7. 阿拉汉品义注

“已到达安稳处的人”这个说法，是导师住在耆婆的芒果园时，针对耆婆所问的问题而说的。耆婆的故事在《犍度》里已经有详细记载。巴利

有一次，提婆达多和阿阇世王合在一起，一起登上灵鹫山。他怀着恶毒的心想：“我要杀掉世尊！”就推下一块大石头。两座山峰挡住了那块石头。石头碎裂后飞出的碎片打中了世尊的脚，导致出血，剧烈的痛受生起了。比丘们把世尊抬到曼达库奇园。世尊想从那里去耆婆的芒果园，就说：“带我去那里。”比丘们带着世尊去了耆婆的芒果园。耆婆听说这件事后，来到世尊身边，为了处理伤口，敷上烈性药，包扎好伤口，然后对世尊这样说：“尊者，我在城里给一个人配了药，我得去他那里一趟再回来。在我回来之前，请让这药就这样包扎着。”他去了，为那个人做完了该做的事。回来时正好赶上关城门的时候，没能赶进城。这时他心想：“哎呀，我做了件严重的事！我竟然像对待普通人一样，给如来的脚敷上烈性药、包扎了伤口。现在正是该解开的时候，要是不解开，一整夜世尊身上都会生起灼热。”就在那一刻，世尊对阿难长老说：“阿难，耆婆傍晚回来时没能进城，但他心里想着‘这是该解开伤口的时候了’，你去解开吧。”长老解开了，伤口就像树皮从树上脱落一样消失了。天还没亮，耆婆就急忙来到世尊身边，问道：“尊者，您身上有没有生起灼热？”世尊说：“耆婆，如来在菩提座上就已经止息了一切灼热。”接着世尊接上这个话头，说法时说了这首偈颂：巴利

第90偈颂巴利

在这两种路当中，走旷野路的人，只要还没到达想去的地方，就还只是个赶路人；一旦到了，才叫“已走完旅途的人”。依靠轮回的众生也一样，只要还在轮回里，就都还是赶路人。为什么？因为轮回还没耗尽。入流果等圣者同样还是赶路人；只有耗尽轮回、安住下来的漏尽者，才叫“已走完旅途的人”。这位已走完旅途的人，“无忧虑者”：因为作为轮回根源的忧虑已经远离，所以叫无忧虑者。“于一切处彻底解脱者”：指从蕴等一切法中彻底解脱。“断除一切结缚者”：因为断除了四种结缚，所以叫断除一切结缚者。“没有灼热”：灼热有两种，身的灼热和心的灼热。其中，漏尽者因为冷热等缘而生起的身的灼热还没有完全止息，耆婆是就这一点来问的。但世尊以法王的身份和善巧说法的能力，把开示转向心的灼热层面，说道：“耆婆，从究竟义来说，这样的漏尽者，是没有灼热的。”巴利

开示结束时，许多人证得了入流果等圣果。巴利

“应当精勤努力”这段法义，是导师住在竹林精舍时，针对大迦叶长老而说的。巴利

有一次，导师在王舍城雨安居结束后，通知比丘们说：“再过半个月，我就要出发去游行了。”据说这是诸佛的惯例：当诸佛想和比丘们一起游行时，会先通知比丘们：“现在再过半个月，我就要出发去游行了。”这样比丘们就能先把自己的煮钵、染袈裟等事情处理好，轻轻松松地上路。比丘们正在处理各自的钵和袈裟等物品时，大迦叶长老也在洗袈裟。比丘们不满地议论说：“长老为什么要洗袈裟呢？这座城里城外住着一亿八千万人。其中不是他亲属的，就是他的供养者；不是他供养者的，就是他的亲属。他们都用四种资具恭敬地供养长老。他放着这么多好处不要，要去哪里呢？就算他真走了，也过不了莫放逸山洞那一关。”据说，导师到了那个山洞，就会让那些该被劝回的比丘回去，对他们说：“你们从这里回去吧，不要放逸。”所以那个山洞就叫作“莫放逸山洞”。比丘们说的就是这件事。巴利

世尊也准备出发去游行时，心里想：“这座城里城外住着一千八百万人。人们遇到吉凶之事时，都需要有比丘到场，不能让精舍空着。我该让谁留下来呢？”接着他又想：“这些人都是迦叶的亲戚和供养侍奉他的人，让迦叶留下来才合适。”于是他对大迦叶长老说：“迦叶，不能让精舍空着。人们遇到吉凶之事时都需要比丘，你带着你的随从们留下来吧。”长老说：“好的，尊者。”就带着随从留下了。比丘们便讥嫌说：“道友们，你们看到了吧？我们刚才不是说过吗——‘大迦叶为什么洗袈裟？他不会跟世尊一起走的。’我们说的果然应验了。”世尊听到比丘们议论，转过身站住，问道：“比丘们，你们在说什么？”他们说：“尊者，我们在议论大迦叶长老。”于是把刚才议论的内容原原本本禀告了世尊。世尊听后说：“比丘们，你们不要以为迦叶是贪着家族和资具的人。他是为了遵从我的话才留下来的。其实他过去发愿时就是这样祈愿的：‘愿我对四种资具毫不执着，能像月亮一样，不执着地走近各家。’他对家族或资具根本没有丝毫执着。我在讲说如月之行和圣种之行时，就是以我的儿子迦叶为首来讲的。”巴利

比丘们问导师：“尊者，这位长老是什么时候立下那个愿的？”导师说：“比丘们，你们想听吗？”“是的，尊者。”导师就告诉他们：“比丘们，从这时起十万劫之前，有一位名叫莲华上的佛出现在世间。”然后，导师以他在莲华上佛足下所立的那个愿为开头，讲述了这位长老的全部过去事迹。这些在《长老偈》（1054偈等）里已经详细记载了。导师详细讲完这位长老的过去事迹后，把前后连起来说法：“比丘们，就是这样，我在讲如同月亮的行为和圣种的行为时，是以我的儿子迦叶为开头来讲的。我的儿子迦叶，对资具、对家族、对精舍、对住处，根本没有一点执着。他就像一只王雁，飞进池塘，在里面游一游就走了，到哪里都不执着——我的儿子就是这样。”导师这样把上下文衔接起来，说法时诵出了这首偈颂：巴利

9191.巴利

在这里，“具念者精勤努力”是指正念已经圆满的诸漏尽者，他们对自己所证得的禅那、观慧等功德，通过转向、入定、住定、出定、决意和观察，持续精勤用功。“他们不在住处耽乐”是说他们对任何住处都没有爱著。“犹如天鹅”是说法中的要点譬喻，这里的意思是：比如在一个食物丰足的池塘里，飞禽取得自己的食物后，要离开时，不会对那个地方生起“这是我的水、我的莲花、我的青莲花、我的花蕊”这样的执著，而是毫无眷恋地舍弃那个地方，振翅飞起，在天空中嬉戏着离去；同样，诸漏尽者无论住在哪里，对在家信徒等都不粘著，到了该离开的时候，也会舍弃那个地方离去，不会生起“这是我的精舍、我的周边区域、我的侍者”这样的眷恋，心无爱著、毫无顾念地离去。“一处又一处”是指一个又一个住处，意思是舍弃一切住处。巴利

开示结束时，许多人证得了入流果等圣果。巴利

“那些没有积存的人”这段法教，是导师住在祇园精舍时，针对贝拉咤西萨尊者所说的。巴利

据说，那位长老在村里沿着一条街乞食，吃完饭以后，又去另一条街乞食，拿到一些干粮带回精舍收好。他想：“每天固定出去乞食，实在是苦。”于是接连几天都沉浸在禅那的快乐中度过，等到身体需要食物时才拿来吃。比丘们知道后，纷纷指责非议，把这件事禀告了世尊。世尊以此事为因缘，为了今后比丘们避免积存食物，制定了学处；但为了说明这位长老在学处尚未制定之前，是依于少欲而行，所以并没有过失，世尊便接续这个因缘，开示法要，说了下面这首偈颂：巴利

第92偈颂巴利

在这里，“积集”有两种：业积集和资具积集。其中，善业和不善业叫做业积集，四种资具叫做资具积集。住在寺院里的比丘，如果存放一块糖球、大约四分之一份酥油和一升米，就不算有资具积集；超过这个限度，就算有。那些两种积集都没有的人，就是“没有积集”所指的对象。“遍知食物”：是以三种遍知来遍知食物。比如对于粥等，知道“这是粥”等，这是知遍知；依靠对食物的厌逆想来遍知食物，这是度遍知；在抟食上断除欲贪的智慧，这是断遍知。以这三种遍知遍知食物的人，就是“遍知食物的人”。“空与无相”：这里也把无愿解脱包含在内了。这三种都是涅槃的名称。涅槃因为贪嗔痴不存在，所以叫“空”；因为从这些烦恼中解脱，所以叫“空解脱”。同样，因为贪等相不存在，所以叫“无相”；因为从这些相中解脱，所以叫“无相解脱”。因为贪等愿求不存在，所以叫“无愿”；因为从这些愿求中解脱，所以叫“无愿解脱”。那些依果定、以涅槃为所缘而安住的人，这三种解脱就是他们的行境。“他们的去处难以测知”：就像飞在空中的鸟，因为看不到足迹，所以踪迹难以测知、无法知道；同样，那些没有这两种积集、以这三种遍知遍知食物、又以所说的这种解脱为行境的人，他们前往三有、四生、五趣、七识住、九众生居这五种分类中的哪里，因为无法了知他们的去处，所以说他们的去处难以测知、无法指出。巴利

开示结束时，许多人证得了入流果等圣果。巴利

导师住在竹林精舍时，关于阿那律长老而说了这篇法教，这就是“那些有烦恼者”这句的由来。巴利

有一天，这位长老穿着破旧的袈裟，在垃圾堆等地方寻找布料。在他这一世之前的第三世时，他的前妻投生到三十三天，成了一位名叫阇利尼的天女。她看见长老正在寻找碎布，就为长老取来三块天衣，每块长十三肘、宽四肘，心想：“如果我这样送给他，长老一定不会接受。”于是她把天衣放在长老寻找碎布的前方一处垃圾堆上，只让衣边露出一点点。长老沿着那条路寻找碎布时，看见那些衣边，就当场抓住往外拉，发现竟是这么大尺寸的天衣，心想：“这真是最上等的粪扫衣！”便拿着离开了。到了为他缝制袈裟的那天，世尊由五百位比丘围绕，来到精舍坐下；八十位大长老也在那里坐下。为了缝制袈裟，大迦叶长老坐在下方，舍利弗长老坐在中间，阿难长老坐在上方；比丘僧众搓线，世尊穿针引线，大目犍连长老则哪里需要什么，就把那样东西送过去，来回忙碌。巴利

天女也走进村里，劝人布施：“各位贤者，世尊正在为我们阿那律长老缝袈裟，有八十位大弟子围绕，和五百位比丘一起坐在精舍里。你们带上粥等食物去精舍吧。”大目犍连长老在非食时带来了大阎浮果，五百位比丘已经吃饱，吃不下了。帝释天在缝袈裟的地方平整地面，地面变得像涂了紫胶一样。比丘们吃剩的粥、硬食、软食堆成了一大堆。比丘们抱怨说：“这么多比丘，怎么弄来这么多粥饭？难道不该估量一下分量，带适量来吗？那些亲戚和护持者真该说说他们，看来阿那律长老是想让人知道他亲戚和护持者多吧。”于是世尊问他们：“比丘们，你们在说什么？”他们回答：“世尊，是在说这件事。”世尊又问：“比丘们，你们以为这些是阿那律叫人拿来的吗？”“是的，世尊。”“比丘们，我的弟子阿那律不会说那样的话。漏尽者不会谈论与资具相关的事。这些饮食是天神的威力所变现的。”世尊这样把前后因缘连接起来，宣说教法时，诵出了这首偈颂：巴利

第93偈颂巴利

在这里，“彼诸漏已尽”是指：他的四种漏已经彻底断尽。“于食不依着”是指：对食物不依着于贪爱和邪见。“其行迹难寻”是指：就像无法知道在空中飞行的鸟“在这里用脚踩过而飞走，在这里用胸撞过而飞走，在这里用头，在这里用翅膀”，同样地，也无法用“他去了地狱道”“他去了畜生道”等方式来指出这样一位比丘的行迹。巴利

开示结束时，许多人证得了入流果等圣果。巴利

导师住在东园时，针对大迦旃延长老说了这段法教，开头就是“他的诸根……”。巴利

有一次，世尊在大自恣日那天，坐在鹿母讲堂的底层，被大弟子们围绕着。那时，大迦旃延长老住在阿槃提国。这位尊者即使从远处也会赶来听法。所以大长老们坐下时，特意为大迦旃延长老留了座位才坐下。帝释天王带着两个天界的天众一起来，用天香、天花等供养世尊后站在一旁。他没看到大迦旃延长老，心想：“我的尊者怎么不见了呢？他要是能来就好了。”就在那一刻，长老也赶到了，在自己的座位上坐下，显现出身形。帝释天看见长老，紧紧握住他的脚踝，说：“太好了，我的尊者，您来了！我一直盼着您来。”说完用双手抚摸长老的双足，用香、花等供养礼拜，然后退到一旁站着。比丘们不满地议论：“帝释天是看人下菜碟啊！对其他大弟子都没这样恭敬，一看见大迦旃延，就赶紧握住他的脚踝，说‘太好了，我的尊者，您来了！我一直盼着您来’，还用双手抚摸他的双足，供养礼拜后才退到一旁站着。”导师听到他们这番话，说：“比丘们，像我的儿子大迦旃延那样在诸根上守护好门户的比丘，正是诸天和人们所喜爱的。”然后接上因缘，开示佛法，说了这首偈颂——巴利

第94偈颂巴利

这句话的意思是：就像被善巧的驯马师调伏好的马一样，那位比丘的六根已经达到寂静、调伏、不向外攀缘的状态。他因为断除了九种慢而安住，所以说是“已断慢者”；因为四种漏不存在，所以说是“无漏者”。“如此者”是指安住于这种状态、具有这种品质的人。这样的人，连天神都羡慕，人们也一直盼望见到他、盼望他到来。巴利

开示结束时，许多人证得了入流果等圣果。巴利

导师住在祇园精舍时，针对舍利弗长老讲说了这部法教，这就是“如同大地般”这个说法的由来。巴利

有一次，具寿舍利弗在雨安居结束后，想出去游方，就向世尊辞别、顶礼，然后带着自己的随从一起出发了。还有很多比丘也跟着这位长老走。长老对那些以名字和族姓为人所知的比丘，就叫他们的名字和族姓，让他们回去。有一个名字和族姓都不为人所知的比丘，心里想：“真希望长老也能叫我的名字和族姓，让我回去。”可是在大比丘僧团当中，长老没有注意到他。他就想：“长老不像对待别的比丘那样对待我。”于是对长老怀恨在心。这时长老的僧伽梨衣角碰到了那个比丘的身体，他因此更加怀恨。他估摸着“现在长老应该已经走出寺院的范围了”，就来到导师面前说：“尊者，具寿舍利弗仗着是您的上首弟子，像要震破我耳朵一样打了我，连道歉都没有，就出去游方了。”导师便叫人把长老唤来。巴利

那时，大目犍连长老和阿难陀长老心想：“我们的导师不知道这位比丘没有被我们的大兄长击打，而是想让大兄长发出狮子吼。我们去把大众召集起来吧。”于是他们手里拿着钥匙，打开各精舍的门，把大批比丘召集起来，喊道：“尊者们，请过来！尊者们，请过来！现在舍利弗尊者要在世尊面前发出狮子吼。”长老也来了，礼敬世尊后坐到一边。这时世尊问他那件事。长老没有说“这位比丘没有被我打”，而是讲起自己的功德：“尊者，如果一个人身上没有现起身至念，他就可能在这里冒犯某位同梵行者，不求得原谅就离开去游方。”接着他用“尊者，就像人们把干净的东西丢在地上，也把不干净的东西丢在地上……”等说法，说明自己的心像大地一样平等，像水、火、风一样平等，像拭尘布一样平等，像旃陀罗童子一样平等，像公牛一样平等，像断角公牛一样平等；又说明自己对自己的身体，像对死蛇等一样厌离，像保管油膏罐一样小心护持。长老用这九种譬喻讲述自己的功德时，大地以水界为边，在九个地方震动。讲到拭尘布、旃陀罗童子、油膏罐这些譬喻时，凡夫比丘们忍不住流泪，诸漏已尽的圣者们则生起了法的悚惧。巴利

正当长老讲述自己的功德时，那个诽谤他的比丘全身发起灼热，立刻扑倒在世尊脚下，说明自己诽谤的过失，忏悔罪过。导师叫来长老，说：“舍利弗，原谅这个愚人吧，免得他的头裂成七分。”长老蹲跪下来，合掌说：“尊者，我原谅那位具寿；如果我有什么过失，也请那位具寿原谅我。”比丘们议论说：“朋友们，你们看长老这无与伦比的功德！对这样一个用妄语诽谤他的比丘，长老竟然连一丁点愤怒或怨恨都没有生起，反而自己蹲跪下来，合掌请求原谅。”导师听到这番话，问：“比丘们，你们在说什么？”他们回答：“尊者，是这样一件事。”导师说：“比丘们，像舍利弗这样的人，是不可能生起愤怒或怨恨的。比丘们，舍利弗的心就像大地，像门槛，像澄净的水池。”接着把话题连接起来，开示法义，说了这首偈颂——巴利

第95偈颂巴利

这段话的意思是：比丘们，就像人们会把香、花环等干净的东西放在大地上，也会把粪便、尿等不干净的东西放在大地上；又像立在城门口的门柱，孩子们等会在它上面撒尿、拉屎，而另一些人则用香、花环等来恭敬供养它。面对这些，大地和门柱既不会生出贪爱，也不会生出嗔恨。同样地，这位漏已尽的比丘，因为不被八种世间法所动摇，所以被称为“如是者”；因为戒行善妙清净，所以被称为“善修梵行者”。当有人以四种资具恭敬他，心想“这些人恭敬我”，或有人不恭敬他，心想“这些人不恭敬我”时，他对恭敬和不恭敬的人，既不会贪爱，也不会嗔恨，而是像大地一样，也像门柱一样。又像一处没有污泥、水质清澈的池塘，同样地，他因为烦恼已除，远离了贪欲等污泥，变得极为清净。对于这样的“如是者”来说，由于不再于善趣和恶趣中流转受生，所以说不复有轮回。巴利

开示结束时，九千位比丘同时证得了阿罗汉果，并具足无碍解智。巴利

导师住在祇园时，就帝沙长老的沙弥，讲了“他的心是寂静的”这一番法教。巴利

有一位憍赏弥城的良家子，在导师的教法中出家，受具足戒后，被称为“憍赏弥住者帝沙长老”。他在憍赏弥度过雨安居后，一位护持他的近事男把三衣和酥、蜜、糖块拿来，放在他脚边。长老问他：“近事男，这是什么？”近事男说：“尊者，不是您在我这里过了雨安居吗？在我们寺院里，过完雨安居的人都能得到这份供养，请您收下吧，尊者。”长老说：“近事男，算了，我不需要这些。”近事男问：“尊者，为什么？”长老说：“贤友，我身边连一个帮忙做净事的沙弥都没有。”近事男说：“尊者，如果没有做净事的人，那就让我的儿子在您身边做沙弥吧。”长老默许了。近事男把自己七岁的儿子带到长老那里，说：“请让他出家。”长老把孩子的头发弄湿，教他“皮五处”的业处，然后为他剃度。就在剃刀落下的那一刻，他当下就与四无碍解一起证得了阿拉汉果。巴利

长老为他剃度后，在那里住了半个月，心想“我要去见导师”，就让沙弥带上行李出发，途中走进一座精舍。沙弥取来亲教师的住处并收拾整理。就在他整理的时候，天色已晚，因此他没能整理自己的住处。到了该去侍奉的时候，他来到亲教师跟前坐下。长老问他：“沙弥，你自己的住处整理好了吗？”沙弥回答：“尊者，我没找到机会整理。”长老说：“既然这样，你就住我那里吧，你住在客僧住的外面会受苦。”说完就带着他一起进了住处。可是这位长老还是凡夫，刚一躺下就睡着了。沙弥心想：“今天是我和亲教师同住一处的第三天，我要是躺下睡着，长老就会犯共宿罪。我还是坐着熬过这一夜吧。”于是他在亲教师的床边盘腿坐下，整夜端坐度过。天快亮时，长老起身，心想“该让沙弥出去了”，就拿起放在床边的扇子，用扇叶尖碰了碰沙弥的草席，同时把扇子往上举，说：“沙弥，出去。”结果扇柄撞到了沙弥的眼睛，眼睛当场就破了。沙弥只说了句“怎么了，尊者？”就站了起来。听到“出去”时，他没有说“尊者，我的眼睛破了”，只用一只手遮住眼睛，走了出去。到了做杂务的时候，他也没有说“我的眼睛破了”而默不作声地坐着，而是一只手捂住眼睛，另一只手拿起扫帚和簸箕，把厕所和洗脸的地方都打扫干净，又备好洗脸水，然后打扫了精舍周围。他给亲教师递齿木时，也是用一只手递过去的。巴利

这时，他的亲教师对他说：“这个沙弥真没受过教导，向阿阇梨和亲教师递齿木时，不能用一只手递。”沙弥说：“尊者，我知道这样不合规矩，可我实在腾不出另一只手。”亲教师问：“沙弥，怎么回事？”于是沙弥便从头到尾把事情的经过说了出来。长老一听，心中大为震动，说道：“哎呀，我竟做了这么严重的事！”随即合掌，跪在七岁孩童的脚前，说：“善士，请原谅我，我不知道这件事，请你做我的依靠。”沙弥对他说：“尊者，我不是为了这个才说的。我是为了护念您的心，才这样说的。这件事既不是您的过错，也不是我的过错，这是轮回本身的过错，请您不要忧虑。我正是因为怕您后悔，才没有告诉您。”长老虽然得到沙弥这样的安慰，心里却仍不得安宁，生起强烈的警醒，拿起沙弥的行李，便往世尊那里去了。世尊也正坐着，等着他来。他到了之后，顶礼世尊，与世尊互相问候。世尊问他：“比丘，你还安好吗？有没有什么特别的不适？”他回答说：“世尊，我安好，没有什么特别的不适。只是，除了这位年轻的沙弥，我从未见过有谁具备这样殊胜的功德。”世尊问：“比丘，他做了什么？”于是他把整件事从头到尾向世尊禀告，说：“世尊，我向他请求原谅时，他这样对我说：‘这件事既不是您的过错，也不是我的过错，这是轮回本身的过错，请您不要忧虑。’他就这样安慰我，对我既没有生气，也没有怀恨。世尊，我从未见过这样具足功德的人。”于是世尊说：“比丘，漏尽者不会对任何人生气，也不会怀恨，他们诸根寂静，内心寂静。”接着，世尊把前后因缘连接起来，说法时说了这首偈颂——巴利

第96偈颂巴利

在这段里，“他的心是寂静的”，是说那位漏尽沙弥因为没有贪欲等烦恼，所以他的心确实寂静、安详、清凉。同样，因为没有妄语等，他的语也寂静；因为没有杀生等，他的身业也寂静。“以正智得解脱”，是指以这样的道理、这样的原因如实了知之后，通过五种解脱而解脱。“已寂静”，是指内在的贪等烦恼已经止息，所以是寂静的。“如者”，是指具有这样功德圆满状态的人。巴利

说法结束时，住在憍赏弥的帝沙长老和四无碍解一起证得了阿罗汉果。其余大众也因为这场说法得到了真实的利益。巴利

“不信者”这个说法，是导师住在祇园精舍时，因为舍利弗长老而讲的。巴利

有一次，大约三十位林居比丘来到导师跟前，顶礼后坐下。导师看出他们和四无碍解一起证得阿罗汉的宿因，便把舍利弗长老叫来，问道：“舍利弗，你相信吗——信根若被修习、多修习，就能以不死为归宿、以不死为终极？”就这样，导师以五根为题发问。长老回答说：“尊者，我在这里并不是靠对世尊的信仰才接受——信根……以不死为终极。尊者，凡是那些还没知道、没看见、没了解、没证得、没以智慧触证的人，他们才会在这件事上靠别人的信仰去接受。信根……以不死为终极。”他就这样回答了那个问题。比丘们听了以后议论起来：“舍利弗长老还没放下邪执，到现在还是不信正等正觉者！”导师听到这话后说：“比丘们，你们在说什么？我问的是：‘舍利弗，你相信有不修习五根、不增长止观却能证得道果的人吗？’他回答说：‘尊者，我不相信有这样的人。’他并不是不信布施和业果，也不是不信佛陀等的功德。他只是对于自己已经亲证的那些禅那、观、道、果之法，不靠别人的信仰去接受。所以他没有过错。”导师这样说完，把前后文义衔接起来，开始说法，诵出这首偈颂——巴利

第97偈颂巴利

它的含义是：所谓“不信者”，就是不相信别人所说的自己已证悟的功德。“知无为者”，就是了知无为的涅槃，也就是已作证涅槃的意思。“断连接者”，就是已断除轮回的连接、生死的连接而安住。“机会已坏者”，就是因为善业和不善业的种子已经灭尽，转生的机会已被摧毁。“吐尽希望者”，就是因为四道应当完成的事已经完成，一切希望都由这圣道吐尽了。这样的人，就是“无上士”——因为通达了出世间法，在众人中达到了最上。巴利

偈颂结束时，那三十位林居比丘和四无碍解智一起证得了阿罗汉果。对剩下的大众来说，这也是一次有利益的法开示。巴利

“或在村庄”这句法义的开示，是导师住在祇园精舍时，以迦提罗林离婆多长老为因缘而说的。巴利

具寿舍利弗舍弃了八亿七千万的财产出家后，又度化了三个妹妹——遮罗、优波遮罗、尸须波遮罗，以及两个弟弟——准陀和优波先那。离婆多王子一个人留在家中。于是他的母亲心想：“我的儿子优波提舍舍弃这么多财产出家，还让三个妹妹和两个弟弟都出了家，只剩离婆多一个。如果他也要出家，我们这么多财产就没了，家族血脉也会断掉。不如趁他还小，就用家室把他绑住。”舍利弗长老也事先嘱咐比丘们：“诸位贤友，如果离婆多想来出家，他一到就立刻给他剃度。我的父母持有邪见，何必征求他们的同意？我就是他的父母。”他的母亲想趁离婆多王子才七岁就用家室把他绑住，便在同族人家中定下一门亲事，选好日子，把王子打扮装饰好，带着大批随从，前往女方亲族家。双方亲族聚齐，举行吉祥仪式，把两人的手放进水盆里，念诵祝福语。亲族们希望女孩长寿，说道：“你看看你祖母现在的样子，要像祖母一样长寿啊，孩子。”离婆多王子心想：“这位祖母现在的样子是什么呢？”便问：“哪位是她的祖母？”亲族们告诉他：“孩子，你没看见吗？这位已经一百二十岁，牙齿残缺，头发花白，皮肤皱起，身上布满斑点，弯腰驼背像屋椽一样——这就是她的祖母。”他又问：“那她也会变成这样吗？”亲族们说：“孩子，如果她活得够久，也会变成这样。”他心想：“原来身体会被衰老折磨成这个样子。我的哥哥优波提舍一定早就看透了这一点。我今天就该逃走，去出家。”于是亲族们让他和那个女孩同乘一辆车，带着他出发了。巴利

他走了一小段路，借口说要解手，说：“先把车停一下，我下车去去就回来。”就从车上下来，在一处树丛里磨蹭了一会儿，然后回到车上继续前行。他又走了一小段路，又用同样的借口下车、上车，又照样做了一次。这时他的亲戚们察觉到：“他肯定是在频繁解手。”就放松了看守。他又走了一小段路，又用同样的借口下车，说：“你们赶着车先走，我们随后慢慢跟上来。”说完就下了车，朝树丛那边走去。亲戚们以为“他随后会跟上来”，就赶着车继续走了。他从那里逃走后，来到一个地方，那里住着大约三十位比丘，他走到他们跟前，顶礼后说：“尊者，请让我出家。”比丘们说：“贤友，你全身佩戴着各种饰物，我们不知道你是王子还是大臣之子，怎么给你出家呢？”“尊者们，你们不认识我吗？”“不认识，贤友。”“我是伍巴提沙的弟弟。”“谁是伍巴提沙？”“尊者们，那些尊者称呼我兄长为‘舍利弗’，所以我说‘伍巴提沙’他们就不明白了。”“那么，你是舍利弗长老的弟弟吗？”“是的，尊者们。”比丘们说：“既然如此，来吧，你的兄长已经允许了。”于是比丘们让他脱下饰物，放在一边，为他剃度出家，然后送信给长老。长老听说后，禀告世尊：“尊者，据说林居比丘们来信说离瓦塔已经出家了，我想去看看他再回来。”导师说：“舍利弗，先等等。”没有允许他去。过了几天，长老又向导师请求。导师说：“舍利弗，先等等，我也一起去。”仍然没有允许他去。巴利

那位沙弥心想：“我要是住在这里，亲戚们一定会追来把我叫回去。”于是他在那些比丘跟前学了直到证得阿拉汉果的业处，然后拿着钵和袈裟，四处游方，来到三十由旬外的一个佉陀罗林，就在那年雨安居期间，三个月内就证得了与无碍解一起的阿拉汉果。长老（舍利弗）自恣之后，又向导师请求再去那里。导师说：“舍利弗，我也要去。”就带着五百位比丘出发了。走了一小段路，阿难长老站在岔路口对导师说：“尊者，去离瓦塔那边有两条路：这条绕行的路有六十由旬，有人住；这条直路三十由旬，被非人占着。我们走哪条？”导师问：“阿难，希瓦利跟我们一起来了吗？”“来了，尊者。”“如果希瓦利来了，就走直路。”据说，导师并没有说“我会给你们弄粥饭，走直路吧”，而是知道这正是让那些众生获得布施果报的时机，才说：“如果希瓦利来了，就走直路。”当导师走上那条路时，天人们想：“我们要供养我们的圣者希瓦利长老。”于是每隔一由旬就建一座住处，不让他们一天走超过一由旬，清早起来就拿着天粥等东西，到处找：“我们的圣者希瓦利长老坐在哪里？”长老把自己得到的东西都转供给以佛陀为首的比丘僧团。就这样，导师带着随行大众，一路享受着希瓦利长老的福德，走完了三十由旬的荒野。离瓦塔长老听说导师来了，就为世尊建了一座香室，还建了五百座尖顶阁、五百条经行处、五百处夜间和白天停留的地方。导师在他那里住了大约一个月。住在那里的期间，也还是在享受希瓦利长老的福德。巴利

当时，有两位年长比丘，在导师进入佉陀罗林的时候这样想：“这位比丘做了那么多新建工程，他怎么可能修得了沙门法呢？导师不过是看他是舍利弗的弟弟，为了照顾情面，才来到这种忙着搞建筑的比丘这里。”那天清晨，导师观察世间，看到了这两位比丘，也知道了他们心里的想法。因此，在那里住了大约一个月后，在离开的那天，导师以神通决意，让他们忘掉自己的油筒、水壶和鞋子，等走出寺院范围之后才收回神通。于是这两位比丘一个说“我忘了东西”，另一个说“我也忘了”，两人一起折返回去，却没认出那个地方，在佉陀罗树的荆棘丛里被刺得到处是伤，四处乱走，后来看见自己的行李挂在一棵佉陀罗树上，才取下来离开。导师也带着比丘僧团，回程又用了一个月左右，一路享受着希瓦利长老的福德，回到了东园。巴利

那时，那些长老比丘清早洗完脸，心想：“我们去那位常供客食的毗舍佉家喝粥吧。”于是前往，喝了粥，吃了嚼食，然后坐下。毗舍佉问他们：“尊者，你们也和世尊一起去过离婆多长老的住处吗？”他们回答：“是的，近事女。”她又问：“尊者，长老的住处宜人吗？”他们却说：“哪里宜人？那里是长满白荆棘的佉陀罗树林，就像鬼类的住处一样，近事女。”后来，又有两位年少比丘来了。毗舍佉也给他们粥和嚼食，同样问了一遍。他们说：“近事女，没法形容！长老的住处就像善法堂天宫一样，像是神通变化出来的。”毗舍佉心想：“先来的比丘说得不一样，这些比丘又说得不一样。想必先来的比丘是忘了东西，在神通收回后折返回去时看到的；这些比丘则是在神通变化示现时去的。”她凭自己的智慧明白了这件事，便决定：“等世尊来了我再问。”过了一会儿，世尊在比丘僧团围绕下来到毗舍佉家，在敷好的座位上坐下。她恭敬地供养了以佛陀为首的比丘僧团，饭食结束后，顶礼世尊，问道：“世尊，和您一起去的比丘中，有些说离婆多长老的住处是‘佉陀罗荆棘林’，有些说‘宜人’，这到底是怎么回事？”世尊听了之后说：“近事女，不管是村庄还是山林，只要阿罗汉们住在那里，那里就是宜人的。”接着连接上下文，说法时诵出这首偈颂：巴利

第98偈颂巴利

在这里，虽然阿罗汉们在村落附近得不到身远离，但他们确实能得到心远离。因为即使是天界那样殊妙的所缘，也无法动摇他们的心。因此，不管是村落，还是山林等任何地方，只要阿罗汉们住在那里，那片地方就是宜人的土地——意思是，那个地方本身就是令人愉悦的。巴利

开示结束时，许多人证得了入流果等圣果。巴利

后来，比丘们又提起了这个话题：“贤友，具寿希瓦利长老到底是什么原因，在母亲肚子里待了七年七个月零七天？又是什么原因让他堕入地狱？又是什么残余的业报，让他最终获得了利养第一、声誉第一的地位？”世尊听到他们这样议论，就问：“比丘们，你们在说什么？”他们回答：“世尊，我们在说这件事。”于是世尊就讲述那位具寿的过去业，说道：巴利

比丘们，距今九十一劫前，毗婆尸佛出现在世间。有一次，世尊在各地游化之后，回到了父王的都城。国王为以佛陀为首的比丘僧团准备了迎客供养，并派人给市民们传话：“你们来，在我的布施里做帮手吧。”市民们照办了，然后心想：“我们要供养得比国王更多。”于是他们邀请世尊，第二天备好布施，也派人告知了国王。国王来了，看到他们的布施后，心想：“我要供养得比这更多。”便又为第二天邀请了世尊。就这样，国王胜不过市民，市民也胜不过国王。到了第六次，市民们心想：“明天我们要准备一场布施，让人没法说‘这场布施里少了某某东西’。”第二天备好布施后，他们四处查看：“这里还缺什么？”结果发现唯独没有生蜜。不过炼过的蜂蜜倒有很多。为了找生蜜，他们让人带上四千枚钱币，分派到四座城门去找。那时，有个乡下人正要去见村长，在路上看到一个蜜巢，就赶走苍蝇，砍下树枝，连着那根树枝一起拿着蜜巢进了城，心想：“这个送给村长。”那个去找蜜的人看见他，就问道：“喂，这蜜卖吗？”他回答说：“不卖，先生。”那人说：“来吧，拿这枚钱币，给我吧。”他心想：“这个蜜巢连四分之一钱都不值，这人却给一枚钱币。想必是个有很多钱的人，我应该抬抬价。”于是他说：“我不给。”那人说：“那么你就拿两枚钱币吧。”他说：“两枚我也不给。”就这样一直抬价，直到那人拿出一千枚钱币说：“那么你就拿这一千吧。”巴利

这时，那个人对他说：“你是疯了吗？还是找不到存放迦哈巴那钱的地方？这蜜连四分之一迦哈巴那都不值，你却说出‘拿一千钱来换’，这是什么意思？”买蜜的人说：“贤者，我知道。我用这蜜有我的用途，所以才这样说。”“是什么用途，先生？”买蜜的人回答：“我们为以毗婆尸佛为首的六万八千沙门眷属准备了盛大布施，其中唯独缺少生蜜，因此我才这样买下。”那人听后便说：“既然如此，我不要你的钱。如果能让我在这次布施中也分得一份功德，我就把它给你。”买蜜的人回去后，向市民们禀告了这件事。市民们知道这人的信心很强，便答应说：“善哉，让他也分享功德吧。”随后，市民们恭请以佛陀为首的比丘僧团入座，供养了粥和嚼食等，接着让人取来一个巨大的金钵，将蜜巢榨取到钵中。那个本来打算作为礼物而拿来一桶酪的人，这时也把他的酪倒进钵里，与蜜拌和，从以佛陀为首的比丘僧团开始顺次供养。当比丘们都已足量取用时，这蜜酪不仅让所有人都分到了，甚至还剩下很多。不应这样想：“这么一点点蜜，怎么能让这么多人都分到呢？”那其实完全是佛陀的威神力所致。佛的境界不应思量。因为经中说过四种“不可思议”，若思量它们，就会陷入疯狂。那人做了这样的善业后，在寿命终结时投生到天界，如此轮回了一段时间后，某一世从天界命终，投生于波罗奈的王族，在父王去世后继承了王位。他心想：“我要征服一座城市。”于是前往围困该城，并给市民送去口信：“要么献出王位，要么开战。”市民们回答说：“我们既不献出王位，也不开战。”他们从小门出城，取来木柴、水等物资，处理一切事务。巴利

另一位国王则守住四座大城门，把城围困了七年七个月。这时他母亲问：“我儿子在做什么？”有人把情况告诉她：“王后，是这样这样的。”她听后说：“我儿子真傻。你们去告诉他：‘把四座小门也堵上，把城彻底围死。’”他听了母亲的话，就照做了。城里的人没法出去，到了第七天，他们杀了自己的国王，把王位交给了他。他做了这件事后，命终时投生到无间地狱，在那里受苦，直到大地增高了一由旬那么久。从那里死后，因为他堵住了四座小门，又投生到同一位母亲的肚子里，在胎中住了七年七个月，又在产道口横着卡了七天。就是这样，比丘们，尸婆利那时围城夺位的业，让他在那么长的时间里在地狱中受苦；又因为堵住四座小门的业，从那里死后，投生到同一位母亲的胎中，在那里住了那么久。而因为他供养了新鲜的蜂蜜，才成为利养和名声都达到顶峰的人。巴利

有一天，比丘们聚在一起议论说：“这位沙弥真是得到了大利益啊，真是有大功德啊！他一个人就为五百位比丘建了五百座尖顶小屋等住处。”导师来了以后，问他们：“比丘们，你们现在聚在一起谈论什么呢？”他们回答说：“我们在谈这件事。”导师便说：“比丘们，我那个儿子既没有功德，也没有罪过，他已经把这两者都舍弃了。”然后，导师诵出了婆罗门品中的这首偈颂：巴利

“悦意”这个法教，是导师住在祇园精舍时，因为一位妇女而说的。巴利

据说，有一位常行乞食的比丘，在世尊面前领受了业处后，进入一座破败的园林，修习沙门法。城里有一位以美貌闻名的女子，和一个男人约定说：“我要去某个地方，你到那里来找我。”然后就走了。那个男人却没有来。她望着那人该来的路，没看到他，心里烦躁起来，便四处走来走去。她走进那座园林，看见长老结跏趺坐，四下张望，没看到别人，心想：“这也是个男人，我要把他的心迷住。”于是她站到他面前，一次又一次地把下裙解开又穿上，把头发放下来又扎起来，拍着手大笑。长老生起了悚惧感，遍满全身。他心想：“这到底是怎么回事？”世尊也在观察：“那位在我面前领受了业处，说‘我要去修习沙门法’而离开的比丘，现在情形如何呢？”世尊观察时看到了那个女子，知道她不规矩的行为，也知道长老生起了悚惧感。世尊就坐在香室里，对他说道：“比丘，对追求欲乐的人来说不是可意之处的地方，对离欲者来说却是可意之处。”这样说完之后，世尊放出光明，为他开示佛法，说出了这首偈颂：巴利

第99偈颂巴利

在这其中，所谓“森林”，是指那些开满繁花的茂密树丛所庄严、又有清澈泉水的美好森林，它们确实令人欢喜。所谓“在那些地方”，是说在那些森林里、在盛开的莲花林中，寻求欲乐的人就像村子里的苍蝇一样，不会感到欢喜。所谓“离欲者”，则是指已离贪、诸漏已尽的漏尽者，他们就像蜜蜂和采蜜的蜂一样，会在那样如莲花林般的森林中感到欢喜。这是什么原因呢？因为他们不是寻求欲乐的人；也就是说，他们并不是追逐感官享乐的人。巴利

开示结束时，那位长老就坐在原来的座位上，和四无碍解智一起证得了阿罗汉果，然后从空中飞来，作了赞叹，顶礼如来的双足，随后离去。巴利