子”就是没有子女。“无友”：就是失去了朋友和亲戚，孤苦无依。“不得衣食”：意思是没能得到足够的饭食和衣服，只是靠乞讨得到一团饭和几块破布，勉强能充饥遮身。所以偈颂里说“持钵及杖”等等。巴利

在这里，“钵”是指陶土做的容器。“杖”是指用来赶牛、赶狗等的棍子。“一家一家”就是从一家到另一家。“被寒冷和炎热烧迫”：因为没有住的地方，所以被寒冷和炎热折磨。巴利

这里说的“比丘尼”，指的是波咤左罗长老尼。“后来”是指之后，也就是过了七年以后。巴利

“于最胜义”是指最上、最殊胜的义，也就是导向涅槃的修行道路以及涅槃本身。“教导”是指通过为她讲说业处，使她投入修行。其余内容跟前面所说的一样。巴利