6. 六集义注

《六集》中“看见神通”等偈颂，是尊者优楼频螺迦叶长老的偈颂。它的由来是什么呢？这位长老也曾在过去诸佛那里积下善根，一生又一生地积累趋向解脱的善业。到了莲华上佛的时代，他出生在一个良家，成年后在导师身边听法，看见导师把一位比丘安排在“拥有大随众者第一”的位置上，自己也希望得到那个位置，于是广行大布施并发了愿。世尊看出他不久之后就能成就，便授记说：“未来在乔达摩佛陀的教法中，他将成为拥有大随众者第一。”巴利

他在那一世尽形寿做了种种善事，死后在天界和人间流转。距今九十二劫之前，他投生为弗沙世尊同父异母的弟弟。他还有另外两个弟弟。他们兄弟三人以最隆重的供养供奉以佛陀为首的僧团，尽形寿行善，在天界和人间流转，在我们的世尊出世之前更早的时候，就在波罗奈城的一个婆罗门家庭里投生为兄弟。他们依次投生，因为族姓的关系，三人都叫迦叶。他们成年后学习了三部吠陀。长兄有五百个年轻弟子跟随，二兄有三百个，小弟有两百个。他们翻阅自己的典籍，寻找其中的精义，却只看到现世的利益，于是欢喜出家。其中，长兄带着自己的随从去了优楼频螺，修仙人出家，名叫优楼频螺迦叶；在恒河大弯曲处出家的，名叫那提迦叶；在象头山出家的，名叫伽耶迦叶。巴利

他们就这样出家成为仙人，各自住在不同地方。过了很多天以后，我们的菩萨进行了大出家，证得了一切知智，然后依次转动法轮，让五群比丘长老安立在阿罗汉果中。接着调伏了以耶舍为首的五十五位同伴，把六十位阿罗汉派出去，说：“比丘们，去游行吧。”之后又调伏了贤群比丘，便前往优楼频螺迦叶的住处，为了住宿而进入火屋。在那里，以降伏毒龙为开端，示现了三千五百种神通，教化优楼频螺迦叶及其眷属，让他们出家。他的两个弟弟得知兄长已经出家，也各自带着眷属前来，在导师面前出家。他们全都成为善来比丘，自然持有神通化现的钵与衣。巴利

导师带着那一千名沙门前往象头山，坐在背岩上，以《燃烧法门》的开示，让他们全都安立在阿罗汉果中。因此，在《譬喻经》中这样说：巴利

证得阿罗汉果之后，他回顾自己的修行，发出狮子吼：巴利

375第375颂巴利

376第376颂巴利

377377.巴利

第378偈颂巴利

第379偈颂巴利

380380.巴利

他说了这些偈颂。巴利

这里，“见了神变”是指见到调伏龙王等三千五百种神变。因为“pāṭihīraṃ”“pāṭiheraṃ”“pāṭihāriya”这三个词意思相同，只是字面不同而已。“有声誉者”，是指拥有以“彼世尊即是如此……”等方式，在包括天神的世间里如实而广泛传播的赞誉之声者。“我那时尚未行礼”，意思是：直到世尊用“迦叶，你既不是应供者，也没有证得应供之道；能让你成为应供者或证入应供之道的修行方法，你也完全没有”这样的话来呵责我之前，我一直没有顶礼。为什么呢？因为被嫉妒和慢欺骗了。也就是说，一方面怀着“如果这个人成为我的弟子，我的利养和恭敬就会减少，他的反而会增长”这种无法忍受他人成就的嫉妒；另一方面怀着“我是僧团的首座导师，为大众所公认”这种自视甚高的慢；被这两者欺骗、蒙蔽了，就是这个意思。巴利

“他知道了我的意图”，意思是：他知道了我的邪思惟。每当世尊示现超越常人的神通神变时，我看见了就想：“这位大沙门确实有大神通、大威力。”但接着又生起“可是他并不像我一样是应供”这样的邪思惟。世尊虽然知道我心里生起的这些邪思惟，却为了等待我的智慧成熟而暂且不动声色。后来，他在尼连禅河中央把周围的水排开，在有尘土的地面上经行，然后站在那艘带来的船上。那时我又想“大沙门有大神通”等等，接着又生起“可是他并不像我一样是应供”这样的邪思惟，他知道了，这就是其含义。所谓“人中驾御者训诫我”，意思是：那时他知道了我的智慧成熟，就以“你确实不是应供”等语，作为调御丈夫的导师训诫我、折伏我。由此我生起悚惧，奇妙毛发竖立：由于上述呵责，在那么长的时间里从未有过这样的事，所以奇妙地令毛发竖立，我生起了“明明不是阿拉汉却以为自己是阿拉汉”的惊惧和惭耻，智慧也随之生起。巴利

“结发者”指身为苦行者的他。“成就”指利养和恭敬的圆满。“些许”就是很少的意思。“彼我”就是那个我。“那时”指世尊呵责、令他生起悚惧的时候。“排除”就是除去、舍弃，意思是无所顾念。有人说“iddhi”（神通）是指修习所成的神通，但这并不合理，因为那时他还没有证得禅那。正如所说“以欲界为首”。巴利

“以祭祀为满足”是指：他心想“我祭祀之后就能享受天界的快乐，做到这一步就够了”，于是对举行祭祀感到满足，自认为该做的事已经完成。“以欲界为首”是指：他的渴爱是冲着欲界善趣生起的，所以举行祭祀时，心就摆在欲界上。如果这种祭祀牵连到杀生，那就不可能靠它得到善趣。因为不善业绝不会结出可爱、可意的果报。不过，其中若有布施等善的意志，凭着这些善业，在因缘具足时，还是可能往生善趣。“后来”是指：从苦行者出家之后，依照导师的教导，舍弃苦行者的见解，专心修习四谛业处的那段时间。“我断除了”是指：我努力修观，顺着圣道的次第，把贪、嗔、痴毫无剩余地彻底断除。巴利

这位长老在通过圣道彻底断除贪等烦恼的同时，就获得了六神通。因此，为了展示自己具备六神通，他说出了“我知宿住”等话。其中，“我知宿住”的意思是：对自己和他人的宿住，也就是在过去世中产生的诸蕴以及与蕴相关的事物，我用宿住智像看掌中的余甘子一样，直接清楚地知道、了悟。“天眼清净”的意思是：天眼智已经清净。也就是说，我通过修行，使一种能够辨明天道、人道、远处、被遮挡以及极其微细的色法的智变得清净并获得了它，就像肉眼看见普通色法一样。“具神通者”的意思是：凭借决意神通、变化神通等神通而具足神通，也就是获得了神变智。“了他心”的意思是：因为能了知他人有贪等不同心态，所以说获得了他心智。“并获得了天耳”的意思是：我获得了天耳智。巴利

那个目标我已达到，也就是一切结的灭尽。那由一切结的灭尽所成、或通过灭尽而获得的，就是自利和究竟利益，我已经通过证得圣道而得到了。应当知道，这首偈颂就是这位长老的阿拉汉记别。巴利

“Atihitā vīhī”等偈颂，是具寿特基差迦利长老的偈颂。它的由来是什么呢？这位长老在过去诸佛时已积造善行，在一次次轮回中不断积集福德。距今九十一劫之前，毗婆尸世尊出世时，他投生在一户良善人家，长大后精通医方明。他曾为毗婆尸世尊的侍者无忧长老治病，使其痊愈；也出于对其他被疾病折磨的众生的悲悯，为他们备办医药。巴利

他凭着那份善业，在天界和人间流转。到了这一回佛陀出世的时候，他投生为一位名叫善觉的婆罗门之子。还在母胎里时，医生就为他排除了危险、护他平安，因此给他取名叫“特基差迦利”。他渐渐学习与家族身份相称的各种学问和技艺，慢慢长大。那时，遮那伽看到善觉智慧明达、做事又善于运用方法，心生嫉妒，想道：“这个人如果能在王族中站稳脚跟，就会压过我。”于是唆使月护王把善觉扔进了牢狱。特基差迦利听说父亲被关进牢里，害怕起来，就逃走了。他来到萨那瓦西长老那里，把自己生起紧迫感的原因告诉了长老，然后出家，领受了修行的法门。此后他成为露地住者，也是常坐不卧者，就这样安住，不顾冷热，一心修行沙门之法，尤其专精于梵住的修习。魔看见了他，心想：“我不能让他越过我的地盘。”便想制造扰乱。在庄稼成熟的时候，魔化作守田人的模样，来到长老面前，想让他心生动摇，便讥讽他说——巴利

第381偈颂巴利

382382.巴利

第383偈颂巴利

第384偈颂巴利

385385.巴利

他说。这时长老——巴利

386386.巴利

这里，“堆好的稻谷”是指把稻谷搬进仓库后放好，也就是在那里储藏起来，或者从打谷场运进屋里。这里用“稻谷”一词，也把其他谷物包括在内。不过稻米大多比稻谷晚熟，所以特别提出来说。“在打谷场的稻米”，是指到了打谷场——处理谷物的那个地方，在那里以堆成堆、脱粒、扬谷等方式放着。这里单独举出稻米，是为了说明它是主要粮食。这两种情况都表明，村里村外谷物都很充足。“我却连一钵饭都得不到”，意思是：在谷物这么容易得到、食物这么丰足的时节，我连一钵饭都得不到。现在“我该怎么办、向谁讨”，就是说我该怎么做、该怎么活下去，这不过是句开玩笑的话罢了。巴利

长老听了这话，心想：“这个可怜人把自己的经历告诉了我，但我应该自己教导自己，不必对他说什么。”于是，他把自己投入三事随念的修习中，说出“佛陀无量……”等三首偈颂。其中，“佛陀无量，你要以净信随念”：因为彻底断除了连同习气在内的无明之眠，智慧得以开显，所以是佛陀；世尊没有贪等烦恼这些可以计量的东西，具足无量的功德，又是无量的福田，所以称“无量”。你应以具有确信之相、极为清净的净信，也就是“净信”，这样随念：“彼世尊是阿拉汉、正自觉者……”等，让心一再地、持续地以佛陀为所缘生起正念，这样你的身体就会被喜悦遍满。“你便会恒常喜举”：你在这样随念时，那具有遍满之相的喜悦，会恒常地、在一切时中碰触你的全身，你的身体会被由喜悦所生的殊胜色法所覆盖；因踊跃的喜悦，你便“喜举”，能够向上跃起身体，乃至腾入空中。意思是，透过佛陀随念，你就能体验到以佛陀为所缘的广大喜悦。这样，你就像不被寒暑侵害一样，也不会被饥渴所征服。巴利

“法”是指圣者的出世间法。“僧”是指圣者组成的究竟僧团。其余内容和前面说的一样。不过在这里，“随念”要这样连起来理解：以“法被世尊善说……”等语句随念法，以“世尊的声闻僧团是善行道的……”等语句随念僧。巴利

长老这样用随念三宝功德来策励自己之后，魔罗又想把他从独居的生活中拉走，于是装出一副关心他的样子，说出第五首偈颂：“比丘，你住在露地上……”它的意思是：比丘啊，你住在毫无遮蔽、敞开的露天空地上，行住坐卧都在那里。现在是降雪的寒冬时节，这些寒冷的夜晚正在持续。所以，不要被寒冷侵袭、压垮而受苦，不要让自己疲惫不堪。你应当进入有门闩、门扇紧闭的住处，这样你就能安乐而住了。巴利

长老听完这话，为了说明“我不需要去找住处，我就在这里安住于快乐”，便说出第六首偈颂：“我将触证……”等。其中，“我将触证四种无量”是指：我将触证、体验四种梵住，它们因为所缘境界无量，所以被称为“无量”。我会在适当的时候进入这些禅定。“依这些而快乐地安住”是指：依靠这些无量，我内心快乐、生起喜悦，无论行住坐卧四种姿态，都能安乐而住。因此，我在一切时候都只有快乐，没有痛苦。由于“我不会被寒冷所困扰”：“我将不被寒冷所折磨”，意思是即使在寒冬降雪时节，我也不会被寒冷弄得痛苦不堪。因此，以不动而安住，由于嗔害等使心动摇之因已善加断除，且因缘所生之动摇不存在，唯依定乐而安乐住。长老在说此偈时，增长观智，证得阿罗汉果。因此在《譬喻经》中说：巴利

在这里应当知道，因为这位长老出生于频头娑罗王时代，所以这些偈颂是在第三次结集时被诵出的。巴利

“与同梵行者共住”等偈颂，是具寿大象长老的偈颂。这件事是怎么发生的呢？这位长老在过去诸佛时就已经积下了功行，在一次次生命流转中不断累积能助成出离的善业。拘留孙佛在世时，他出生在一户良家，长大后有一天，看见拘留孙世尊走进林中，坐在一棵树下享受禅悦，心里生起清净的信心，就供养了一颗石榴果。凭着这份善业，他在天界和人间辗转受生，直到现在这尊佛出世时，在萨盖多城一位名叫蜜瓦塞塔的婆罗门家中出生，取名为大象。他长大后，正值世尊住在萨盖多的安阇那林，他见到具寿憍梵波提长老展现的神变，生起信心，就在这位长老座下出家，依照他的教导修行，最终证得阿罗汉果。因此，在《譬喻经》中这样说：巴利

这位长老证得阿罗汉果之后，安住在解脱之乐中，看到六群比丘在同梵行者之间不恭敬地生活，为了给他们教诫，便说了下面的话：巴利

387387.巴利

388388.巴利

第389偈颂巴利

第390偈颂巴利

391391.巴利

392392.巴利

他说了这些偈颂。巴利

在这其中，“同梵行者”是指共同修习同等梵行——也就是戒等法——的人，所以叫同梵行者，即戒律和见解相同、同属一个法门的人；这里说的是在他们当中。“恭敬”是指尊重，即由戒等功德所引发的敬重之心。“不可得”是说它不存在、不现起，也就是不显现的意思。“涅槃”是指烦恼的熄灭，也就是烦恼灭尽的意思。“法王”是指导师。因为导师能随宜用世间法和出世间法，让包括天人在内的世间欢喜满足，所以叫法王。这里说“在法王的教法中”，意思是涅槃只在法王的教法中，不在别处。其中，若有人在同梵行者当中缺乏恭敬尊重，那么他就像远离涅槃一样，也同样远离法王的教法；这是开示此义。“多水”是指水多。“涅槃就在附近”，是说涅槃就在他附近、近旁。其余按已说的方式理解。这些就是长老的自说宣证偈。巴利

“库拉，去坟场”等偈颂，是尊者库拉长老的偈颂。它的起因是什么？这位长老在过去诸佛时就已经积集了善行，在各处生死中不断积累福德，到这一佛出世时，出生在舍卫城一个居士家庭，得名“库拉”。他长大后，在导师面前听闻佛法，生起信心，于是出家。但他属于贪行者，贪欲特别强，烦恼经常占据并控制他的心。导师知道他的心性后，教他修不净业处，并说：“库拉，你要经常到坟场去经行。”他进入坟场，看到膨胀的尸体等各种不净相，当时生起了不净作意，可刚一走出坟场，又被欲贪压倒。世尊又知道他的情况。有一天，在他去坟场的时候，世尊化作一个刚死不久、皮肤还没腐烂的年轻女子给他看。他一见之下，就像面对活生生的异性一样，贪欲立刻生起。于是世尊就在他眼前，让那具尸体从九个伤口流出脓血，爬满蛆虫，变得极其恐怖、恶臭、令人厌恶、作呕。他看着这景象，心就离欲而住。这时，世尊放出光明，让他提起正念，然后说：巴利

他说。长老听了之后，如实观察身体的本质，获得了不净想，在那里生起初禅，以初禅作为基础，增长观智，证得阿罗汉果，然后回顾自己的修行——巴利

393393.巴利

394394.巴利

第395偈颂巴利

396第396颂巴利

如是此，如是彼；如彼此，如是此。巴利

下方怎样，上方也怎样；上方怎样，下方也怎样。巴利

第397段巴利

第398段巴利

他以感兴的方式诵出了这些偈颂。巴利

在这里，长老把自己当作别人来说“库拉”。巴利

“病”是指被各种痛苦不断逼迫。“不净”是指没有清净、令人厌恶、令人反感。“腐臭”是指气味恶臭。“看”是指按事物的真实样子去观察。“库拉”是在教导的时候，世尊这样称呼长老；而在说感兴语的时候，则是长老自己称呼自己。“身”是指身体。“上漏”是指向上从疮口流出不净。“下漏”是指向下以及从四周疮口流出不净。“愚者所喜”是指愚痴的凡夫以“我”和“我所”的见与爱去执取之后所欢喜的。巴利

法镜，就是指法所构成的镜子。就像众生用镜子照见自己的脸或身体上的优点和缺点一样，瑜伽修行者以那能如实照见自身当中杂染法和清净法的观智，在这里就被称为法镜。为了证得那被称为道智的知见，也就是法眼，他在自己的相续中生起了这个智之后，我观察这个身体，就是以智眼观察这个由业所生的身体，它因为没有恒常、坚实等而空无，通过区分自身相续与他人相续，以智眼观察内外，如此观察、如此看见。巴利

为了说明他是怎样观察的，所以说了“正如这个”等话。其中，“正如这个，那样那个”的意思是：就像我这个被称为身体的不净之物，在寿、暖、识还没有离开的时候，会展现出种种如幻一样的行为；同样，那具死尸在过去这些法还没有离开的时候，也是这样。就像那具死尸现在这些法已经离开，不再展现任何行为；同样，我这个身体在这些法离开之后，也一定会坏灭。又像我这个身体现在还没有在坟场里死去、躺下，还没有变成膨胀等状态；同样，那具死尸在过去也曾是这样。而像那具死尸现在躺在坟场里，已经变成膨胀等状态；同样，我这个身体将来也会变成那样。或者，就像我这个身体是不净的、恶臭的、可厌的、不可意的、无常的、苦的、无我的；同样，那具死尸也是这样。又或者，就像那具死尸具有不净等性质，也具有无常等性质；同样，我这个身体也是这样。就像肚脐以下那样，肚脐以上也是这样：就像从肚脐往下，这个身体是不净的、恶臭的、可厌的、不可意的、无常的、苦的、无我的；同样，从肚脐往上，也具有不净等性质。就像肚脐以上那样，肚脐以下也是这样：就像从肚脐往上具有不净等性质；同样，从肚脐往下也是这样。巴利

白天怎样，夜里也怎样，意思是：就像这个身体在白天按照“从眼里流出眼垢”等说法流出不净，夜里也同样如此。夜里怎样，白天也怎样，意思是：就像这个身体在夜里流出不净，白天也同样如此；意思是它不会因为白天黑夜的时间差别而变成另一种状态。先前怎样，后来也怎样，意思是：就像这个身体先前在年轻时是不净的、恶臭的、可厌的、令人反感的，后来到了老年也同样如此；而就像后来到了老年时具有不净等性质，先前年轻时也同样如此。或者，就像过去有知觉的时期具有不净等性质以及无常等性质，未来无知觉的时期也同样如此。这里的含义应当这样理解。巴利

所谓“五支乐器”，就是“单面鼓、双面鼓、单双面鼓、实心鼓、竹笛”这样五种，也就是具备五种支分的乐器。当具足欲乐、身为自在者的人被这样的五支乐器演奏服侍时，那样的欢喜和快乐滋味，对他来说并不存在。就像心专一的人，正确观照法——也就是把止与观结合起来，由于诸根成为一味，走上观的道路，观照诸蕴的生起与灭去——这样的修行者所生起的法喜，那种欲乐之喜连它的一小部分都比不上。世尊确实这样说过：巴利

这些偈颂也正是这位长老宣说证智的偈颂。巴利

Manujassa等偈颂，是摩罗迦子长老的偈颂。它的由来是什么？这位长老同样在过去诸佛那里积集了善行，在一次次生命中积累福德，到了现在这位佛陀出世的时候，投生在舍卫城，是憍萨罗王首席大臣的儿子。他的母亲名叫摩罗迦，因此他就以“摩罗迦子”闻名。他成年后，因为内心倾向于出离，便舍弃在家生活，出家成为游方者。四处游行时，他在世尊面前听闻正法，对教法生起信心，于是出家受具足戒，修习观禅，不久就证得六种神通。后来他因悲悯亲族，回到亲族家中。亲族们用精美的嚼食和啖食款待他，又想用钱财引诱他，便在他面前堆起一大堆钱财，请求说：“这些钱财都是你的，你还俗吧，用这些钱财照顾妻儿，做福德。”长老为了扭转他们的心意，凌空站立，说道：巴利

399399.巴利

第400偈颂巴利

第401偈颂巴利

第402偈颂巴利

第403偈颂巴利

404404巴利

他用这六首偈颂来说法。巴利

在这里，“人”指的是有情众生。“放逸而行的人”，是指以忘失正念为特征的放逸方式生活的人，他的禅那、观和道果都不会增长。就像藤蔓缠绕、覆盖树木，最终把树毁掉一样，依止六根门而在色等对象上反复生起的渴爱，也是这样增长的。当它增长时，就像藤蔓覆盖并绊倒它所依附的树木一样，会把被渴爱控制的人拖入恶趣。“他漂流”：那个被渴爱控制的人，在各种生命存在中来回漂流、奔走。这像什么呢？就像森林里一只想吃果子的猴子，为了找树果而在林中奔跑，抓住一根树枝，放开后再抓另一根，再放开又抓另一根——不能说它“没抓到树枝就坐下来不动了”；同样，被渴爱控制的人到处奔走，也不能说它“没得到所缘就达到了渴爱不再生起的状态”。巴利

他们征服、压倒那个人。这种在六根门生起的渴爱，由于低劣本质而成为卑劣者，又因具有毒食、毒根、毒果、毒受用，以及对色等对象紧紧黏着、执取，所以得到了“缠缚”这个名字。就像森林里反复下雨时，被雨水充分浇灌的毗罗那草不断生长一样，以轮回为根的忧愁也会不断增长、越来越多。巴利

如果有人能克服、战胜这种被称为“难超越”的渴爱——它极难越过、极难断除——那么，以轮回为根源的种种忧愁就会从这个人身上掉落。就像水珠落在莲池里的莲叶上，根本停不住；同样，这些忧愁也停不住、沾不上。巴利

我说这句话，是有原因的。愿你们吉祥，意思是愿你们平安顺遂，不要像那些跟随渴爱的人一样，落到毁灭和灾祸里去。凡是在这里聚集的人，就是指所有聚在这个地方的人，不管有多少。你问说什么吗？你们要用阿罗汉道智这把锄头，挖掉渴爱的根，也就是把这六门渴爱的根源——以无明为首的一切烦恼——连根挖出、彻底斩断。好比什么呢？就像想要香茅草的人，拿一把大锄头去挖那种叫香茅、也叫毗罗那的草一样，你们也要这样把根挖掉。愿魔罗不要像急流冲毁芦苇那样，一次又一次地摧毁你们。意思是说，愿烦恼魔、死魔和天子魔，不要像大河奔涌的急流反复冲毁岸边芦苇那样，一再把你们摧毁。巴利

所以，你们要奉行佛的教导，也就是佛陀、世尊所说的“比丘们，要修禅定，不要放逸”等话，要照着教导去实践、去完成。不要让时机从你们身边溜走。所谓“时机已过”，就是说，如果有人不奉行佛的教导，那么这个人就被这一切时机所错过——佛陀出世的时机、投生在合适地方的时机、获得正见的时机、六根完具的时机，所有时机都从他身边过去了。愿那个时机不要从你们身边过去。所谓“时机已过的人”，就是那些已经错过了那个时机的人，或者那个时机已经从他们身上过去了的人，他们堕入地狱，在那里投生，长久地悲伤忧愁。巴利

放逸是尘垢：放逸的特征是在色等所缘上忘失正念；因为它的本性就是杂染，又夹杂着贪等尘垢，所以叫尘垢。随放逸而来的尘垢：凡是叫作尘垢的，比如贪等，那一切都随放逸而来，只依着放逸才生起。以不放逸：就是通过不放逸的修行，不疏忽懈怠。以明：以最上道智之明。应拔除自身的箭：应当拔出并彻底除掉那扎在自己心里的贪等之箭。巴利

“二十五”等偈颂，是具寿萨帕达萨长老的偈颂。它的由来是什么？这位长老在过去诸佛时也曾积集功德，在一次次生命中累积了导向出离的善业，在此佛出世时，投生在迦毗罗卫，成为净饭大王的祭司之子，取名萨帕达萨。他成年后，在导师与亲族相聚时生起信心，于是出家。但因烦恼占上风，得不到心之定，虽修梵行，却生起悚惧。后来他拿起刀，增长如理作意，证得阿罗汉果，在宣说自己的证悟时——巴利

405405.巴利

406406.巴利

407407.巴利

第408偈颂巴利

409第409颂巴利

第410偈颂巴利

他说了这些偈颂。巴利

其中，“二十五年，自从我出家以来”，意思是：从我出家那天算起，到现在已经整整二十五年。“连弹指间的心之寂静都未曾获得”，意思是：我在这么长的时间里修习梵行，却连一个弹指、一个响指那么短的瞬间，都没有得到心的寂静，也就是心的专一安定。巴利

他这样没能证得心一境性，于是指出其中的原因：“被欲贪所逼恼。”这里“逼恼”就是被压迫、被压制、被彻底征服的意思。“举起手臂哭泣”：他心里想：“我在这导向解脱的教法里出家，却没法把自己从烦恼的泥沼中拔出来，这实在太不应该了。”于是仰头向天，举起手臂痛哭。“从精舍出来”：就是从居住的寺院走到外面。巴利

为了说明他出家时的意图，才说了“或者拿刀来”等话。这里“或者拿刀来”中的“或者”表示选择，因此涵盖了“或者从树上跳下去，或者上吊而死”等各种自杀方式。“学”指增上戒学。“拒绝”就是拒绝、舍弃。“拒绝后”也是一种文本读法，意思是拒绝之后。“死”指死亡。意思是：像我这样的人，怎么能因为拒绝修学而死呢？因为在圣者的律制中，拒绝修学本身就是死亡。正如世尊所说：“比丘们，拒绝修学而退堕回世俗生活的人，那就是死亡。”而在“拒绝学”这种读法中，意思是：像我这样的人，怎么能舍弃修学而死呢？应该具足戒学而死才对。因此整句连起来的意思是：“我干脆拿把刀来好了，这样的生命有什么意义？”巴利

“那时”是指：当他被烦恼压倒，没有能力修习沙门法，因而对生命感到厌倦的时候。“刀”是指锋利的剃刀，或者像剃刀一样的利器。“坐到床上”是指：因为害怕别人阻拦，就进入内室，坐在床上。“拉近”是指被拿近，意思是放在脖子上。“血管”是指人们所说的“喉部血管、颈动脉、喉环”。“割断”是指切断。巴利

那时我心里生起了如理作意：当我想到“我要死了”，把刀凑近喉咙要割断血管；从那以后，我反观“我的戒是否没有毛病？”看见戒无破损、无裂痕、极为清净，喜就生起来了。心里有喜，身体就轻安；身体轻安时，体验到出离世俗的乐；由于心得定，依观修的力量，如理作意就生起了。或者，“从那”是指刀凑近喉咙、伤口形成时，以观的力量镇伏所生的受，如理作意就生起了。现在，为了显示从那以后道果省察智已经生起，说了“过患显现”等句。那和前面所说的意思一样。巴利

“起来吧”等偈颂，是具寿迦提耶那长老的偈颂。他是怎么来的呢？他也在过去诸佛那里积过功德，在一次次投生中积攒福善，到这一佛出世时，在舍卫城投生为一个拘私耶族婆罗门的儿子，因为母族的关系得名“迦提耶那”。成年后，他是沙门迦尼长老在家时的朋友，见到长老就出家了，修习沙门法。夜里，他登上经行处，心想：“我要把睡眠的压制赶走。”他经行时被睡眠压倒，打着瞌睡跌倒在地，就地躺在没有遮挡的地面上。导师看到这件事，亲自到那里，站在空中，给他一个提示：“迦提耶那！”他见到导师，就起身顶礼，生起悚惧，站在一旁。于是导师为他说法——巴利

411411.巴利

第412偈颂巴利

第413偈颂巴利

第414偈颂巴利

第415偈颂巴利

第416偈颂巴利

他诵出了这些偈颂。巴利

在这段经文里，“起来”是指从睡眠中起身，所以要生起起身的精进。因为躺卧属于懈怠那一类，所以你不要睡。“坐下”是指盘腿结跏趺坐，把身体端正，把正念安立在面前，然后坐下。“迦提耶那”是用名字来称呼他。“不要多睡眠”是不要成为多睡眠、被睡眠压倒的人。“应当醒觉”是要清醒，要致力于醒觉。“不要让那懈怠者”——对于不致力于醒觉、懈怠、与放逸为伍的你，死王就像猎人用陷阱捕鹿或捕鸟一样，不要让他用衰老和疾病战胜你、压服你、吞没你——意思是，不要让他得逞。巴利

“正如”就是“正如”。“大海的激流”是指大海波涛的汹涌之势。“如是”：就像大海的波浪一层又一层涌起，把那个无力前进的人压倒一样，生和老也会压倒那个被懈怠击败的人，一层又一层地把他吞没。“你应当做”：迦提耶那，你应当为自己造一座不会被四种瀑流淹没的善岛，也就是阿拉汉果，在自己的相续中生起它。“因为确实没有其他庇护”：这里的“hi”是表示原因的虚词。因为除了这最上的果——阿拉汉果之外，无论在此世还是他世，你都找不到别的庇护，所以你就应当造那座名为阿拉汉的善岛。巴利

导师确实征服了这条道路：那些其他外道虽然想成就它，却没有能力，因此纷纷败退。这条圣道是那座善岛的成因，它超越了五种聚合以及生等种种恐惧。导师战胜了天子魔等之后，为你征服并成就了它。因为属于导师的东西，弟子应当证得，而不应当舍弃，所以为了证得它，你应当在初夜和后夜，也就是前夜分和后夜分，保持不放逸、具念、正知，致力于瑜伽的修习，并且使它坚固。巴利

先把过去的束缚放下：也就是你过去在家时被系缚的那些在家束缚、五欲束缚，你要把它们舍弃、放开，对它们不再牵挂。穿着僧伽梨、剃光头发、以乞食为食：就是身穿僧伽梨，用剃刀剃光头发，靠乞食过活。这三句是用来说明舍弃过去束缚，以及不该沉迷嬉戏、娱乐和睡眠的理由。因为你身披僧伽梨、剃了光头、靠乞食维生，所以追求欲乐、沉迷嬉戏、娱乐和睡眠对你都不合适。因此，你要舍弃那些过去的束缚，不再沉迷嬉戏、娱乐和睡眠。修禅：就是去修禅，致力于把心专注在所缘上。巴利

然而，当人持续修习那禅那时，依靠该禅那，一切烦恼就被彻底战胜。为了指出他应当致力于这种以特征为所缘的禅观，所以说：“你要修禅，你要征服！” “在通往瑜伽安稳的道路上，你是善巧者”：在四种瑜伽所通向的安稳，也就是涅槃之路的菩提分法上，你是善巧、能干的。因此，为了鼓励你修习，才说：证得无上、无与伦比的清净，也就是涅槃和阿罗汉果之后，你将般涅槃。“就像雨水灭火一样”：就像大雨倾盆而下，把火堆熄灭一样，随着圣道之雨降下，你将般涅槃。巴利

“造光者”，就是能发光的灯。“光微弱”，指火焰很小。“被吹弯”，就是被吹得歪斜、被吹灭。“像藤蔓一样”，就像蔓草。这里说的是：好比因为灯芯等条件不齐全，光焰微弱、光线暗淡的灯，或者细弱的藤蔓，被风吹散、被摧毁，你也是这样。“因为属于枭族姓”，就是属于因陀罗族姓，和因陀罗同族。对魔罗，不再回到他的掌控中，因为不再执取，所以不执著；你要抖落他、驱散他、摧毁他。当你这样摧毁魔罗时，对于一切已生起的感受，都已远离欲贪，就在此处、就在这个身体中，因为一切烦恼的躁动和热恼都不存在了，你变得清凉、寂灭，应当等待自己般涅槃的时刻到来。导师这样引导他到无余涅槃并作了开示。开示结束时，这位长老增长观智，证得阿罗汉果。证得阿罗汉果后，他就依照导师所教导的，说出了这些偈颂。这些偈颂就成了这位长老的证悟之言。巴利

“善说”等偈颂，是具寿弥嘎加喇长老所说的。这件事的缘起是怎样的呢？这位长老在过去诸佛那里也曾积下善行，在一次次投生中不断积累福业。到了现在这位佛陀出世的时候，他生在舍卫城，是大近事女毗舍佉的儿子，名叫弥嘎加喇。他去到精舍，因为经常听闻佛法而对佛法生起信心，于是出家，增长观智，证得阿罗汉果，然后向别人说明自己的证悟：巴利

417417.巴利

第418偈颂巴利

第419偈颂巴利

第420偈颂巴利

421第421颂巴利

422422.巴利

在这里，“善说”的意思是宣说得很好，也就是随顺所教化众生的意乐，如实阐明现世利益、来世利益和究竟利益而宣说。“或者说”，“善说”的意思是正确地宣说，以不颠倒的方式揭示流转、还灭以及这两者的原因而宣说，这就是“善说”的含义。“具眼者”，是指具备五种眼的人：肉眼、天眼通、慧眼、佛眼、一切眼。“佛陀”，是指一切知的佛陀。“太阳族”，是指太阳神的族姓。世间刹帝利种姓有两种：太阳族和月族。其中，太阳族应当理解为甘蔗王的王族。释迦族从那里出生，所以属于太阳族，因此世尊被称为“太阳族”。或者说，因为他是太阳神的亲族，所以世尊也是“太阳族”，这个含义前面已经说过。由于已经超越欲贪等一切结缚，所以是“超越一切结”；正因为如此，他摧毁、粉碎了烦恼、业和果报这三种轮转，所以是“摧毁一切轮转者”；他从轮回的牢狱中引导众生出离，所以是“能引导出离者”；他以渡越轮回大海之义，所以是“能渡越者”；他使贪欲、渴爱等一切渴爱的根源——无明和不如理作意——干涸、枯竭，所以是“使渴爱之根干涸者”；他彻证、摧毁三种受，因为是苦的原因，所以是“苦根”；他切断、斩断众生的灾祸生起之处的加害行为和烦恼，使众生达到寂静、涅槃。巴利

无明的根本是不如理作意和诸漏，正如经中所说：“由漏的集起而有无明的集起。”（《中部》1.103）为了破除它，即是以如金刚般的智慧去摧破它。或者，依据“无明缘行”等教说（《分别论》225-226；《相应部》2.1），无明是它的根本，所以叫“无明为根”，也就是轮回之轮；为了以道智金刚粉碎它，世尊宣说了此法，应当这样连接文意。“摧毁业之机关”：指破坏由业所组合的“有身”机关。“执持诸识”：意思是，在欲有等处，依各自的业，令诸识的执持现起——这里省略了若干字句。因为在任何有处，一旦结生已被执取，依托该有的种种识也就实际已被执取。“智金刚之击落”：是指以智金刚击落；先以智金刚击落，进而成为这些识的摧毁者。因为出世间法生起，正是为了摧毁那些将于第七有等处生起的识而生起的。巴利

宣说诸受：就是依次按苦、箭、无常的理，如实说明乐等三种受。从取中解脱：就是让心相续从欲取等四种取中解脱出来。以智观察有，如炭火坑：就是对于欲有等九种有，因为被十一种火所燃烧，所以像深过一人高的炭火坑一样，以道智直接显示它。巴利

由于寂静殊胜而不使人满足，所以叫“大味”；或者从遍知等方面来说有大作用，从沙门果方面来说有大成就，所以叫“大味”。对于没有积累资粮的人来说，因为难以深入、无法获得立足之处，所以极为“甚深”；它能挡住老和死，因为能逆转未来有的产生，所以是衰老与死亡的阻挡者。现在，为了如实显示具备上述殊胜功德的法本身，先说了“圣、八支”，接着为了进一步阐明它的若干功德，又说“苦的止息者、安稳者”等。它的意思是：以清净之义叫“圣”，因为正见等八种法聚集在一起叫“八支”，以寻求涅槃之义叫“道”，以止息整个轮回之苦之义叫“苦的止息者”，以安稳之义叫“安稳者”。巴利

不像外道那样，由于不是正自觉者所宣说，业的果报可能是颠倒的；这里则不颠倒，对缘所生法，了知“业就是业，果报就是果报”，通过前分智来了知，从而摧破常见和断见的执取，如实见光者即是见作者出世间智之光者。因为任何时候都不被任何人任何事物所恼害，自己到达大安稳的涅槃，也能让众生到达，所以叫“通往大安稳者”；因为止息了一切烦恼的不安和热恼，所以叫“寂静者”；以不动的心解脱和无余涅槃界为究竟归宿，所以是究竟贤善，是具眼者所善说的——应当这样连接文意。巴利

长老这样用各种方式赞叹圣法，同时借由旁敲侧击的说法，表明自己已经证得了这个法。巴利

“被出身之慢所醉”等，是尊者禅陀长老的偈颂。它的由来是什么？这位长老在过去诸佛时曾积集功德，在一次次投生中累积善业，到这位佛出世时，生在舍卫城，是憍萨罗国师之子，名叫禅陀。他长大后，被出身之慢以及财富、权势、容貌之慢所陶醉，轻视别人，对值得尊敬的长辈也不恭敬，怀着傲慢顽固的心过日子。有一天，他看见世尊被大众围绕而说法，就走过去，心里想：“如果沙门乔达摩先跟我说话，我也跟他说话；如果不先说，我就不说。”他走近站着，世尊没有先开口，他也因傲慢而不先开口，做出要离开的样子。巴利

他以偈颂对那人说。那人心想：“沙门乔达摩知道我的心。”于是生起极大的净信，以头面顶礼世尊双足，行了最高的礼敬之后——巴利

他问了。世尊便对他说：巴利

他回答那个问题时开示了法。因为那次开示，他证得入流果，随后出家，修观禅，证得阿罗汉果，然后以讲述自己修行经历的方式，向别人说明自己的证悟——巴利

423423.巴利

424424.巴利

第425偈颂巴利

第426偈颂巴利

第427偈颂巴利

第428偈颂巴利

他诵出了这些偈颂。巴利

在这里，“因种姓的骄傲而醉”是说：我出生在高贵的婆罗门家族，自认为“没有像我这样父母双方都出身高贵的人”，因为对家族的骄傲而醉倒，被骄傲弄得僵硬，行为放逸——这是句义的连接。“因财富与权势而醉”是说：以财产和支配力为原因，依靠财富的成就和权势的成就而生起的醉意，使我醉倒、行为放逸——这是句义的连接。“因形体、肤色、容貌”中，形体指身高和体型的圆满，肤色指白皙、黝黑等色泽的圆满，容貌指四肢和身体各部的美好。此处也应按前述方式理解句义连接。“以慢而醉者”：由前述各类慢及其他慢而沉醉的人。巴利

我不认为有任何人跟我自己一样，在出身等方面跟我相等或比我更强；连跟我相等的人我都不认为有，更别说超过我的了——这就是这段话的意思。被极度我慢击垮的愚人：我是愚人，因为那种愚昧，极度的我慢毁坏了善行，正因如此，我顽固僵直，高举慢幢，因为固执，对尊长也不行礼，极度僵硬，不肯低头，像举着慢旗一样。巴利

为了让前面已经说过的意思更加清楚，所以接着说了“母亲”等这些话。这里说的“其他”，是指兄长等人，以及沙门、婆罗门。“对尊崇者”，是指被公认为尊长、应当尊敬的人。“不恭敬”，是指没有尊敬。巴利

看见导师、最胜者：当他这样怀着顽固我慢四处游走时，见到了导师。导师能调伏应当调伏的人，能引导应受教化者获得现世利益、来世利益和究竟利益，又因为自己是自然觉悟的，所以是引导者，因此称为导师。在包括天神在内的世间中，他因戒等功德最为殊胜，所以是最胜者。他彻底调伏了应调伏的人，在调御者中最为无上；以佛身光芒等光明照耀，如同太阳般炽燃；被比丘僧团围绕，正在说法，是一切众生最上的导师。见到他之后，他被佛陀的威神力所震慑，抛弃并舍下了“只有我最殊胜，别人都低劣”这类由财富等骄慢所生的心态，以清净的信心，用头顶礼致敬。这是句义连接。那么，这个我慢顽固的人，为什么仅仅见到导师就舍弃了我慢呢？不应这样理解。他并不是仅仅因为见到导师就舍弃我慢，而是因为听闻了“婆罗门，我慢是不好的”等教导之后才舍弃了我慢。针对这一点，才说“舍弃我慢与骄醉，以清净的信心，用头顶礼致敬”。其中“以清净的信心”应当理解为表示状态的工具格。巴利

“只有我才最殊胜”这种心态生起的慢，叫极慢。把别人看成低劣，认为“这些人是低劣的”，这种心态生起的慢，叫做卑慢。“我比别人优胜”，把自己看得高过别人，这种心态生起的慢，叫胜慢，也属于极慢。“我是低劣的”，这种心态生起的慢，叫劣慢，也就是卑慢。已被断除、彻底根除：是指由较低的道断除之后，再由最高的道彻底拔掉。我慢：就是以“这是我”的方式，把诸蕴执取为“我”而生起的慢。一切：不只是极慢、卑慢、我慢，还包括胜者的胜慢等九种慢，以及它们内部分出的种种慢；所有这些慢的种类、慢的组成部分，都已被最高的道灭尽、彻底根除。巴利

“Yadā navo pabbajito”等偈颂，是具寿须摩那长老的偈颂。它的缘起是什么呢？这位长老也在过去诸佛那里积集了善根，在各处生死中不断积累福德。在尸弃佛世尊的时代，他出生在一个花鬘师家庭，长大后有了辨别能力。有一天，他见到尸弃佛世尊，心生净信，就用须摩那花作了供养。他凭这福业在天界和人间流转，到了现在这位佛陀出世时，投生到一位近事男家中。那位近事男是具寿阿那律长老的侍者。在这之前，他家中出生的孩子都夭折了。因此他生起这样的念头：“如果我现在能得到一个儿子，我就把他送到阿那律长老身边出家。”十个月过后，孩子出生了，身体健康，渐渐长大，到七岁时，父亲把他送到长老那里出家。出家之后，因为他智慧已经成熟，修观业，不久就证得六神通。他侍奉长老时，心想“我去取水”，便拿着水罐，以神通力前往阿耨达池。那时，有一个持邪见的龙王，盘绕阿耨达池七圈，把池子遮住，又在上面展开巨大的头冠，不给须摩那取水的机会。须摩那化作金翅鸟的形状，降伏了那个龙王，取了水，然后从空中飞向长老住的地方。世尊坐在祇园时，看见他这样飞来，就叫来法将，用“舍利弗，你看这个人”等四首偈颂，说了他的功德。接着，须摩那长老——巴利

第429偈颂巴利

第430偈颂巴利

431431.巴利

432第432偈巴利

433433.巴利

434第434偈巴利

他以宣说知识的方式说了偈颂。巴利

其中，开头两首偈颂是善意长老本人说的，另外四首是世尊赞叹他时说的。善意长老后来把所有这些偈颂合在一起，以记说证悟的方式宣说出来。这里说的“pannaginda”就是龙王。“Tato”的意思是“那时”，也就是：我刚出家、才七岁的时候，就以神通力降伏了具有大神通力的龙王，从阿耨达池为亲教师取水回来——就是这个意思。巴利

导师是为了我才说这话的，他为了说明这一点，就说了“舍利弗，你看这个”等等。“内善入定”的意思是：依靠以内在事物为对象的最高果定，很好地入了定。巴利

以令人产生净信的威仪：指让看见的人心生净信的举止威仪，这里是表示工具格作具义的工具格。善威仪：指威仪圆满具足。或者说，以令人产生净信的威仪，是表示如此这般特征的工具格。沙门的状态叫沙门性，意思就是沙门性。为了这个目的而前进、活动的人，就叫沙弥，即沙门的学徒。于神通无碍：指在神通方面极为聪敏、善巧。以良骏：指以人中良骏。由于能成就自利和利他，所以是善者——指以善者所作已办的阿那律——他善能成就自他两利；或者说，他被妥善调教、训练成了良骏。以最高的智慧调伏，使他达到无学的境地而加以训练，这就是教导，这是这句话的意思。巴利

那位善心沙弥证得了至高寂静的涅槃，通过证得最高之道而达到它，亲自体证、现前作证，证得不动的阿拉汉果。因为他的少欲已经达到极致，所以他不愿任何人知道“这个人是漏已尽者”或“这个人是六通者”，他希望、渴望没有人认出他来。巴利

“被风病所困”等偈颂，是具寿沐浴者牟尼长老的偈颂。它的由来是什么？这位长老在过去诸佛座下曾修积善根，在一次次轮回中累积福德，到这一佛出世时，投生在王舍城的一个婆罗门家庭。长大后，他在明论等技艺上有所成就，因为具备“沐浴者”的特征，就被称为“沐浴者”。他出家做了苦行者，住在离王舍城三由旬的一处林野中，靠野米维持生活，并侍奉祭火。世尊看到他心中像瓶中的灯焰一样燃烧着证得阿罗汉果的潜能，就来到他的修行处。他见到世尊，满心欢喜，按自己的能力把食物奉上。世尊接受了并吃了。这样连续供养了三天，到第四天，他说：“世尊，您的身体极为柔嫩，怎么能靠这样的食物维持呢？”于是世尊为了开示圣者知足之德，为他说法。苦行者听后证得入流果，随后出家，最终证得阿罗汉果。世尊把他安立在阿罗汉果上之后就离开了。而他仍住在那里，后来被风病所困扰。世尊去到那里，以问候为开端，询问他的住处——巴利

435435.巴利

436436.巴利

437437.巴利

438第438偈巴利

439第439颂巴利

440第440颂巴利

他用这些剩下的偈颂，向导师说明了自己的修行境界。巴利

在这里，“具足禅那的细妙”是指具有禅那的细妙状态。所谓“禅那的细妙”，就是指无色界禅那，因此这句话说的是他获得了八等至，以此显示他自己具备俱分解脱。另有一些人说：“‘细妙’是指最上道果中的增上慧学，这里通过提到‘禅那’来显示他自己具备俱分解脱。”“从诸烦恼中解脱”是指通过寂止解脱而从一切烦恼中解脱出来；正因如此，心是清净的；因为没有污浊的思惟，所以是无污浊的——这三句说的就是阿拉汉果心。其余部分应按照前面所说的方法理解。这就是那位长老的证悟记说。巴利

“无嗔者”等偈颂，是尊者梵授长老所说的。这件事的起因是什么呢？这位长老在过去诸佛在世时就已经积下了善根，又在一次次投生中不断积累福德，到了现在这位佛陀出世的时候，他投生在舍卫城，成了憍萨罗国王的儿子，取名梵授。长大后，他见到祇园大法会上佛陀的威神之力，生起了信心，于是出家。出家后他修观禅，证得了连同无碍解在内的六种神通。有一天，他进城托钵乞食，有个婆罗门骂他。长老听到了也默不作声，照样托钵乞食，那婆罗门又接着骂。旁边的人看见那人这样骂长老，就说：“这位长老什么都不说啊。”长老听到这话，便为那些人说法，这样说道：巴利

第441偈颂巴利

第442偈颂巴利

第443偈颂巴利

444444.巴利

445第445颂巴利

446446.巴利

他说了这些偈颂。巴利

这里，“无嗔者”指没有嗔恨的人，也就是通过圣道彻底断除了嗔恨的人。“嗔从何来”是说：嗔到底能从什么原因生起呢？意思是它根本没有生起的缘由。“已调伏者”指通过最殊胜的调伏——以最上圣道调伏自己。“平等生活者”指完全舍弃了身体上的不平等行为等，以身行平等等方式平等地生活，凭七处正知而正确地行事。“以正智解脱者”指以正智了知应了知等法之后，从一切漏中解脱。正因为如此，一切烦恼的热恼与焦灼都已止息，所以是“已寂静者”。在可意、不可意等境界中达到如如不动的特征，成为如如不动的漏尽者，他哪里还会有嗔呢？长老用这番话说明了自己没有嗔及其原因之后，接着为了显示嗔与无嗔的过患和功德而说法，于是说出“tasseva”等话。 其中，“若人反嗔于嗔者”：如果有人对向自己发怒、生气的人，以反怒、反骂、反击等方式报复回去，那么对这个人自己来说，只会变得更坏、更不善——在今生会被智者呵责等，在来世会遭受地狱之苦等。而对发怒的人来说，他并没有因为别人不反怒就造下恶业，这根本不必说。不过有些人解释说：“若人对不嗔者反生嗔。”——“不反嗔于嗔者”：如果有人知道对方在发怒、被嗔恨所控制，却不反怒，而是安忍，那么他就叫作战胜了难胜的烦恼之战。而且他不仅战胜了烦恼之战，还在实践对双方都有益的行为。为了说明这一点，论中说“双方的利益……乃至……寂静”。如果有人知道对方愤怒、生气，被嗔恨所控制，就以慈心对待他，或者保持舍心，正念正知地平静下来，安忍而不反击，那么他就是在为自己和他人双方，实践能带来两世安乐的利益。巴利

能医治双方的人，就是能医治自己和他人这两者的嗔病、安忍的人。那些对法和圣者的正行法不善巧的愚人，他们会认为：“这个无知的人，别人骂他、打他，他什么都不做。”这就是他们不如理作意的意思。也有人读作“tikicchana”，意思是具有医治的本性。巴利

长老这样说完法之后，那个骂人的婆罗门听了，心生警惧，又生起清净的信心，就向长老请求原谅，并在长老座下出家了。长老要给他修行方法时，心想“这个人适合修慈心”，就把慈心修法教给了他。接着，为了开示在面对嗔恨等烦恼时应当如何观察等方法，长老说了“如果你生起……”等话。其中，“如果你生起”的意思是：如果你在修习业处时，因为某个人，由于长久以来的习气而生起了嗔心，为了平息它——巴利

比丘们，就算有盗贼、行凶者用两边都带把的锯子，把你们的肢体一节一节锯下来，如果那时谁的心生起嗔恨，他就不是遵行我教导的人。巴利

你要忆念导师所教导的锯喻教诫。如果对味道生起渴爱——如果你对甜味等各种味道生起渴爱、贪求，那么为了平息它——巴利

就像夫妻俩吃自己孩子的肉，只是为了能走出荒野，并不是因为贪恋味道；同样，善男子出家后受用钵食……（中略）……也是为了安住安乐。巴利

你要记住并反复忆念这如是所说的子肉譬喻的教导。巴利

如果心在奔跑：当你不如理作意时，你的心如果因为欲贪而在五种欲乐中追逐，或者因为对存在的渴求而在欲有等诸有中生起祈愿，它就会奔跑、游荡、飞奔。你要赶快用念把它压制住，就像压制那头吃谷子的恶牛一样，不让它那样乱跑。就像有人用绳子把一头吃庄稼、啃谷子、难以调伏的恶牛绑在柱子上，让它服从自己的控制；同样，你要用念的绳子把它牢牢绑在三摩地的柱子上，赶快、迅速地压制它，让它因为烦恼的灭尽而不再啃食游荡，这样去调伏它。有些注释师说：长老还在凡夫阶段时，忍受别人的辱骂，为那些人开示圣者的功德、说法，之后又用两首偈颂教导自己，增长观，证得阿拉汉果，宣告自己的证悟，于是说出了这些偈颂。巴利

“若人覆藏，便会漏泄”等偈颂，是尊者斯里曼达长老说的。这件事是怎么发生的呢？这位长老在过去诸佛那里积下了善行，在一次次投生中累积功德。到了现在这尊佛出世的时候，他出生在鳄山的一个婆罗门家庭，取名斯里曼达。成年后，世尊住在贝萨咖拉林时，他去亲近导师，听了法，生起信心，就出家受了具足戒，修习沙门法。某个布萨日，他坐在诵戒的座位上，在诵因缘部分结束时，心里琢磨“凡已发露者，他便安乐”这句经文的意思：如果犯了戒却不发露、把罪覆藏起来，就会一犯再犯，因此不得安乐；只要发露出来，依法忏悔，就能得到安乐。他这样作意之后，生起“啊，世尊的教法真是极其清净”的信心，以此压伏了生起的喜悦，增长观慧，证得阿罗汉果。然后他回顾自己的修行，心生欢喜，为比丘们作教诫，说道：巴利

第447偈颂巴利

第448偈颂巴利

449449.巴利

450450.巴利

451第451颂巴利

第452偈颂巴利

他说了这些偈颂。巴利

在这里，“隐秘”指的是被遮盖、没有如实显露、未被公开的恶行。“猛烈降下”是指犯戒之雨和烦恼之雨极其猛烈地降下。因为隐瞒犯戒本身就是无惭无愧之类的状态，而且由于隐瞒，他还可能一再犯下同类甚至更严重的过失，所以说隐瞒是导致雨水猛降的原因。“开显”是指公开表明，毫不隐藏。“不猛烈降下”中，“ati”只是一个前缀，意思是“不降”。这里所说的“不降”，应按照与前面相反的道理来理解，因为心相续已经得到净化。“因此”是以原因的方式重申前面所说的内容：隐秘的恶行会招致犯戒之雨等的猛烈降下，而开显的恶行则不会降下。“应开显隐秘”是说，即使处在凡夫阶段、心中生起了隐瞒的念头，也不要随顺它，而应揭露、公开，并如法对治。“如是”是指通过揭露而如法行持。“那”是指那隐秘的恶行。这样就不会降下犯戒之雨和烦恼之雨，意思是使这个人安立于清净之中。巴利

现在，为了说明“应当一心一意、迅速地净化自己，应当修习不放逸”这个道理，而开示令人警醒的事，所以说了“世界被死神打击”等话。其中，“世界被死神打击”：整个有情世间，就像盗贼被刽子手处决一样，被摧坏一切轮回的死神——也就是死亡——所打击，无法从它手中逃脱。“被老所包围”：这个世间从出生之后，就被以引向死亡为作用的老所包围、覆盖，意思是被老的打击完全困住、套牢。“被渴爱之箭所刺入”：就像身体内部被一支淬了毒、带倒钩的利箭射入一样，被名为渴爱、以执取为特征的箭刺入，深深扎进心脏。因为渴爱会制造逼迫、向内刺痛、又难以拔出，所以称为“箭”。“被欲求所焚烧”：被以希求所缘为特征的欲求所烧灼。因为一个渴求某个对象的人，不管有没有得到想要的对象，都会被那本身具有燃烧性质的欲求烧灼，达到焦灼炽热的程度。“常时”：指一切时候。这个词应当套用在所有句子上。巴利

被老包围：并不是只被死神打击，而是也被老包围了。意思是说，被老完全封锁，被老这堵墙团团围住，根本越不过去。常被杀害，没有保护：是说没有保护、没有依靠，时时刻刻都被老和死杀害、折磨。就像什么呢？就像一个犯了罪、被判了死刑的盗贼，没人能保护他，只能奉国王的命令被处死；这个世间也是这样，被老和死所杀害——这是在用这个比喻来说明。巴利

像迎面扑来的大火堆：当大林燃烧时，那些吞没一切的大火堆，也就是死、病、老这三者，以烧尽之义称为火堆，它们吞没一切，向这个有情世间逼近而来。可是，这个世间既没有力量，也没有勇气去迎面抵抗、去战胜它们；当它们猛烈扑来、全面压覆时，这个世间也没有逃脱的速度。即使想转身从那里逃走，这个世间也没有跑得动的脚力。就这样，自己无力对抗，又无法靠幻术等手段抵御这三种强大的敌人，而它们又始终逼近眼前，那该怎么办呢？不要让日子空过，或多或少都行：哪怕只用很少的时间，或者用很多时间——整个日夜都持续修习——以观的作意，让日子不空过、不白费。因为，每过去一夜，这个有情的寿命就随之减少；这个有情每度过、消逝、耗尽一夜，他的寿命就因那一夜而变短。由此说明，夜晚的消逝就是寿命的消尽，而且这种消逝无法挽回。因此他说：巴利

不只是夜晚，其实也应该从行住坐卧这些姿势来观察生命的终结，所以他说了“行走者”等话。“行走者”就是正在行走的人。“站立者”就是保持站立的人。“或坐或卧者”就是坐着或躺着的人，也就是坐着或躺下的人。也有人读作“坐卧”，那里应当理解为属格意义的宾格用法。“最后一夜到来”是说带着最后一心而来的夜晚到了；这里提到夜晚，只是为了说法开头的需要。在行走等任何一种姿势中，具备最后时刻者的姿势刹那才耗尽生命，随即逝去，所以在那些时刻不应放逸，你也不该放逸，因为不知道“在此特定时刻死亡不会发生”。正如所说：巴利

因此，这样告诫自己之后，应当以不放逸的心致力于三学的修习——这就是这句话的意趣所在。巴利

“两足者”等偈颂，是具寿萨巴咖弥长老的偈颂。它的起因是什么？据说，这位长老曾在莲华上佛的教法中，看见一位比丘平息了已生起的灾患、使教法恢复清净安稳，于是发愿说：“愿我未来也能在某位佛陀的教法中，平息灾患、使教法恢复清净安稳。”他发起这个愿之后，做了与这个愿相应的种种善业，在天界和人间之间流转受生。到了现在这位佛陀出世、世尊还没有般涅槃的时候，他出生在毗舍离城的刹帝利家族中，取名“萨巴咖弥”。成年后，亲属们让他娶妻成家。他内心倾向出离，厌恶在家生活，就到法藏长老那里出家，修习沙门法。后来他和戒师一起来到毗舍离，前往亲戚家。在那里，他的前妻因为与丈夫分离而痛苦，身体消瘦，容貌憔悴，不加打扮，穿着脏衣服，向他礼敬后，哭着站在一旁。长老看见她之后，以悲悯为先导修习慈心。当他面对这个所缘境时，由于不如理作意，烦恼突然生起了。巴利

他像一匹被藤鞭抽打的良马，当下生起紧迫感，立刻前往坟场，取不净相，以在那里证得的禅那作为基础，修习增长观智，最终证得阿罗汉果。那时，他的岳父把女儿打扮得漂漂亮亮，带着一大群随从，想让他还俗，来到了精舍。长老知道他的意图后，为了表明自己已经远离诸欲、对一切都不再染着，便……巴利

453453.巴利

454454.巴利

第455偈颂巴利

第456偈颂巴利

第457偈颂巴利

第458偈颂巴利

他说了这些偈颂。巴利

在这里，“两足”这个说法：虽然无足等众生的身体也同样是不净的，但这里是根据论述的重点，或者按照最上等的限定来说的。又或者，因为其他不净的身体还能用盐、酸等调料加工后给人吃，而人的身体却不能，所以为了显示人身本质上是更加不净的，才说“两足”。“此”，是指当时现前的那位女人的身体。“不净”，就是不清净，意思是这里面没有一点清净的东西。“具恶臭而庄严”，是说它本来就恶臭，却用花香等装饰打扮来佩戴。“充塞种种尸”，就是充塞着头发等种种死尸。“处处流出”，是说即使人们努力用花香等来遮蔽其可厌性，也使这种努力归于徒劳，从九门流出唾液、鼻涕等，并从毛孔流出汗垢，与“流出而佩戴”相连接。巴利

身体虽然这样令人厌恶，却还是像用陷阱之类的机关捕捉鹿一样，凭着自己的色相等等，欺骗那些盲目的凡夫。为了说明这一点，所以说了“鹿”等话。其中，“用陷阱困住鹿”：就像猎人用网、套索之类的陷阱，把陷阱隐蔽起来再捕捉鹿一样。后出的iva一词也应拿到此处连结使用。“像用钩子钓鱼”：就像渔夫用穿了饵的钩子钓鱼一样。“像用胶粘猴子”：就像捕兽的人用涂在树、石头等上面的胶来粘猴子一样。身体就是这样欺骗、伤害那些盲目的凡夫。巴利

有人问：那到底是什么在逼恼呢？回答说：色、声等等。因为色等五种欲乐的部分，特别是以种种不同的对象为所依，以颠倒想和不如理作意为所依，对那些被蒙蔽的凡夫，心在其中享受，由于它们是烦恼生起的处所、会带来祸害，所以说它们“逼恼”。因此说：“色、声……乃至显现于女色。”巴利

这里说到“女人”，应当知道这是从增上（主要因缘）的角度来说的。因此才说“那些亲近她们的人”等等。它的意思是：那些凡夫，以贪染的心、被贪欲所制伏的心，怀着“这是受用之物”的想法去亲近这些女人。他们不断增长那可怕的坟场——所谓坟场，就是指由生等苦以及地狱等而变得恐怖可怕的轮回，因为它是无明愚者所乐于沉溺的地方，所以称为坟场；他们以一再的生死等来使它增长。因此说“他们积聚后有”。巴利

如果有人对这些女人，通过压制或彻底断除对她们的欲贪，就像用脚避开蛇头一样避开她们，那么这个人因为已经放下整个世间而安住，具足正念，就能超越世间中那被称为贪着的渴爱。巴利

看到诸欲的过患，就是以“诸欲如骸骨，苦多、忧恼多”等种种方式，照见事欲和烦恼欲中种种形态的过患与弊病。把出离看作安稳，是因为出离意味着从欲与有中脱离，也就是出家与涅槃；把它看作安稳、没有灾祸，如此照见。从一切欲中脱离，就是从一切三界法中出离、不再被系缚。一切三界法都因为能引生欲求而称为“欲”，长老已不再被它们系缚。因此说“我已证得漏尽”。巴利

长老就这样先用五首偈颂说法，然后用第六首偈颂说明自己所证得的境界。岳父听了之后，心想：“这个人对一切都不执著，不可能再把他拉进欲乐里了。”于是就沿着原路回去了。长老在世尊般涅槃一百年的时候，受具足戒已经满一百二十年，成为大地上的上座。他清除了毗舍离的跋耆子比丘们在教法中造成的祸患，举行了第二次结集，然后吩咐大梵天提舍：“未来正法阿育王时代将会生起的祸患，你要去清除它。”之后，他就在无余涅槃界中般涅槃了。巴利