5. 彼岸品义注

983“憍萨罗都城真可爱”是《彼岸道品》的序偈。这些偈颂的由来是这样的：据说在过去，波罗奈城住着一个木匠，他在自己的同行师父那里是独当一面的，他有十六个弟子，每个弟子又各有一千个学徒。这样算来，一共是一万六千零十七个师父和学徒，全都靠着波罗奈城过日子。他们到山边去，砍下树木，就在那里做出各种不同样式的楼阁，然后扎成木筏，顺着恒河运回波罗奈城。如果国王需要，就替国王造一层……乃至七层的宫殿献上；如果国王不需要，就卖给其他人，以此养活妻儿。后来有一天，师父心想：“靠木匠这门手艺，终究没法一直过日子，到了年老的时候，这活儿干起来太辛苦了。”于是他把弟子们叫来，说：“孩子们，去把优昙钵罗树之类木质松软的树砍来。”他们答应“好”，就把木材取来了。师父用这些木料做了一只木鸟，自己钻进木鸟里面，装好机关。那只木鸟就像金翅鸟王一样腾空而起，飞过树林上空，最后落在弟子们面前。这时师父对弟子们说：“孩子们，能造出这样的木制飞行器，就可以夺取整个赡部洲的王国。你们也去做这种飞行器吧，夺了王国，我们就能过好日子，靠木匠手艺过日子太苦了。”他们照做了，然后报告师父。师父问他们：“孩子们，我们夺哪个王国呢？”他们说：“师父，夺波罗奈国吧。”师父说：“算了，孩子们，别打这个主意。就算夺了那里，我们也摆脱不了‘木匠王’‘木匠太子’这种叫法。赡部洲大得很，我们到别处去吧。”巴利

于是他们带着妻子儿女，登上木飞车，全副武装，朝雪山方向出发，进入雪山中一座城，直接出现在王宫里。他们在那里夺取了王位，为老师灌顶立为王。他因此出了名，被称为“木飞王”。那座城也因为他占领了，就得名“木飞城”，整个国土也一样。木飞王是位如法之君，副王和安置在大臣位置上的十六位弟子也是如此。国王以四摄事摄受那个国家，国土变得极其富庶繁荣，没有灾祸。城镇居民和乡村百姓对国王和国王的侍从极为敬爱，说：“我们得到了一位好国王，侍从们也好。”巴利

有一天，从中印度来的商人们带着货物和礼物，来到了木飞城，拜见了国王。国王问他们：“你们是从哪里来的？”他们回答说：“陛下，我们从波罗奈城来。”国王在那里问清了所有情况，然后说：“请你们让我和你们的国王结为朋友吧。”他们答应了：“好的。”国王给了他们路费，到了他们要离开的时候，又郑重地嘱咐了一番，然后送他们走了。他们回到波罗奈城后，把这件事禀报给了那里的国王。国王下令击鼓宣告：“从今天起，对从木飞国来的商人免除关税。”又说：“愿木飞王成为我的朋友。”两位国王就这样成了未曾谋面的朋友。木飞王也在自己的城里击鼓宣告：“从今天起，对从波罗奈城来的商人免除关税，还要给他们路费。”之后，波罗奈王写信给木飞王，说：“如果在你的国土上出现了什么值得看、值得听的稀有之事，也请让我看到、让我听到。”木飞王也同样回信给他。就这样，两人约定好了，各自安住。有一次，木飞王那里出现了极为昂贵、极其柔软的毯子，颜色就像初升太阳的光芒。国王看到后想：“我要送给我的朋友。”他让象牙匠雕刻了八个象牙匣子，把那些毯子装进匣子里，又让漆匠在外面做成漆球的样子，把八个漆球放进一个盒子里，用布包好，盖上国王的印玺加封，然后派大臣送去，交代说：“交给波罗奈王。”并附上一封信：“这件礼物要在城中央，由大臣们围绕观看。”巴利

他们到了之后，把东西交给了波罗奈王。国王读了信，把大臣们召集起来，在城中央的王宫广场上打破封印，去掉包装，打开盒子，看见八个漆球，心想：“我的朋友送漆球给我，简直像把漆球送给玩漆球的小孩一样。”他觉得受了轻慢，就拿起一个漆球朝自己的座位砸去。漆皮立刻裂开，象牙匣也裂成两半。他看见里面有毯子，就把其余的也打开，结果全都一样。每一张毯子长十六肘，宽八肘。毯子铺开后，王宫广场就像被阳光照亮了一样。大众看到后，纷纷弹指赞叹，还挥动衣服，满心欢喜地说：“我们国王那位没见过面的朋友木车王，送来了这样的礼物，结交这样的朋友才像样。”国王叫来估价师，给每一张毯子估价，结果全都贵重得无法估量。于是他想：“后送礼的人，应该送比先前收到的礼更贵重的东西。我的朋友送来了无价之宝，我该送什么给朋友呢？”那时，迦叶世尊已经出世，正住在波罗奈城。国王心里便想：“除了三衣之宝，再没有更殊胜的宝物了。好，我就把三衣之宝已经出世的消息送给我这位朋友吧。”于是——巴利

他把这首偈颂，连同一位比丘从凡夫一直修行到证得阿罗汉果的整个过程，叫人用天然朱砂写在金箔上，装进一个七宝做成的盒子；再把这个盒子装进摩尼宝盒，摩尼宝盒装进猫眼石盒，猫眼石盒装进红宝石盒，红宝石盒装进金盒，金盒装进银盒，银盒装进象牙盒，象牙盒装进檀香木盒；然后把檀香木盒放进一个大箱子，用布把箱子包好，打上封记。接着，他命人准备一头正值壮年、训练有素的良象，用金幢、金饰装扮它，再覆上金网，在象背上铺好座席，把箱子安放在座席上。象上撑着白伞，人们用各种香料、鲜花等供养，所有乐师和歌者齐声唱诵成百首赞歌。他就这样亲自护送，一路把道路装饰得庄严整齐，直到自己国家的边界。到了那里，他停下来，派使者给邻近各国的国王送去礼物，并交代说：“应当像这样恭敬地把这份礼物传下去。”那些国王听说后，都来到路上迎接，一路护送，直到木飞国的国境。巴利

持薪王听说后，也亲自走到半路迎接，同样恭敬供养，把他迎进城里，召集大臣和民众，在王宫广场上解开包裹的布，打开箧子，看到里面的盒子，于是一层层打开所有盒子，最后看到金板上的文字，心想：“我的朋友送来了历经十万劫都极难遇到的珍贵礼物。”他满心欢喜，又想：“听说佛陀出现于世，这是以前从未听过的事，我何不前去拜见佛陀、听闻正法呢？”于是对大臣们说：“听说佛、法、僧三宝已经出现在世间，你们觉得该怎么办？”大臣们回答说：“大王，请您留在这里，我们先去打听消息。”巴利

于是，那一万六千名随从跟着十六位大臣，向国王行礼后说：“如果佛陀已经出现在世间，我们就不再回来见面；如果还没出现，我们就回来。”说完就出发了。国王的外甥随后也向国王行礼，说：“我也要去。”国王叮嘱他：“孩子，你到了那里，弄清楚佛陀有没有出世，再回来告诉我。”他答应说“好”，就跟着去了。他们所有人一路走，每处只住一晚，最后到了波罗奈城。可他们还没到，世尊就已经般涅槃了。他们在整个寺院里到处找，问：“谁是佛陀？佛陀在哪里？”见到世尊的亲传弟子，就上前打听。弟子们告诉他们：“佛陀已经般涅槃了。”他们悲叹道：“唉！我们走了这么远的路来，连见一面都没赶上！”接着又问：“尊者，世尊有没有留下什么教导？”弟子们回答：“有的，居士们。应当皈依三宝，受持五戒，奉行具足八支的布萨，应当布施，应当出家。”他们听了以后，除了那位外甥大臣，其他所有人都出家了。那位外甥则带着受用遗物，朝持薪王的国家方向回去了。所谓受用遗物，就是菩提树的叶子、袈裟等东西。而他则带着世尊的滤水器，以及一位既是持法者又是持律者的长老一起上路，一路走回城里，向国王禀报：“佛陀已经出现在世间，也已经般涅槃了。”并把世尊留下的教导转告给国王。国王前去拜见那位长老，听了法之后，建造了寺院，安立了塔，种下菩提树，皈依三宝，受持五戒，奉行具足八支的布萨，行布施等善业，终身如此，命终后投生到欲界天。那一万六千人出家后，以凡夫的身份命终，也都成了那位国王的眷属。巴利

他们在天界度过了一尊佛的间隔之后，当我们的世尊还没有出现时，就从天界死去，他们的老师投生为波斯匿王父亲的国师之子，名叫“婆和利”。他具备三种大人相，精通三部吠陀，父亲去世后继承了国师的职位。其余三万二千人也都在舍卫城的婆罗门家族中投生。其中十六人是上首弟子，在婆和利身边学习技艺，其余一万六千人则跟随这十六人学习。就这样，他们所有人又再次聚集在一起。大憍萨罗王也去世了，于是人们为波斯匿灌顶，立他为王。婆和利也成了他的国师。国王把父亲留给他的以及其他的财物都赐给了婆和利，因为国王年幼时也曾在婆和利身边学习技艺。后来，婆和利对国王说：“大王，我要出家。”国王说：“老师，有您在，就像我的父王还在一样，请您不要出家。”婆和利说：“不必了，大王，我还是要出家。”国王劝阻不住，便请求说：“那么请您早晚都能让我见到您的地方——就在王苑里出家吧。”老师便带着一万六千随从和十六位弟子一起出家成为苦行者，住在王苑里。国王以四种资具供养他们，早晚都前去拜见侍奉。巴利

有一天，弟子们对老师说：“住在城边其实很受打扰。老师，我们到人少的地方去吧。出家人住在偏远的坐卧处，帮助很大。”老师答应了，说“好”，就去禀告国王。国王劝了三次也拦不住，只好给了二十万钱币，又命令两位大臣：“这些修行人想住在哪里，你们就在那里给他们建一座修行精舍。”于是，老师在一万六千零十六个结发修行者的围绕下，由大臣们护送，从北方地区往南方地区走去。阿难尊者在结集时，为了交代《彼岸道品》的缘起，就着这件事说了下面这些偈颂。巴利

其中，“憍萨罗人的城”是指憍萨罗国的都城，也就是舍卫城。“无所有”是指无所有的状态，也就是远离一切占有物和资具。巴利

984那位婆罗门住在阿湿波王与阿罗迦王两国领土的附近，也就是两国边境相接的地方，意思是两国国土之间的地带。在瞿陀婆利河畔，就是瞿陀婆利河的岸边。那条瞿陀婆利河在那里分成两道，形成了一座宽三由旬的河中岛，岛上到处覆盖着毕钵罗树林，从前萨罗邦伽等人都住在那里，指的就是那个地方。据说他看见那片地方后，就对大臣们说：“这是从前沙门住过的地方，很适合出家人居住。”大臣们为了取得那块土地，给了阿湿波王十万金，又给了阿罗迦王十万金。两位国王就把那一带连同另外大约两由旬的地方，总共约五由旬的区域都给了他们。据说那片地方正好处在两国边界之间。大臣们在那里建好庵舍，又从舍卫城运来其他财物，安置好供托钵的村庄后才离开。以捡拾落穗和果实为食，意思是靠捡拾落穗的行持，以及靠树林里的根果维持生活。因此说：“依靠他，出现了一个广大的村落。”巴利

985这里说的“依于彼”，是指依靠那个瞿陀婆利河岸，或者指依靠那位婆罗门；这里用属格表示受用关系，意思是“以它为所依”。所谓“以由此产生的收入，举行大祭”，是说在那个村子里，靠耕作等方式一年产生了十万金的收入。家主们拿着这些收入，去到阿湿波王那里，禀告说：“请大王享用这份收入。”国王说：“我不享用，你们拿去献给老师吧。”老师自己也没有收下，而是用它来操办布施的祭供。他就这样年复一年地施舍。巴利

986“大祭”这句偈的意思是：他就这样年复一年地举行布施的祭供。有一年，他办完那次大祭后，从村里出来，又回到了自己的净修林。进了草屋后，他坐下来，随喜那场布施：“布施得很好，确实布施得很好。”就在他这样回到住处时，另一个婆罗门来了，他是被一个年轻婆罗门女派来的。那女子不愿在家里干活，就说：“这位婆罗门啊，婆和利住在瞿陀婆利河岸边，年年施舍十万钱。你去向他讨五百钱，给我带一个婢女回来。”巴利

987-8脚底磨破：因为赶路，脚掌被磨伤了；或者脚跟碰脚跟、脚踝碰脚踝、膝盖碰膝盖，这样把脚磨伤了。问安乐和善好：就是问安乐和善好，问的是：“婆罗门，你安乐吗？你还好吗？”巴利

989-91“请允许”就是请认可、请相信。“以七种方式”就是用七种做法。“一番造作之后”是说：他拿了牛粪、林中的花、香茅草等，一次又一次快步走到婆和利修行处的门口，用牛粪涂地，撒上花，铺上草，再用水瓶里的水洗左脚，往前走大约七步，一边摸着自己的脚底——说的就是他做了这样一套装模作样的把戏。“他说出了可怖的话”是说他说了让人害怕的话，意思是他说了那首偈颂：“如果我乞求……”。“受苦”是指生起了忧恼。巴利

992-4他憔悴：他心里想“他这话说不定哪天会成真”，于是就憔悴了。天神：就是住在净修林里的天神。在头上或头破时：就是在头顶上，或者头部破裂的时候。巴利

995-6“Bhotī carahi jānāti”就是“如果您知道”。“Muddhādhipātañca”就是“以及头破”。“Ñāṇamettha”就是“我对此有智”。巴利

998“Purā”（以前）指二十九岁的时候。不过，当婆罗门婆和利住在瞿陀婆利河畔时，过了八年，佛陀才出现在世间。“Apacca”（后裔）就是后代。巴利

999已证得一切神通与力的人：就是由一切神通而获得力量，或者已经获得一切神通和诸力。已解脱：指心把所缘作为对象而运转时，已从中解脱出来。巴利

1001-3“有忧”是说他有忧愁。“大慧者”是说智慧广大。“最上广慧者”是说具有最上、广大的智慧，或者说是在众生中喜爱最胜智慧的人。“离轭者”是说已卸下重担，意思就是无与伦比。巴利

1004-9通达密咒者，即通达吠陀者。你们看，你们看那些不知道的人。相，即诸相。已解说，即已讲说，意谓已详细阐述。已圆满，即已完备，意谓已十足圆满。以法教诫，即以法教导。巴利

1011关于出生、姓氏和相：就是“我出生多久了”，以及我的出生、姓氏和相。关于密咒和弟子：就是我精通的吠陀，以及我的弟子们。关于只用心来问：这七个问题，你们只用心来问就好。巴利

1013-8提舍弥勒，这是同一个人，只是用名和姓来称呼他。两者，就是指两个人。各有徒众，是说他们各自都有自己的徒众。往昔习气所熏，是说他们过去在迦叶世尊的教法里出家，因为过去履行往来义务等善业习气，心被熏染。摩希沙提城，是指名叫摩希沙提的城，也就是说他们进入了那座城，其他地方也应当这样理解。哥达，是哥达城的名字。林名，被称为林城，也有人说叫林舍卫。据说，那十六位结发外道就这样从林舍卫到达憍赏弥，又从憍赏弥到达萨咖答，随行的大众大约有六由旬那么长。巴利

1019这时，世尊心想：“婆和利的这些结发者正带着大批人一起来，但他们的根器还没成熟，这个地方也不适合他们。摩揭陀国的石塔庙对他们才合适。在那里，我为他们说法时，大众中将会有法的证悟；而且他们一座座城走过来，会带着更多人一起来。”于是，世尊在比丘僧团的围绕下，从舍卫城出发，向王舍城走去。那些结发者也到了舍卫城，进入精舍，到处打听：“谁是佛陀？佛陀在哪里？”他们走到香室附近，看见世尊留下的足迹，便说：“贪欲者的足迹应该是隆起的……（中略）……已揭开遮蔽者的足迹就是这样的”，于是断定“他是遍知一切的佛陀”。世尊也一路次第进入西陀毗、迦毗罗卫等城，聚集了大批人，最后到了石塔庙。那些结发者也同时从舍卫城出发，进入所有这些城市，最后也到了石塔庙。因此才这样说：“憍赏弥、娑鸡多，还有舍卫城这座最上之城，西陀毗、迦毗罗卫……”等等。巴利

1020这里，“摩揭陀城”指的就是王舍城。“石塔”过去是建在一块大石头上的天神住处。世尊出世以后，那里成了精舍。但因为沿用旧名，仍然叫做“石塔”。巴利

1021那些结发者为了尽快追上世尊，傍晚走的是早上走过的路，早上又走傍晚走过的路。听说“世尊在这里”之后，他们心里生起极大的喜悦和欢欣，就登上了那座塔庙。所以经文说“他们急忙登上山”。巴利

1024阿耆多看见世尊坐在帝释天在巴沙那迦塔庙里建的大殿堂中。世尊以“圣者们，还过得去吧？”这样的话问候他之后，他也用“过得去，乔达摩贤者”等话作了回应。接着，这位最年长的弟子阿耆多站在一旁，满心欢喜，问起了关于心意的问题。巴利

1025在这里，“指示”就是像问“几岁”那样明确地问。“出身”就是问“请说说我们老师的出身”。“到彼岸”就是走到终点、彻底完成。巴利

1026-7一百二十岁：就是一百岁再加二十岁。关于相：指大人之相。在这里以及接下来那些传说等内容里，意思是说没有欠缺；或者把后面的词引过来，理解为他在这些方面达到了究竟。他教五百人：意思是那五百个天性原本就懒惰迟钝的年轻人，他亲自教他们咒语。于自法：有人说是指婆罗门法，这里说的就是三明者的圣典。巴利

1028诸相的审察即是诸相的详述，问：“他身上的那三种相是哪些？”巴利

1030-31问者：正在提问的这个人，此问话向谁显现？也就是在天、人等众生当中，是哪一种人能够想到这样的问话？巴利

1032-33婆罗门这样听完五个问题的解答后，为了问剩下的两个问题，就说道：“头和破头者。”于是世尊为他解答，说了这首偈颂：“无明是头。”在这里，因为对四圣谛无知的无明是轮回的头，所以世尊说“无明是头”。又因为证得阿罗汉道的明，与自身俱起的信、念、定、欲求、精进等素质相结合，使诸根达到一味的状态，所以它能击破那个“头”，因此世尊接着说“明是破头者”等话。巴利

1034-8听了这个问题的解答之后，因为生起了极大的喜悦而变得坚定，不再消沉，身心都达到振奋昂扬的状态，这就是这段话的意思。他顶礼之后，诵出了“婆和利”这一偈。那时，世尊出于慈悲，为他说了“已得安乐者”这一偈。说完之后，又以一切知者的身份，作出了“为婆和利及其……”的邀请。其中，“一切”指的是无一遗漏的全部一万六千人。其中，“他向如来请问”：指的是在那石板塔庙那里，或在那大众当中，或在那些已被邀请的人当中，阿耆多最先提问。其余各偈的含义都很明白。巴利

1039在那个问题里，“被覆盖”就是指被遮蔽。你说“涂抹物”是什么意思？你是在问，什么是这个世界的涂抹物？巴利

1040悭吝和放逸使人不显现：因为悭吝和放逸的缘故，所以不显现。悭吝使他无法通过布施等功德显现出来，放逸则使他无法通过持戒等功德显现出来。渴爱是涂抹物：这个世间的渴爱，就像沾在猴子身上的猴胶，是猴子的涂抹物。苦：就是生等种种苦。巴利

1041诸流在一切处流动：在一切色处等诸处，渴爱等诸流不断流动。什么是它们的阻挡？什么是它们的障碍、什么是它们的守护？请说防护：请说那被称为阻挡的防护。以此问的是有余断。诸流以什么被关闭？这些流以什么法被关闭、被截断？以此问的是无余断。巴利

1042正念能挡住它们，说的是与观相应的念。当观察诸善法的去向时，正念就是挡住那些水流的东西。我说守护那些水流，意思就是：我说的正是这个正念，它守护那些水流。所谓“这些流被慧关闭”，是说依靠能彻底通达色等事物无常等性质的道慧，这些流就完全被关住了。巴利

1043在“慧与念”这个问偈里，应当这样理解它的简要含义：你所宣说的慧，以及念，还有除此之外剩下的名色，这一切在哪里灭尽？你被问到这个问题，请为我解说。巴利

1044关于回答的偈颂，因为慧和念本身就包含在“名”里面，所以没有把它们单独列出来。这里的简要意思是：阿耆多，你问我“这一切在哪里灭尽”，我告诉你，就是在名与色毫无剩余地灭尽的地方。因为识灭了，名色就在那时灭尽，不前不后，同时止息。就在识灭的当下，它们灭尽；识灭了，它们的灭也就成立。这就是说，它们不会超出识灭之外。巴利

1045到这一步，通过“dukkhamassa mahabbhayaṃ”这句话，已经显示了苦谛；通过“yāni sotānī”这句话，显示了集谛；通过“paññāyete pidhiyyare”这句话，显示了道谛；通过“asesaṃ uparujjhatī”这句话，显示了灭谛。就这样，虽然已经听闻了四谛，却还没有证得圣者的境地，于是进一步追问有学和无学的修行道路，说出了“ye ca saṅkhātadhammāse”这首偈颂。其中，“saṅkhātadhammā”是指以无常等角度观照了的法，这是对阿拉汉的称呼。“Sekhā”是指还在修学戒等学处的其余圣者。“Puthū”是指众多众生。“Tesaṃ me nipako iriyaṃ puṭṭho pabrūhi”的意思是：你这位智者，我询问这些有学和无学者的修行道路，请为我解说。巴利

10461046. 接着，世尊因为诸有学必须从断除欲贪盖开始，断除一切烦恼，所以用“诸欲”这半颂开示有学的行道。它的含义是：对于“诸欲”这些事，不应以烦恼欲去贪求；舍弃身恶行等令心混浊的诸法，心就不混浊。然而，无学者已经以无常等观察衡量了一切行，于一切法善巧，并因身随念、念住等而具念，又因身见等已被破除，成就了比丘的身份，在一切威仪中游行，所以用“善巧”这半颂开示无学的行道。其余各处都很明显。巴利

世尊就这样以阿罗汉果为顶点，把这次开示讲到了圆满。开示结束时，阿耆多和一千名弟子一起安立在阿罗汉果中，另外还有好几千人获得了法眼。就在阿逸多尊者和他的上千弟子证得阿罗汉果的那一刻，他们的鹿皮衣、发髻、树皮衣等全都消失了。他们全都穿着神通变化出来的钵和袈裟，头发只剩两指长，成为“善来比丘”，双手合掌礼敬世尊，然后坐在一旁。巴利

1047“Kodhasantussito”等偈颂就是《提舍弥勒经》。它的起因是什么？所有经的起因都是提问。那些婆罗门因为世尊允许他们说“已经给你们机会了，你们问吧”，就各自提出了自己的疑问。世尊对他们所问的一一作了解答。应当知道，这些经正是以提问为起因的。巴利

阿耆多的提问结束后，摩伽罗阇就开始这样提问：“要怎样观察世间，死神之王才看不见？”世尊知道“他的根器还没成熟”，就拒绝了，说：“摩伽罗阇，你先停下，让别人来问。”于是提舍弥勒为了提出自己的疑问，诵出了“Kodha”开头的偈颂。其中，“kodha santussito”意思是“谁在这里感到满足”；“iñjitā”指渴爱和见解的躁动；“ubhantamabhiññāya”指彻知两端；“mantā na lippati”意思是以慧而不染着巴利

1048-9世尊为了说明这个意思，说了以“诸欲”开头的两首偈颂。其中，“于诸欲中修梵行”是指：看见了诸欲的过患之后，具备以正道为梵行的人，也就是在诸欲中修梵行的人。到这里为止，显示的是“满足者”；而“离渴爱”等词句，显示的则是“不动者”。其中，“审察而寂灭”是指：以无常等方式审察诸法之后，通过离贪等而达到寂灭。其余部分，因为在各处已经讲过，所以很清楚。巴利

世尊就这样以阿罗汉果为顶点开示了这部经。开示结束时，这位婆罗门和一千名弟子一起证得阿罗汉果，另外还有数千人生起了法眼。其余部分和前面一样。巴利

10501050.《知者经》——也就是《富那迦经》。这一部也是在拒绝了摩伽罗阇之后，按照前面同样的方式讲说的。其中，“见根本者”是指见到不善根等的人。“仙人”是指那些名叫仙人的结发者。“祭祀”是指应当布施的东西。“他们安排”是指他们寻求。巴利

1051“Āsīsamānā”的意思是贪求色等对象。“Itthatta”是指贪求这种状态，也就是想要得到人等存在状态，这就是这里要表达的意思。“Jaraṃ sitā”是指依赖老。这里用“老”来代表整个轮回中的一切苦。因此，这说明他们依赖轮回之苦，根本无法从其中解脱，却还是照样去安排祭祀。巴利

1052世尊啊，那些在祭祀之道上不放逸的人，是否已经超越了生和老呢？这里说的“祭祀之道”就是指祭祀本身。这段话的意思是：他们是否在祭祀中不放逸，一边操办祭祀，一边渡过了轮回之苦呢？巴利

1053所谓“希求”，就是渴求获得色身等。“称赞”，就是用“善施、净施”这类话去赞扬祭祀等。“喃喃祈求”，就是为了获得色身等而开口祈求。“献供”，就是给予。“因欲而喃喃祈求、因得而贪求”，是指因为获得了色身等，就一再贪求诸欲，说“啊，但愿这些归我们所有”，在其中增长渴爱，这就是这里要表达的意思。“勤修祭祀”，是指一心投入祭祀。“被有贪染污”，是指他们就这样通过希求等，被有贪所染；或者说，他们被有贪染污后，做这些希求等事，因此没能渡过生等轮回之苦，没能超越。巴利

1054-5无我慢吗？那么现在还有谁已经渡过了呢？以知见而思维，就是指用智慧去观察、推究。远的和近的，就是远的和近的，也就是他人的生命与自己的生命等，这些远的和近的，这样说就是这个意思。离烟，就是远离了身恶行等这些烟。无恼，就是远离了贪等烦恼。他渡过了，就是说像这样的阿拉汉渡过了生与老。这里剩下的内容都很明白易懂。巴利

世尊同样是以阿罗汉果为顶点来宣说这部经的。说法结束时，这位婆罗门也和一千名弟子一起证住了阿罗汉果，另外还有数百人生起了法眼。其余部分和前面所说的一样。巴利

1056“我问”是《弥德古经》的开头。在那里，“我想你是极智者、已修习者”，意思就是我这样认为：“这位是极智者”，以及“这位是已修习者”。巴利

1057“你问”这里，“a”只是用来补足音节的虚词，意思就是“你问”。“我将依照了知而宣说”，意思是：像了知那样宣说，我就这样来宣说。“诸苦依止而生起”，意思是：以渴爱等依止为因，生起生等种种苦。巴利

10581058. 当诸苦以所依为根源而生起时，就有“yo ve avidvā……”这些偈颂。其中，“了知”（pajānanti）是指以无常等角度来了知诸行。“随观苦的生起因”（Dukkhassajātippabhavānupassī），就是随观轮回之苦的生起原因，也就是“所依”。巴利

1059忧愁和悲泣，就是忧愁与悲泣。正因为如此，正如众生以各种方式了知，此法也就以各种方式通过施设安立而成为被了知的法。巴利

1060-61我将为你宣说涅槃法，以及导向涅槃的修行之道。所谓“于所见法中”，是指于所见到的苦等诸法，或者就在这现有的自身之中。“不依传闻”，是指自己亲证。“了知之后”，是指以“一切行无常”等方式，如实观察思维而了知此法之后。“我欢喜你所说的”，是指我希求你那些阐明如上所说之法的言语。“最上之法”，是指我也欢喜这最上的法。巴利

1062在“上、下、横、中”这句里，“上”指未来，“下”指过去，“横和中间”指现在。在这些未来、过去、现在之中，对于“欢喜、执著住处和造作之识”，你要断除对这些上、下等的渴爱、邪见执著和造作之识；断除之后，不要住立于“有”。这样一来，就不会住立于两种“有”。在“panujja”这个词作“应当断除”来解释时，它和“panudehi”相连；而在作“断除之后”来解释时，它只和“不住立于有”相连。意思就是：断除了这些欢喜、执著住处和识之后，就不会住立于两种“有”。巴利

1063-4断除了这些，不再住立于“有”中的人，就是“如是而住”这首偈颂所说的内容。其中，“就在这里”指的是在这教法之中，或者指在这现有的生命体之中。“善说啊，乔达摩无依止”这句里，“无依止”指的是涅槃。那位婆罗门就是针对涅槃，向世尊称呼说：“善说啊，乔达摩无依止。”巴利

10651065. 不只是断除了苦而已——“te cāpi”这首偈颂说的就是这个。其中，“aṭṭhitaṃ”是指恭敬地，或者是指恒常地。“Taṃ taṃ namassāmī”意思是“我礼敬他”，因此“tasmā taṃ namassāmi”意思是“因此我礼敬他”。“Samecca”是指走近、来到之后。“Nāgā”是对世尊的称呼。巴利

10661066. 这时，世尊虽然已被那位婆罗门认定为“世尊确实断除了苦”，但他并不把自己牵扯进去，而是以一位已经断除苦的人的身份来教导他，说了“yaṃ brāhmaṇa”这首偈颂。它的意思是：你应当亲自证知、亲自了知：“这位婆罗门，因为已经除遣了恶，所以是婆罗门；因为已经通达了知见，所以是知吠陀者；因为无所拥有，所以是无所有；因为对欲与有都不执著，所以是在欲有中无执著者。”他确实已经渡过了这暴流，已经到达彼岸，没有荒芜，没有疑惑。巴利

10671067. 还有什么更进一步的？“vidvā ca yo”这首偈颂（说明了这一点）。其中，“idha”指在这个教法之中，或者指在自己的身心之中。“visajjā”指舍弃之后。其余部分在各处都很清楚。巴利

世尊就这样也以阿拉汉果为最高点来开示这部经。开示结束时，同样发生了像前面所说的法现观。巴利

1068-9“我请问”等偈颂，就是《陀多迦经》。其中，“我渴望言语”意思是我渴望说话。“为自身的涅槃应当修学”意思是：为了自己贪等烦恼的止息，应当修学增上戒等。“如是”是指从我口中说出的。巴利

1070听完这番话，陀多迦满心欢喜，一边赞叹世尊，一边请求解开疑惑，说出“我看见”这首偈颂。其中，“我看见在天人世间”意思是我看见在天界与人间。“我礼敬那一位”意思是礼敬这样一位世尊。“请解脱”意思是请让我解脱。巴利

10711071. 于是，世尊为了说明只依靠自己就能从疑惑中解脱，以渡过暴流为切入点，诵出了“我不”这首偈颂。其中，“我不堪忍”的意思是我不能忍受、我做不到，也不会去努力。“为了解脱”是为了解脱。“疑惑”就是心存疑虑。“渡过”是你应当渡过的意思。巴利

1072-5听完这番话，陀多迦更加欢喜，一边赞叹世尊，一边请求教诫，说出“梵天，请教诫”这首偈颂。其中，“梵天”是对最胜者的称呼。他用这个称呼来对世尊说话，说道：“梵天，请教诫。”“远离法”指远离一切行的涅槃法。“无恼害”指不遭受种种逼迫。“唯住于此”即安住在此处。“无依著”即无所执著、无所依止。从这里往后的两首偈颂，和《弥德古经》里所说的一样。唯一的不同是，那里说的是“法”，这里说的是“寂静”。第三首偈颂的前半部分也和那里所说相同；后半部分中，“执著”指粘着之处，所谓“缠缚”即是说粘着。其余各处意思都很明白。巴利

世尊就这样也以阿拉汉果为最高点来开示这部经。开示结束时，同样发生了像前面所说的法现观。巴利

10761076.《一者言经》即《优波私婆经》。其中，“大暴流”指巨大的洪流。“无依者”指不依止任何人或法。“我不能”意为做不到。“所缘”指依止处。“那所依者”即所依止的某个人或法。巴利

1077现在，因为那位婆罗门虽然证得了无所有处定，却不知道这种寂静的定也还是一种依赖，所以世尊为了给他开示这种依赖以及更进一步的出离之道，便说出了以“无所有处”为主题的偈颂。其中，“观察”是指：以正念进入那无所有处定，出定之后，以无常等角度来观察。“以无所有为依赖”是说：把那种以“什么都没有”为状态而运行的定作为所缘。“你应渡过暴流”是说：从那时起，通过所生起的观，按照相应的方式渡过四种暴流。“以疑”是指伴随着种种疑惑。“昼夜观察爱尽”意为日夜显明涅槃而观察。以此为他说现法乐住。巴利

1078-9现在，听到“舍离了诸欲”之后，他观察自己通过镇伏而舍断的诸欲，便说出“于一切”这首偈颂。其中，“舍弃了其他”是指：舍弃了比无所有处定更低的六种定。“在诸想解脱中为最上”是指在七种想解脱中，以无所有处定为最上。“若他于此不舍而住”是在问：那个人是否就这样不离开无所有处梵天界而安住？接着，世尊认可他能安住长达六十千劫，便说出了第三首偈颂。巴利

1080他听世尊这样说了那个安住之处后，现在为了问它是常住还是断灭，说出“若他住立”这首偈颂。其中，“乃至众多年岁”是指多到数不清的年岁，也就是“一大堆、一聚”的意思。也有版本读作“pūgampi vassānī”，那里因为格的变化，要把属格当成主格来理解；或者把 pūga 解释为“多”。也有读作“pūgānī”的，但最早的读法最好。“他就在那里成为清凉寂静的解脱者”的意思是：这个人就在无所有处定中，从种种苦中解脱，达到清凉寂静，就像证得涅槃一样，成为常住而安住吗？他问的是断灭：“像这样的人，他的识会从此灭去吗？还是说，这样的识因为无执取而般涅槃，成为断灭？”或者他也在问结生：他还会不会再有结生？巴利

10811081. 于是，世尊既不追随断见，也不追随常见，为了说明生在那里的圣弟子如何不执取而般涅槃，便说出“如火焰”这首偈颂。其中，“到达灭没”意思是：走向消逝。“不被称为”意思是：不再有“去了某个地方”这样的说法。同样，“如是牟尼从名身解脱”意思是：如此生在那里的有学牟尼，本来早已从色身解脱；他在那里生起第四道，彻底了知法身之后，又从名身解脱，成为俱分解脱的漏已尽者。他到达了所谓“无取着般涅槃”的灭没，不再被称为“刹帝利”或“婆罗门”等等。巴利

1082这时，他听到“到达灭没”这句话后，没有如理地把握它的含义，便说出偈颂：“那灭没者”。这首偈颂的意思是：他是已经灭没了，还是根本不存在？或者是以永远常住的本性，成为无病、不变易之法？贤善的牟尼啊，请您为我这样记说。为什么呢？因为这一法确实已被您透彻了知。巴利

10831083. 这时，世尊为了说明他不能被那样描述，说了“于灭没者”这首偈颂。其中，“于灭没者”指无取著而般涅槃者。“没有量度”指没有色法等的衡量标准。“以何言说他”指以贪等烦恼来言说他。“于一切法中”指在一切蕴等诸法中。其余各处都显而易见。巴利

世尊就这样以阿拉汉果为顶点开示了这部经。开示结束的时候，所生起的法的现观也和前面所说的一样。巴利

1084-5《难陀经》以“世间有……”等偈颂开头。其中第一首偈颂的意思是：世间的人，比如刹帝利等，针对邪命外道、尼干陀等，说“有牟尼”。他们这样问：到底怎样呢？他们是把因为禅那、等至等智慧而生起的人，称为“具足智慧”的牟尼吗？还是把以种种粗苦生活方式为内涵的人，称为“具足生活”的牟尼呢？于是世尊否定这两种说法，为了显示真正的牟尼，而说了“不以见”这首偈颂。巴利

1086-7现在，为了断除那些主张“由见等而得清净”者的疑惑，问出“凡这些……”这句。其中，“以种种方式”是指通过祭典、祥瑞等种种方式。“自制而行”是指自制、防护而行。接着，为了显示并没有那样的清净，世尊说出了第二首偈颂。巴利

1088-90听了“他们没能渡过去”之后，现在他想听已经渡过去的人，于是就问“凡这些……”。接着，世尊为了以已渡暴流者的方式，让他看到已经渡过生老的人，说出了第三首偈颂。其中，“覆盖”是指被遮住、被缠裹。“于这些”是指在这些人当中。“su”只是个语助词。“遍知爱”是指通过三种遍知来了知爱。其余部分因为前面已经讲过，所以很容易明白。巴利

就这样，世尊以阿拉汉果为最高点结束了这次说法。说法结束时，难陀对世尊所说的话感到欢喜，便说了一首偈颂：“我对此感到欢喜。”在这里，也同样发生了像前面所说的那样对法的现观。巴利

1091-41091-4.“往昔他们解说”等偈颂属于《黑马经》。其中，“往昔他们为我解说”是指婆和利等人从前为我解说了他们各自的主张。“在乔达摩的教法之前”是指在乔达摩的教法之前，那是更早以前的事。“那一切只是寻思的增长”，意思是那一切都只是让欲寻思等增长而已。“摧破爱”就是灭尽爱。于是，世尊为了开示这个法，说了“于此”这两首偈颂。其中，“了知此故，凡具念者”是指：对那不死的涅槃境界，以“诸行无常”等方式进行观照，逐步了知之后，那些依身随观等念住而安住正念的人。“于现法寂止”则是因为已了知法、已见法，并因贪等烦恼的寂灭而达到寂止。其余各处都很清楚。巴利

世尊就这样也以阿拉汉果为顶点开示了这部经。开示结束时，同样像之前那样发生了法现观。巴利

1095“诸欲之中”等语，是《都提耶经》。其中，“他的解脱是怎样的”，是在问：他应当得到的解脱是怎样的？现在，世尊为了显示他没有别的解脱，说出第二首偈颂。其中，“他没有别的解脱”，意思是：他没有别的解脱。巴利

1097-8即使已经这样说了“渴爱的灭尽就是解脱”，他仍然没有领会这个意思，于是又问道：“他是无所愿求，还是有所愿求呢？”这里“或者以慧计度”的意思是：他还是用等至智等智慧，去虚构渴爱的妄想或见的妄想呢？于是世尊为他解说这一点，说出了第二首偈颂。其中“欲有”是指在欲与有之中。其余部分在各处都很清楚。巴利

世尊就这样也以阿拉汉果为顶点开示了这部经。开示结束时，同样像之前那样发生了法现观。巴利

10991099.“在轮回中间”云云，出自《劫经》。其中，“在轮回中间”是说：因为对轮回的前际和后际都没有智慧，所以称为处在中间的轮回。“存续”是指那些正在存续的众生。“愿此不再有”意思是：愿这苦不再生起。巴利

1101-2接着，世尊为了说明这个义理，诵出了三首偈颂。其中，“无所”是指与“有所”相对的一面。“无取”是指与“取”相对的一面，也就是说，是有所与取的止息。“无匹”是指没有能与之相比的明灯，也就是最胜者。“他们不是魔罗的随从”是说他们不是魔罗的随行者、仆役或弟子。其余各处都很容易明白。巴利

世尊就这样也以阿拉汉果为顶点开示了这部经。开示结束时，同样像之前那样发生了法现观。巴利

1103-4“Sutvānahanti”是《阇都干耳经》的引文。其中，“sutvānahaṃ vīramakāmakāmiṃ”的意思是：我依照“彼世尊确实是阿拉汉……”这样的方式，听闻了那位英雄、对诸欲无欲求的佛陀——他因为对诸欲无所欲求，所以是“不欲乐者”。“akāmamāgamiṃ”：我是为了向无欲的世尊请问而来。“sahajanettā”指俱生眼，也就是与生俱来的一切知智之眼。“Yathātacchaṃ”即如实。“brūhi me”是“请告诉我”——这是再次恳请而说；恳请的人即使说上千次也会说，何况两次呢。“Tejī tejasā”：具足威力者以威力，以威力征服。“Yamahaṃ vijaññaṃ jātijarāya idha vippahānaṃ”：我就在这个世间，能了知那舍断生与老的法。巴利

1105-7于是世尊为了给他讲说这个法，说了三首偈颂。其中，“把出离看作安稳”，是指把涅槃以及通向涅槃的道路看作“安稳”。“已被执取”，是指被渴爱和邪见抓住。“无依著”或者“无所依”，意思是应当放下、应当解脱。“你不要有”，就是你不要让它存在。“有所”是指贪等任何执著，也不要让它在你身上出现。“过去”是指对过去诸行生起的烦恼。“婆罗门”是世尊对阇都干耳的称呼。其余各处都很明白。巴利

世尊就这样也以阿拉汉果为顶点开示了这部经。开示结束时，同样像之前那样发生了法现观。巴利

1108-9“舍弃爱著”是指放下执取。“断除渴爱”是指断除六种渴爱身。“不动摇”是指在世间法上不被撼动。“舍弃喜贪”是指放下对未来色等所缘的期盼。其实渴爱只有一种，这里只是从赞叹的角度，把它说成多种形式。“舍弃劫”是指舍弃两种劫。“极度恳请”就是极其恳切地请求。“听闻大龙之言后，众人将从这里离去”的意思是：听了世尊您的话之后，许多人将从这座石塔庙离开。“从各地聚集而来”是指从鸯伽等地聚集到这里的人，也就是“Janapadehi saṅgatā”所说的从各处聚集而来的人们。“请开示”就是“Viyākarohi”，意思是请开示法。巴利

1110于是，世尊顺着他的根性倾向为他说法，诵出了两首偈颂。其中，“执取的渴爱”是指对色等所缘的执取、抓取式的渴爱，也就是所说的“取”的渴爱。“凡是在这世间所执取的东西”，是指在上述“向上”等种种分类中，他们执取什么，就是什么。正因为如此，魔罗跟随着这个众生——意思是：以执取为缘而产生业行，再由业行导致结生，结生蕴的魔罗便跟随着那个有情。巴利

1111因此，了知这一点的人，就是以无常等方式了知诸行、了知这个过患的人，他就是在观察“执取中的众生”。当他把这个在死魔领域中被粘住、在色等可执取的对象上以执取的方式粘着、在整个世间粘着的众生，看作是在死魔领域中被粘住时；或者，当他把沉浸于执取、执著于执取的人，以及因执取而聚集起来的众生，看作是被死魔领域粘住、无法从中超越时，他这样观察，就不会在世间生起任何执著。其余部分在各处都很清楚。巴利

世尊就这样也以阿拉汉果为顶点开示了这部经。开示结束时，同样像之前那样发生了法现观。巴利

1112-3“禅修者”等语出自《优陀耶经》。其中，问“胜智解脱”时，问的是以慧力修习所成的解脱。那时，因为优陀耶是第四禅那的证得者，世尊就依他所得的禅那，用两首偈颂从各种方面为他显示胜智解脱。其中，“断除爱欲”：就是生起初禅时断除的爱欲，我也说那是胜智解脱。一切词句都应当这样配合理解。巴利

1114舍念清净：是指由第四禅那的舍与念而清净。法寻先行：这是说，安住于第四禅那解脱之后，观察诸禅支而证得的阿拉汉果解脱。因为在阿拉汉果解脱中，以与道相应的正思惟等为种类的法寻为先导，所以说“法寻先行”。无明的破坏：这智解脱是依止被称为“无明的破坏”的涅槃而生起的，因此以因代果，我说它为“无明的破坏”。巴利

1115-6他听到用“无明的破坏”这个说法所表达的涅槃之后，为了问“它是通过舍断什么而被称为涅槃的”，就说了“什么为结”这个偈颂。其中，“什么为结”就是“什么是结”。“审察”就是审察的原因。“通过舍断它的什么”就是：通过舍断哪一种名为法的法。于是，世尊为他解答这个含义，说了“喜贪为结”这个偈颂。其中，“寻”是指他的欲寻等寻。巴利

1117-8现在，为了询问通往那个涅槃的道路，他说出了“如何有念者……”这个偈颂。其中，“识”指的是造作识。接着，世尊为他讲说这条道路，说出了“内……”这个偈颂。其中，“如此有念者”意思是：如此具念且正知的人。其余各处都很清楚明白。巴利

世尊就这样也以阿拉汉果为顶点开示了这部经。开示结束时，同样像之前那样发生了法现观。巴利

1119-20《波娑罗经》中“指示过去”这句：是指世尊对自己和他人，开示“一生”等种种过去的事情。“超越色想者”：就是已经超越了色想的人。“舍一切身者”：是指通过彼分镇伏而舍弃了一切色身，也就是舍弃了色有结生的人。“观无所有者”：是通过观察识的不存在而观见“无所有”的人，这里说的是证得无所有处的人。“我请问智”：以“释迦”称呼世尊而说，我请问那个人的智，应该怎样询问？“如何引导”：应该怎样引导他，怎样让他生起更高的智慧？巴利

11211121. 于是，世尊对这样的人显示了自己无碍的智慧，为了说明那种智慧，说了两首偈颂。其中，“如来了知一切识住”：如来以行作的方式了知四种识住，以结生的方式了知七种识住，如此了知一切识住。“了知此安住者”：以业行的方式了知这位补特伽罗安住，知道“未来这个人将会如此趣向”。“已解脱”：指倾向于无所有处等。“以彼为归宿”：即以彼为归趣。巴利

1122“了知无所有处的生起”，就是知道能产生无所有处定的那种业行，并想：“这怎么会成为障碍呢？”“喜贪是结缚”，就是知道那里被称为无色贪的喜贪，以及那个结缚。“从那里观察”，就是从无所有处定出定后，以无常等角度观察那个定。“这个智对他是真实的”，就是当那个人这样观察时，依次生起的阿罗汉智是不颠倒的。“已圆满者”，就是已经住于圆满的人。其余各处都很明显。巴利

世尊就这样也以阿拉汉果为顶点开示了这部经。开示结束时，同样像之前那样发生了法现观。巴利

11231123.《两次我问，摩伽罗阇经》。其中，“两次我问”是指两个场合我问。因为他在先前的《阿耆多经》和《提舍弥勒经》结束时，两次向世尊提问。世尊则等待他的根器成熟，没有回答。因此他说：“我两次问过世尊。”而“直到第三次，天神般的仙人啊，他回答，我如此听闻”，意思是：直到第三次，被如法地询问时，成为清净天人的仙人、世尊、正等正觉者才回答，我如此听闻。据说他就是在瞿陀婆利河岸边如此听闻的。因此他说：“他回答，我如此听闻。”巴利

1124这个“世间”是指人世间。“另一个世间”是指除了这个人世间之外剩下的一切。“有天神同在的”是指除了梵天界之外，与化生天和约定天相应的世间；或者说，“梵天界是有天神同在的”这种说法只是举例说明“在有天神同在的世间”等等，因此应当理解为凡是上面所说的那种世间全都包括在内。巴利

1125“如此殊胜的见者”：这是说明，如此最殊胜的见者，有能力洞见包括天神在内的世间众生的志向、胜解、趣向、归宿等。巴利

1126应当以两种方式观察世间为空：或者通过必然坏灭的观察，或者通过观诸行空无的观察。以这两种原因，观察世间为空。拔除我执：就是把有身见拔掉、去除。其余各处的内容都很清楚明白。巴利

世尊就这样也以阿拉汉果为最高点来开示这部经。开示结束时，同样发生了像前面所说的法现观。巴利

11271127.《老朽经》的注释。其中，“我老了，无力，容貌衰败”——据说那位婆罗门被衰老所压倒，从出生算起已有一百二十岁，身体虚弱，本想“在这里落脚”，脚却踩到了别处，先前的肤色也已败坏消失。因此他说：“我老了，无力，容貌衰败。”“愿我不要在半途中愚昧而死”的意思是：愿我不要还没亲自证得您的法，就在半途中无知无觉地死去。“就在这里舍离生与老”的意思是：就在您脚下，在这石座旁或塔庙这里，愿我了悟那能舍离生与老的涅槃法，请您为我开示。巴利

1128现在，因为宾耆耶对身体还有牵挂，所以诵出“我老了”这首偈颂；为了让他断除对身体的贪爱，世尊便诵出“看见诸色中受苦的人”这首偈颂。其中，“诸色”是指以色为因、以色为缘。“受苦”是指被刑罚等所伤害。“在诸色中受损”是说，人们因为眼病等，以及以色为因，而受到破坏、遭受逼迫。巴利

1129-30世尊这样一直讲到阿罗汉果的修行方法，宾耆耶虽然听了，但因为年老体弱，并没有证得什么更殊胜的成就，于是他又用“四方……”这首偈颂来赞叹世尊，并请求说法。接着，世尊又为他开示通向阿罗汉果的修行之道，诵出了“陷溺于渴爱者……”这首偈颂。其余各处的内容都很清楚明白。巴利

世尊也是以阿拉汉果为终极目标来宣说这部经的。说法结束时，宾耆耶安住在不来果上。据说他时不时地这样想：“如此变化巧妙、辩才无碍的说法，我的舅父婆和利未能得闻啊。”因为这份亲情的散乱，他没能证得阿拉汉果。但他的弟子们——那一千个结发修行者——全都证得了阿拉汉果，全都成为以神通化现衣钵的“善来比丘”。巴利

从此以后，结集者们为了赞叹这个教法，诵出了“世尊这样说”等语句。其中，“世尊这样说”是指世尊宣说了这部《彼岸道》。“十六位侍从”是指婆和利的侍者宾耆耶等十六人，也就是世尊的十六位侍从，即那些婆罗门。当时，那十六群会众坐在前方、后方、左侧、右侧，每方各坐满六由旬，排成直线时范围达十二由旬。“被请求”是指被乞求，了知义理就是了知圣典的义理，了知法就是了知圣典。于是将“彼岸道”作为这个法门的名称，接着称扬那些婆罗门的名字，说道：“阿耆多、提舍弥勒……亲近最胜佛。”巴利

1131-7在这里，“具足行”是指以作为涅槃立足处的巴帝摩卡戒等而具足。“仙”就是大仙。其余部分意思已经清楚。从这以后，“他们修习梵行”是说他们修习道之梵行。因此，“彼岸道”就是指到达那个彼岸、即涅槃的这条道。巴利

11381138. 他们将随诵《彼岸道品》，这里的关系是这样的：世尊宣说《彼岸道品》时，一万六千名结发者证得阿罗汉果，其余十四俱胝的天与人则生起了法现观。古人也确实这样说过：巴利

说法结束后，从各处前来的人们靠着世尊的威神力，各自在自己的村落、城镇等地显现出来。世尊也由十六位侍者等成千上万的比丘围绕，回到了舍卫城。在那里，宾吉亚顶礼世尊后说道：“尊者，我要走了，去告诉婆和利佛陀已经出世，因为我曾答应过他。”得到世尊允许后，他先以智行到达瞿陀婆利河岸，再步行朝隐修处走去。婆和利婆罗门正坐着眺望道路，远远看见他没有了水瓶、发髻等物，以比丘的装束走来，便断定：“佛陀已经出现在世间了。”等他到了跟前，就问道：“宾吉亚，佛陀已经出现在世间了吗？”“是的，婆罗门，已经出现了。他坐在巴沙那迦塔庙里为我们说法，我要把他所说的法讲给你听。”于是，婆和利率领弟子们，以盛大的供养礼敬宾吉亚，并铺设了座位。宾吉亚在那里坐下后，开始说出“我将随颂《到彼岸》”等语句。巴利

在这里，我将随诵世尊所诵出的偈颂。“如所见”，是指他亲自以证悟真理的正觉和独有的智慧所见到的那样。“离欲”，指已断除欲望。也有写成“nikkamo”的版本，意思是具足精进，或已从不善法中出离。“离林”，指远离烦恼丛林，或者就是指远离渴爱。为什么要说妄语呢？意思是：那些会让他说妄语的烦恼，他都已断除——以此表明这一点，从而激发婆罗门听闻佛法的热忱。巴利

1139-41与功德相应的，就是与功德相关的。名为真实者，是指以真实的称呼——也就是“佛陀”这个名号——来称呼他，名实相符。婆罗门，是对那位婆罗门的称呼。小树林，是指小小的森林。应住于多果之林，是指来到结满各种果实等的树林，在那里居住。少智慧，是指像婆和利那样智慧浅薄的人。大湖，是指像阿耨达湖等巨大的水域。巴利

1142-4这些是过去时代的这些人。破暗而坐，意思是破除黑暗而安坐。广智，指以智慧为旗帜。广慧，指智慧广大。现见、无时，指果报可以亲自当下见到，不必等到别的时节才能获得。无灾，指远离烦恼带来的灾祸。巴利

1145-50这时，婆和利对他说了两首偈颂：“怎么，从那里……？”接着，宾耆耶为了表明自己从未离开过世尊，便说了“我不从那里……”等话。“我以意，或以眼见彼”：意思是，我像用眼睛一样，用我的心意见到那位佛陀。“我礼敬着度过夜晚”：意思是，我在夜里一直礼敬着度过。“无论他在哪个方向，我都向彼处致敬”：说明无论佛陀在哪个方向，我也向那个方向礼敬、倾向、归向。巴利

1151“虚弱无力”是指体力微弱，或者说既虚弱又力气低劣、缺乏强猛精进力，这样说。“因此身体不能行走”是指因为那种虚弱无力，身体走不动；或者说，不能前往佛陀所在之处。也有版本写作“Na paretī”，意思相同。“在那里”指在佛陀身边。“以意图而行”指通过意念的运作而前往。“与此相应”是显示与佛陀（所在之处）相连、投入、随逐。巴利

1152“陷在泥沼里”是指沉溺在欲贪的烂泥中。“从一个洲到另一个洲”是指从一个导师到另一个导师，四处奔走寻求。那时我怀着这样的邪见到处游荡，后来在石板塔那里见到了佛陀。巴利

11531153. 在这首偈颂结束时，世尊了知宾耆耶和婆和利的根机已经成熟，虽然身在舍卫城，却放出金色光芒。宾耆耶正坐着向婆和利赞颂佛陀的功德，看见那道光芒，心想“这是什么？”便四处张望，见到世尊仿佛就站在自己面前，于是告诉婆和利婆罗门：“佛陀来了。”婆和利婆罗门立刻从座位上起身，合掌站立。世尊也遍放光明，向婆和利婆罗门显现自身。知道这对两人都合适之后，世尊只对宾耆耶说：“如婆迦梨……”说出了这首偈颂。巴利

它的意思是：就像婆迦梨长老是信胜解者，以信心为首而证得阿罗汉果；又像十六位弟子中有一位名叫跋陀罗越的，以及阿罗毗的乔达摩那样，你也同样应当让信心解脱出来。然后，你以信胜解，依照“一切行无常”等方法开始修观，就能渡过死王的领域，到达彼岸——涅槃。这个开示就以阿罗汉果为顶点而结束。开示结束时，宾耆耶证得阿罗汉果，婆和利证得不来果。而婆和利婆罗门的五百位弟子，都成为入流者。巴利

1154-5现在，宾耆耶为了表明自己的净信，说了“这更殊胜”等话。其中，“有辩才”是指具备辩无碍解。“于超天法而证知”是指了知能成就超越诸天的法。“胜劣”就是低劣与殊胜，意思是说他完全了知一切能令自己与他人成就超天之果的法蕴。“对自称无疑者”是指那些内心有疑却自称“我们无疑”的人。巴利

1156“不可夺”是指不被贪等烦恼所夺。“不动摇”是指不动、不变异的法。这两个词都是在说涅槃。“我必定到达”：我必定会到达那无余涅槃界。“我对此无疑”：我对这涅槃没有疑惑。“请这样认定我是心已倾向的人”：宾耆耶说“同样地，你也应当放下、释放你的信心”。他依照世尊的这番教导，在自己心中生起信心，并以信心为主导而获得解脱；为了表明那种信心倾向的状态，他对世尊说：“请这样认定我是心已倾向的人。”这里的意思是：“就像您对我所说的那样，请就这样认定我是心已倾向的人。”巴利

《彼岸道品》巴利

到这里为止，前面所说的这些内容就是：巴利

在这里，已经完成了对《经集》的义注。这部《经集》由蛇品等五品组成，分为蛇经等七十部经。因此，这样说：巴利

从教法篇幅来看，共有一百六十诵分。巴利

这部名为《胜义光明》的《经集义注》，是由一位长老所造。这位长老具备极清净的信、慧和精进作为庄严，拥有戒行、正直、柔和等种种功德，有能力深入自宗和他宗义理的幽深之处，具备明辨的智慧；在世尊的教法中，对于三藏教典及包含义理的注释，他以无碍的智慧之光成为大注释师；由于言辞成就所带来的喜悦，他说出甜美、高雅而富有文采的话，善说应理与不应理，是最殊胜的论师、大诗人；他在六神通、无碍解等种种殊胜功德上建立了稳固的智慧，是长老传承的明灯，在大寺住众的长老中成为传承的庄严；他因广大清净的智慧，被诸位师长尊称为“觉音”。巴利